地方小學(xué)美術(shù)教育文化認(rèn)同構(gòu)建策略

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【摘要】通過對越南小學(xué)美術(shù)教育體制及教材的調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，越南小學(xué)美術(shù)教育對越南學(xué)生的文化認(rèn)同能夠起到潛移默化、深遠長久的作用。尤其是教材及課堂中對祖先崇拜傳統(tǒng)、儒釋道信仰、傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的講述等，有助于引起越南小學(xué)生的共鳴，提高學(xué)生對本國文化的認(rèn)可度、歸屬感和傳承力，起到維護民族團結(jié)和穩(wěn)定的作用。

【關(guān)鍵詞】越南；小學(xué)；美術(shù)教育；文化認(rèn)同

一、研究緣起

（一）越南認(rèn)同構(gòu)建的歷史與當(dāng)下越南處在中西文化和中印文化交匯的前沿，作為中國的千年鄰居至今仍保留著儒釋道的文化傳統(tǒng)，先后“北防南進”，在防止被北方吞并的同時又吞并了深受印度文化影響的古代占婆。[1]19世紀(jì)以后法國、美國殖民者的先后入侵為越南留下了濃厚的西方文化印跡，如至今越南境內(nèi)仍然保留著大量的法式民居建筑，當(dāng)?shù)鼐用竦拿姘Х蕊嬍澄幕采钍墚?dāng)年法國的影響等。但相比較而言，印度文化與西方文化對越南文化的影響多停留在表層，華夏文化卻通過族群的傳承深入到越南人的血液和基因之中。1995年，越南加入東盟，開始強調(diào)自身的東南亞屬性并在東盟的框架下增進與東南亞其他國家的交流合作。但與其他同樣位于中南半島的國家不同，越南在歷史上深受中國文化的影響，甚至深入政治體制，其文化特征與東亞民族非常接近，是東亞文化圈的一部分。而其他東南亞國家（如柬埔寨、老撾、泰國）則更多地受到印度文化的影響。[2]現(xiàn)如今中國日益崛起，對周邊漢文化圈國家的吸引力也逐步增強，越南要培育民族文化特色必須重視中華文化的影響。越南政府也逐漸認(rèn)識到這一點，在構(gòu)建本國文化認(rèn)同的過程中，愈加重視對越南傳統(tǒng)文化的保留與傳承。

（二）越南美術(shù)教育概況根據(jù)2017年7月越南教育培訓(xùn)部公布的總體基礎(chǔ)教育章程，制定了越南學(xué)生的5個教育品格，即愛國、仁愛、認(rèn)真、忠實、責(zé)任。其中，愛國被排在首位。在越南民間及學(xué)校廣為流傳、人盡皆知的“胡志明主席教給我們的五條”也將愛國置于首要位置：愛祖國，愛同胞；學(xué)習(xí)好，勞動好；團結(jié)好，紀(jì)律好；保持好衛(wèi)生；謙虛、老實、勇敢。顯而易見，越南民間及校方的各教育階段都會對學(xué)生進行直接或間接的愛國教育及引導(dǎo)，美術(shù)教育也不例外。其中小學(xué)階段的美術(shù)教育以藝術(shù)性的、感性的、溫和的方式為學(xué)生打下堅實基礎(chǔ)，構(gòu)建起祖國新生代對國家的文化認(rèn)同。由NGUYENQUOCTOAN主編的越南2018年版小學(xué)美術(shù)教材共五冊，其中一二三年級為音樂、美術(shù)、手工的藝術(shù)合訂本，四五年級為美術(shù)單冊印刷，各分為35課時，內(nèi)容涉獵線條、色彩、手工等基礎(chǔ)美術(shù)的各個方面，并結(jié)合服飾、雕塑、節(jié)日、運動等日常生活中的方方面面對學(xué)生展開全面的美育教育，以“潤物細無聲”的方式建構(gòu)起學(xué)生對國家文化的認(rèn)同。因一二三年級的美術(shù)課程內(nèi)容非?；A(chǔ)和簡單，以培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識描繪簡單的圖形靜物和基本動手能力為主，在此便不多著筆墨，而將重心放在系統(tǒng)、成型、較有深度和目的性的四五年級美術(shù)教育上。

