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民間美術(shù)納入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的路徑

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民間美術(shù)納入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)的路徑

本文作者:覃會(huì)優(yōu) 單位:黔南民族師范學(xué)院

地域文化是一個(gè)地域賴以生存和發(fā)展的精神支柱。[1](p114)它使得作為歷代勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶的民間美術(shù)得以傳承發(fā)展至今,并產(chǎn)生豐富的式樣。但由于“全球化”進(jìn)程的影響,物質(zhì)文明趨同的同時(shí),文化的地方特色也在逐漸地消減,失去了其固有價(jià)值,民間美術(shù)面臨著失傳的境地。民族高校是傳承和發(fā)展民間美術(shù)的一個(gè)重要基地,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中,將民間美術(shù)造型特點(diǎn)、審美思想、深刻寓意等融進(jìn)教學(xué)內(nèi)容里,在注重現(xiàn)代設(shè)計(jì)嶄新式樣的同時(shí),滲透民族文化,尋求自身文化根源,實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,發(fā)揮特色文化資源優(yōu)勢(shì),開闊思維空間,提高自身創(chuàng)造力,這既有利于學(xué)生創(chuàng)作出特色鮮明、意蘊(yùn)深厚的設(shè)計(jì)作品,同時(shí)也有利于民間美術(shù)的傳承和發(fā)展。

一、民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀以及教學(xué)中可以挖掘利用的民間美術(shù)資源

民族高校多數(shù)地處欠發(fā)達(dá)地區(qū),受地方經(jīng)濟(jì)、專業(yè)院校和西方設(shè)計(jì)教育模式的影響,相對(duì)于基礎(chǔ)教育改革和社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求,藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育發(fā)展顯得有些滯后,多數(shù)院校還是在模仿專業(yè)美術(shù)院校的課程設(shè)置,追求不切合學(xué)生基礎(chǔ)實(shí)際的專業(yè)精英化人才培養(yǎng)模式,教育定位含糊不清。教育過程過分重技法、輕創(chuàng)造,重式樣、輕內(nèi)涵,學(xué)生熱衷模仿,只喜歡現(xiàn)代藝術(shù),對(duì)民族民間美術(shù)存在偏見,不太喜歡民間美術(shù),認(rèn)為民間美術(shù)老土、過時(shí),老師對(duì)此也認(rèn)識(shí)不足,很少將民族民間美術(shù)傳統(tǒng)元素融入設(shè)計(jì)教學(xué)之中,培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)多元化設(shè)計(jì)的需求,不能為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展服務(wù)。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于外來文化,但在高校教學(xué)中不能完全采取西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育模式,否則便無民族性,也就失去了世界性。民間美術(shù)可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)全面提供傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),它使廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造出形態(tài)各異的燦爛文化,藝術(shù)式樣相當(dāng)豐富。民族地區(qū)更是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的沃土。在民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中可以開發(fā)利用的民間美術(shù)資源相當(dāng)多。從創(chuàng)作手段和形式上看,有民間蠟染、扎染、刺繡、剪紙、木板年畫、銀飾、雕塑、雕刻、面具、臉譜、木偶、皮影、玩具、陶藝、壁畫、農(nóng)民畫、編織、民族服飾、民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)等。這些民間美術(shù)各具造型特色,來源于民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維方式和造型意識(shí),飽含著鮮明的民族情感和民間藝人追求的真善美的藝術(shù)精神,它不僅具有實(shí)用性特征,還具有象征性特征,體現(xiàn)著各族人民傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和精神面貌。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中如果考慮利用實(shí)用性和象征性等因素展開教學(xué),學(xué)生設(shè)計(jì)的作品品質(zhì)將會(huì)有所提升。