二、越南小學(xué)美術(shù)教育如何構(gòu)建認(rèn)同

國家認(rèn)同是建立在文化認(rèn)同和民族認(rèn)同之上的，文化認(rèn)同的構(gòu)建又是基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的關(guān)鍵。學(xué)者張寶成認(rèn)為民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和文化認(rèn)同三者緊密相連，文化認(rèn)同作為民族認(rèn)同的根基，連接著民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，換言之，失去文化認(rèn)同，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同也就成為無根之水。[3]認(rèn)同問題在全球化時代備受關(guān)注，面對西方文化霸權(quán)主義和好萊塢文化的滲透，文化認(rèn)同常常成為藝術(shù)和教育領(lǐng)域的討論焦點。越南文化在經(jīng)濟整合和全球化的背景下面臨著機遇與挑戰(zhàn)，在革新的觀念沖擊下，曾被視為落后和迷信的地方文化和宗教信仰，在全球化的進程中變得重要起來。國家層面的文化認(rèn)同構(gòu)建，在越南民族主義思想中有一種新的發(fā)展趨勢，把祖先崇拜視為民族認(rèn)同的象征，這反映了越南社會及國家政要對祖先崇拜所賦予的全新意義。追根溯源，崇尚傳統(tǒng)文化的價值和鞏固民族國家的力量，已經(jīng)被定位為越南在世界整合進程中的文化戰(zhàn)略[4]，這一點在越南小學(xué)美術(shù)教育中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）信仰傳承：祖先崇拜與儒釋道越南信仰儒釋道文化，尊崇儒學(xué)，受道教影響深刻，也受印度文化的影響，篤信大乘佛教。越南小學(xué)美術(shù)教材中不止一次出現(xiàn)了祖先崇拜和儒釋道方面的內(nèi)容。如越南2018年版小學(xué)四年級第19課、20課等所呈現(xiàn)的具有祖先崇拜意涵的傳統(tǒng)節(jié)慶。特別是五年級美術(shù)教材第5課越南古代雕刻，簡單易懂地講述了越南古代雕刻的風(fēng)格和內(nèi)容，并分別輔以北寧省阿彌陀佛像、北寧省筆塔廟千眼千手觀音等照片，佛教文化委婉又直白地被呈現(xiàn)在美術(shù)課堂上。[5]但所有美術(shù)教材中并沒有出現(xiàn)基督教、天主教等宗教信仰的相關(guān)內(nèi)容?？梢娫侥想m先后被法國美國殖民上百年，但越南政府及民眾內(nèi)心最認(rèn)可的信仰傳承仍是佛教文化和儒釋道文化。越南文化與中華文化同根同源，越南社會的自我建構(gòu)和對家族的依附、對祖先的信仰崇拜與中國如出一轍。愛德華•斯圖爾特曾認(rèn)為，中國人的自我概念深深地植根于社會等級結(jié)構(gòu)之中，人們往往圍繞著包括祖先和后代在內(nèi)的直系家族來建構(gòu)自我，“家族里的成員已經(jīng)做的、正在做的或者將要做的任何事情都屬于自我的行動。中國自我的連續(xù)性就這樣包含著家族成員們所經(jīng)歷過的無奇不有的事件延伸到一代又一代”。[6]從四年級美術(shù)第33、34、35課可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生作品的范本全都以集體、家庭、親子等為核心內(nèi)容，可見越南文化傳統(tǒng)中對家庭的重視。[7]

（二）節(jié)日共鳴：價值傳遞與美育功能節(jié)日是一種“日用而不知”的社會生活慣常模式，越南傳統(tǒng)節(jié)日主要有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，節(jié)日習(xí)俗，與中國的節(jié)日有許多相似之處，這些傳統(tǒng)節(jié)日傳遞了天人合一的世界觀、樂觀向上的人生觀、重視倫理道德的價值觀。在四年級美術(shù)第19課專門講述了越南年畫，越南年畫和中國年畫十分相似，年畫中的葫蘆、豬、鴨、鯉魚等都是吉祥富貴的象征符，越南年畫寄托了人們對新年豐收富貴的美好愿望。第20課——我們家鄉(xiāng)的節(jié)日。課程第一部分要求學(xué)生思考兩個問題：問題一是，回想自己經(jīng)歷過的節(jié)日、參加過的節(jié)慶活動，如舞獅子、唱民歌等；問題二是，思考節(jié)日的顏色和舉辦節(jié)慶活動的名勝古跡，并畫出全景。[8]越南的節(jié)日里常有一些游戲，如格斗、斗雞、斗牛、拔河、賽船、舞龍等，五年級第19課捏土課的節(jié)日題材便以此為題，要求學(xué)生觀察或回想在節(jié)日里出現(xiàn)的人物或物件的形象造型、從中找出捏土造型。[9]學(xué)者布迪厄的場域?qū)嵺`理論曾闡釋過文化與實踐的關(guān)系，強調(diào)文化和實踐的相互作用，實踐通過場域和慣習(xí)的相互塑造，形成了一定的文化，并且看重反思在文化形成中的重要價值。這一教學(xué)內(nèi)容所安排的問題引導(dǎo)學(xué)生對節(jié)日中自己的行為活動進行思考，并以插入節(jié)日圖片的形式引發(fā)學(xué)生對自己節(jié)日實踐的回憶、從另一個角度認(rèn)知自己習(xí)以為常的節(jié)日和活動，巧妙構(gòu)建學(xué)生對本國傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)同，既傳遞了民族價值觀，又增強了對學(xué)生的美育。

（三）歷史共鳴：文化身份與集體記憶在跨文化傳播學(xué)的視角下，民族認(rèn)同反映了民族成員擁有的共同精神家園和情感歸屬，不僅能使民族抵抗外來文化擠壓，更能為民族的發(fā)展方向和生活方式提供正當(dāng)性依據(jù)。一般來說，民族認(rèn)同往往是以文化單位為載體的，強調(diào)的是民族成員對本民族文化的忠誠和繼承，進而決定了民族在特定歷史情境中的選擇。因此，民族成員對自身文化身份的認(rèn)同尤為重要。文化身份是個體的一種自我意識和文化歸屬感，這并不是與生俱來的，而是由個體賴以生存的社會所建構(gòu)，是動態(tài)發(fā)展的。[10]文化身份是“一種共有的文化”，是集體中的自我，反映了集體共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼，為集體提供了變幻的歷史經(jīng)驗之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架。越南在小學(xué)生的美術(shù)教育中以審美的、溫和的方式幫助少年兒童確立其自己的文化身份認(rèn)同，四年級美術(shù)第2課、13課、21課對越南民族服飾花紋、瓷器花紋、飾品花紋的勾勒和展現(xiàn)，引領(lǐng)著學(xué)生回憶和思考生活中的藝術(shù)，教會學(xué)生如何去發(fā)現(xiàn)、欣賞和認(rèn)同本民族獨特之美。[11]此外，教材中也相得益彰地展現(xiàn)了越南的戰(zhàn)爭記憶，這些歷史文化藝術(shù)既強化了學(xué)生的民族認(rèn)同，也于無形中開展了愛國教育。如五年級美術(shù)第15課軍隊展示了越南軍民一家親的和諧畫面，引導(dǎo)學(xué)生愛祖國、愛軍人。第17課作品賞析課——和平與戰(zhàn)爭，展示了兩幅關(guān)于越南軍人形象的畫作。第25課——胡志明主席出差，通過兩幅畫作，即胡主席在窗前、胡主席看新學(xué)生學(xué)認(rèn)字，展示了胡主席勤勉、樸素又親民的領(lǐng)導(dǎo)人形象，進而引導(dǎo)學(xué)生們向胡主席學(xué)習(xí)、尊重和敬愛胡主席。胡志明主席本身作為越南國家新時代的精神象征，引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)可和尊重胡主席就是引導(dǎo)學(xué)生們形成民族認(rèn)同、熱愛自己的祖國。[12]