二、民間美術(shù)豐富的式樣和造型方式,對(duì)開闊藝術(shù)設(shè)計(jì)教育視野和創(chuàng)作思路以啟示

首先,民間美術(shù)的圖形通過高度的概括、變形和夸張,將事物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)歸納、整理,并突出客觀事物中本質(zhì)的、典型的特征。運(yùn)用變化與統(tǒng)一的基本原理,以點(diǎn)、線、面的形式設(shè)計(jì)制作而成。在圖形的組織形式上有對(duì)稱與均衡、條例與反復(fù)、節(jié)奏和韻律、對(duì)比與調(diào)和等形式美的規(guī)律,在構(gòu)成形式上有單獨(dú)圖形、適合紋樣、連續(xù)紋樣等形式造型。但它的形象還是與現(xiàn)代藝術(shù)的抽象表現(xiàn)有所不同,其形式結(jié)構(gòu)多為本民族文化的對(duì)稱形式和單純的色彩表現(xiàn),大膽提煉生活行為的典型特征和夸張事物表象,表達(dá)對(duì)生活認(rèn)識(shí)的客觀感受,使藝術(shù)形象既符合完美意象又不失生活邏輯。民間美術(shù)的這種變形手法和組織形式,可為藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)圖形設(shè)計(jì)的形式美原理與法則提供參考借鑒,并在教學(xué)中不斷提煉、取其精華,并促進(jìn)民族民間美術(shù)元素的現(xiàn)代運(yùn)用。

其次,民間美術(shù)構(gòu)圖的圓滿性和隨意性,對(duì)現(xiàn)代圖案的構(gòu)成形式與內(nèi)容的教學(xué)也有很大的啟發(fā)。民間美術(shù)造型崇尚圓滿完美,不局限于固定視點(diǎn),可以把長(zhǎng)期觀察到的體驗(yàn)充分表現(xiàn)在作品中,使局部與整體協(xié)調(diào),融多樣性于統(tǒng)一之中。民間藝人對(duì)于視覺不能觸及的現(xiàn)象會(huì)憑借主觀經(jīng)驗(yàn)加以推斷,對(duì)宇宙萬物有獨(dú)特的理解,他們所表現(xiàn)的真實(shí)是一種主觀性的真實(shí),帶有濃厚的意念成分,追求情感的真而舍棄形象的真。[2](p12-13)作品中的形象不受時(shí)空限制,且形象避諱殘缺,造型飽滿、圓渾。民間藝人以原始意象為基礎(chǔ),追求主觀的真實(shí),這與近現(xiàn)代美術(shù)教育體系中的科學(xué)、理性的觀察表現(xiàn)方法大相徑庭。民間美術(shù)的很多藝術(shù)式樣在造型時(shí),把應(yīng)被遮擋的部分也表現(xiàn)出來,做全方位的展現(xiàn),造型隨意,畫面豐富完整。畫面既展現(xiàn)物理空間的客觀存在,也有理性認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。這種理性與感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合的構(gòu)成形式值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒。

再次,民間美術(shù)造型的組合性和抽象性形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)常用的方法。在原始美術(shù)產(chǎn)生的階段,人類在與自然斗爭(zhēng)時(shí)總處于劣勢(shì),人們崇拜具有超強(qiáng)能力的動(dòng)物,如牛、熊、虎、魚。這些動(dòng)物與人類的始祖相關(guān)聯(lián),經(jīng)過幾千年的延續(xù)成為民間美術(shù)符號(hào)。[2](p14)如“龍”為:蛇身、獸腳、馬毛、鹿角、狗爪、魚鱗和須組成威武兇猛、相對(duì)固定的形象。這種如夢(mèng)幻般的拼接組合方式表現(xiàn)出一種超自然、超科學(xué)、超邏輯的自由,使受眾產(chǎn)生無盡的聯(lián)想。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)表現(xiàn)形式不也從這類構(gòu)成形式發(fā)展而來嗎,在教學(xué)中只要大膽探索民間藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和技巧,學(xué)生的修養(yǎng)、創(chuàng)作思想和情感表達(dá)能力將得到提高。

三、民間美術(shù)的審美思想和意蘊(yùn),可供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育借鑒,以提升設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和質(zhì)量

天人合一,混沌陰陽,象征寓意,這些都是民間傳統(tǒng)文化慣用的思維方式和想象邏輯。原始人類的蒙昧意識(shí)產(chǎn)生了萬物有靈的自然崇拜觀念和對(duì)神的崇拜觀念,相信人類和動(dòng)植物(或物件)之間存在著神秘的聯(lián)系,進(jìn)而產(chǎn)生圖騰崇拜,在原始的自然信仰宗教發(fā)展過程中產(chǎn)生的圖騰藝術(shù),使人類的生存精神有了最初可感知的生命依托偶像。[3](p12-13)圖騰藝術(shù)深刻地影響了民族傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式,圖騰藝術(shù)作為一種非藝術(shù)目的之“圖式”創(chuàng)造,已具有了原始審美意味。生存與繁衍是整個(gè)民間藝術(shù)的生命主題,祈福求吉是民間吉祥藝術(shù)重要的文化內(nèi)涵,避邪禳災(zāi)是民間吉祥藝術(shù)信仰觀念的又一種文化內(nèi)涵,避邪心理貫穿于吉祥藝術(shù)之中。這是民間美術(shù)追求盡善盡美、納福求吉的審美思想,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常被借鑒和運(yùn)用。

1.民間美術(shù)的意象圖形為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。民間美術(shù)的視覺符號(hào)追求神似,以意念造成意象,期間滲透著人們的心理感覺、理解和幻想。以符號(hào)為基礎(chǔ),這些符號(hào)長(zhǎng)存于本土,植根于尋常百姓的日常生活之中。如苗族的龍?jiān)煨椭弧膀隍箭垺保湓煨褪球隍碱^、蚯蚓身、無鱗甲,作為稻作民族,苗龍的農(nóng)業(yè)意象集中體現(xiàn)在龍牛合體,龍主水、牛耕地,力求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。這些形態(tài)符號(hào),長(zhǎng)期在苗族民間傳承,不斷地修改、提煉、加工而成,具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。龍、鳳等這類意象的造型在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中成功的運(yùn)用比比皆是,如中國(guó)國(guó)際航空公司的鳳凰圖形標(biāo)志。

2.借鑒民間美術(shù)的寓意性,可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)。民間美術(shù)的寓意與象征的表現(xiàn)方法,是從民族原始文化藝術(shù)觀念的方法中繼承而來,是民族群體古老生命意識(shí)的反映。民間吉祥藝術(shù)中的龍、蝴蝶、太陽、石榴等,都和原始宗教中的自然崇拜及圖騰崇拜有著深刻的關(guān)聯(lián)。民間的這種吉祥藝術(shù)作為觀念性的藝術(shù),象征隱喻的手法使吉祥藝術(shù)文化觀得到了充分的發(fā)揮,并形成龐大豐富的藝術(shù)象征體系,為民間群體的生存心理帶來了莫大的滿足和慰藉,為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供營(yíng)養(yǎng)源泉。如重慶城市形象標(biāo)志——“人人重慶”,寓意重慶市民高高興興地?cái)y手合作,建設(shè)城市。但是,僅僅有人還不足以表現(xiàn)重慶的整體形象,靳與劉設(shè)計(jì)公司再深入地研究重慶的文化根源、民族性格之后,用“老虎”代表重慶人民剛烈性格,“舞動(dòng)的人群”代表歡樂,“巴”字代表其巴渝文化,長(zhǎng)江則似“鳳凰”給重慶帶來吉祥,再加上“大山大水”等地理元素,設(shè)計(jì)成一個(gè)主題圖案。它有書法的筆觸,現(xiàn)代化的色彩;可分拆,也可合并使用,充分挖掘民族民間文化。一經(jīng)推出,即受歡迎,獲得重慶人民的認(rèn)可,成為重慶的城市名片。

3.借鑒民間美術(shù)作品的諧音取意,可以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的情感性。民間美術(shù)常以諧音取意,采用諧音假借、語義雙關(guān)表現(xiàn)法,其寓意深刻,把所諧之音點(diǎn)落在吉祥的本意上,是在所諧之物的生命內(nèi)涵上人為添加的吉祥寓意,別出心裁地傳達(dá)主題思想。如民間美術(shù)里的蝙蝠、壽桃和雙錢組合成的圖形取意“福壽雙全”,民間的諧音取意吉祥圖形圍繞著人的生存本體,注重吉祥心理的精神象征和樸素的生命功利性的追求,后逐漸轉(zhuǎn)化為實(shí)際功利的福財(cái)功祿世俗價(jià)值觀的追求,如今以諧音表示吉祥的現(xiàn)象以滲入到我們生活的方方面面,都盡量避諱不吉祥的圖形和字眼,以滿足人們的心理需求,同時(shí)也是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的新渠道。