三、美術(shù)教育的革新開放：認(rèn)同構(gòu)建需做持久功

（一）找準(zhǔn)自身定位，提升文化認(rèn)同一個國家找準(zhǔn)自身定位就是要找到立足于世界民族之林的根基，這就要求國家首先要有完整的自我認(rèn)知能力。自我認(rèn)知指的是對自己國家文化的洞察和理解，要客觀、真實、尊重歷史事實和客觀規(guī)律。不論是個人還是集體、民族和國家，只有明確認(rèn)知自我，才能更好地找準(zhǔn)自身定位，同時明確自我認(rèn)知也是構(gòu)建文化認(rèn)同和民族認(rèn)同的一個先決條件。當(dāng)前，革新開放的越南經(jīng)濟上在高速增長，政治上也在推進民主化改革。人民生活水平不斷改善，政治社會基本穩(wěn)定。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，強勁的經(jīng)濟必然會促使文化繁榮發(fā)展。在今后的發(fā)展過程中，如果越南能在推動經(jīng)濟發(fā)展、發(fā)揚優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)的同時，正確對待漢文化和西方文化在本民族留下的深淺印跡，取精華、去糟粕，越南文化將會既立足本土、保留真我，又兼收并蓄、海納百川。

（二）兼容并包：推動多邊文化藝術(shù)交流與合作越南在借助藝術(shù)和教育形成民族共識、實現(xiàn)民族團結(jié)、構(gòu)建民族認(rèn)同時，不僅需要內(nèi)部發(fā)力，也要對外開放，不斷擴大越南文化在東盟、在亞洲、在世界舞臺的“朋友圈”。要不斷追求更廣泛的受眾人群，讓學(xué)生了解本民族的文化和藝術(shù)也獲得了其他國家和民族的欣賞和認(rèn)可，這有利于提高民族自尊心和自信心，提升學(xué)生的民族自豪感。近年來越南派遣了大量的留學(xué)生前往中國廣西等地進行文化藝術(shù)交流，以廣西藝術(shù)學(xué)院及其附屬中學(xué)為載體，搭建了一條文化藝術(shù)交流、藝術(shù)教育合作的“絲綢之路”，這條“絲綢之路”是文化通過交融互鑒而變得豐富多彩的生動注解。這些留學(xué)生畢業(yè)回國后，能將越南文化對外交流傳播的經(jīng)驗帶回國內(nèi)，指導(dǎo)越南本土以后的跨文化傳播實踐。此外，學(xué)生們也充分了解了中國文化，從他者角度反觀母國文化，能夠更加全面地欣賞和認(rèn)可本民族文化。同時，這樣的多邊文化藝術(shù)交流與合作，也讓外國民眾親切感受到越南文化和風(fēng)土人情的魅力，了解到當(dāng)代越南社會精神風(fēng)貌，一舉兩得。

（三）繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下、面向未來在全球化語境下，對于整個族群而言，繼承傳統(tǒng)形成的集體記憶尤為重要，尤其是構(gòu)成了族群整體性的傳統(tǒng)節(jié)日紀(jì)念活動。族群的集體記憶在節(jié)日中以講述的方式形成傳承機制，構(gòu)成了一個族群穩(wěn)固的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，給一個民族的思維和行動提供歷史文化坐標(biāo)系。[13]因為只有“借助集體記憶，借助共享的傳統(tǒng)，借助對共同歷史和遺產(chǎn)的認(rèn)識，才能保持集體認(rèn)同的凝聚性。”[14]因此，不僅僅是美術(shù)教育，而是整個教育體系，都要繼承和發(fā)揚越南的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)變化，傳統(tǒng)流失不可避免，因此，如何使傳統(tǒng)文化藝術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代化社會、適應(yīng)國家的現(xiàn)代化發(fā)展，是接下來越南需要解決的問題。只有找到傳統(tǒng)服務(wù)于當(dāng)下發(fā)展的路徑，才能扎根越南的民族根基和國家根基，保證國家意識穩(wěn)定，無后顧之憂地展望未來。

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作者：趙悌榮 阮梅芳 單位：影視與傳媒學(xué)院