四、民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是傳承和發(fā)展民間美術(shù)的最佳載體

民間美術(shù)融入民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育,有利于對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行專業(yè)化和系統(tǒng)化的調(diào)查、收集、挖掘、整理和研究;有利于民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng);有利于民間美術(shù)藝術(shù)式樣的再創(chuàng)造。多數(shù)民族高校地處民族地區(qū),擁有得天獨(dú)厚的民族民間美術(shù)資源,也具備研究民間美術(shù)的人才隊(duì)伍。在民間美術(shù)研究中,結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系需要,以開放性的視點(diǎn),全方位地對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)形式、造型規(guī)律、審美特征因素以及精神內(nèi)涵進(jìn)行調(diào)查與研究,發(fā)掘民間美術(shù)的新資源,推動(dòng)民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí),利用現(xiàn)念和設(shè)備發(fā)揮民族高校在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)職能以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用,力求讓具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采,將民間美術(shù)的實(shí)用性、形式的多樣性、題材的豐富性和審美的寓意性融合在民族高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中,吸取精華,這既能提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)意蘊(yùn),同時(shí)在設(shè)計(jì)教學(xué)過程中學(xué)生通過對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和研究,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)民間美術(shù)的熱愛之情,也為民間美術(shù)的傳承和發(fā)展培養(yǎng)了高素質(zhì)的應(yīng)用型和研究型的人力資源,解決了傳承最根本的人才培養(yǎng)問題,使民間美術(shù)后繼有人,振興和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的精髓。通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,民間美術(shù)藝術(shù)形式得到新的創(chuàng)造,表現(xiàn)技法也得以提高。逐步形成具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色,使民間美術(shù)通過高校教育得到不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

五、民間美術(shù)納入民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)采取的措施

1.加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè),編寫地方民間美術(shù)校本教材,開設(shè)民間美術(shù)專業(yè)必修課。教師素質(zhì)決定了民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量,因此教師隊(duì)伍建設(shè)要先行,可通過引進(jìn)本科、研究生等民間美術(shù)師資,或以培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、田野考察、課題研究和專題研討等方法來培養(yǎng)在職教師,另外,外聘民間藝人、文化工作者到校兼課也是一種方法。擁有一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍才能編寫具有學(xué)術(shù)性、實(shí)用性和適應(yīng)性的校本教材,結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,分門別類進(jìn)行編寫,如民間剪紙類、民間刺繡類等,為教學(xué)提供參考依據(jù),同時(shí)學(xué)生也能直觀感受民間美術(shù)的形式美和內(nèi)涵。

2.校內(nèi)建民俗博物館、民間美術(shù)工作室和陳列館,校外設(shè)民間美術(shù)實(shí)踐基地。民族高校建立民俗博物館,是實(shí)現(xiàn)民族文化進(jìn)校園的重要手段,對(duì)收藏和宣傳區(qū)域民俗文化,開啟民俗文化教育之門,提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解民間美術(shù)起到潛移默化的作用。結(jié)合區(qū)域民族民間美術(shù)特點(diǎn),可以設(shè)立幾個(gè)固定的工作室,如民間陶藝、剪紙工作室等,師生有實(shí)踐的場(chǎng)所,共同交流,創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間美術(shù)的氛圍,提高實(shí)際操作能力和研究水平。將師生創(chuàng)作的優(yōu)秀作品和收集到的民間美術(shù)作品陳列于校內(nèi)陳列館,供師生參觀學(xué)習(xí)。組織學(xué)生到民間去學(xué)習(xí)民間美術(shù),優(yōu)秀的老師在民間,優(yōu)秀的作品在民間,在適合的地方設(shè)立民間美術(shù)實(shí)踐基地,把優(yōu)秀的民間藝人請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)與學(xué)生進(jìn)行零距離的交流,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的情感和認(rèn)同感。

3.成立民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu),舉辦民間美術(shù)展覽和專題講座。以本校教師為主的研究團(tuán)隊(duì),吸收部分兄弟院校教師和民間藝人參加,一起研究民間美術(shù)教學(xué)工作,收集、整理民間美術(shù)資料,進(jìn)行理論研究,舉辦民間美術(shù)展覽和專題講座,形成多種形式的教育方式。研究與實(shí)踐相結(jié)合,將民間美術(shù)資源融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中。

總之,民間美術(shù)融入民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育尚屬探索階段,為適應(yīng)時(shí)展需要,在全球化背景下更好地弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在教學(xué)中應(yīng)不斷挖掘民間美術(shù)的精神內(nèi)涵、造型方式和語言特征,使其成為學(xué)生設(shè)計(jì)靈感和創(chuàng)作源泉,并充分發(fā)揮民族高校的便利條件,積極主動(dòng)地為優(yōu)秀民間美術(shù)的傳承和發(fā)展作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。