媒介素養(yǎng)培育目標(biāo)與基礎(chǔ)研討

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本文作者：邱昊 單位：云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院

賦權(quán)范式的媒介素養(yǎng)教育被定義為“使用、批判性分析媒介信息和運用媒介工具創(chuàng)造信息的過程。其目標(biāo)在于通過分析、推理、傳播和自我表達(dá)技能的發(fā)展來提升自主權(quán)”。(Hobbs，1996)媒介素養(yǎng)教育的賦權(quán)范式有著鮮明的引導(dǎo)媒介使用者通過積極參與生產(chǎn)媒介信息推進(jìn)社會民主建設(shè)的特征，契合了當(dāng)前中國社會的現(xiàn)實需要。當(dāng)前，中國社會正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，社會各個利益群體的沖突加劇，各種社會矛盾凸顯，民主社會建設(shè)的呼聲越來越高。與此同時，媒介化社會媒介對社會生活的滲透，使信息環(huán)境成為繼經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治、文化環(huán)境后又一個重要的社會環(huán)境因素。受惠于全球數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的無中心開放結(jié)構(gòu)、平等交互的特性使之能夠成為人們自由共享的集合體。傳播權(quán)不再壟斷在少數(shù)媒體機(jī)構(gòu)中的專職傳媒工作者手中，受眾可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺，從廣度和深度的不同層面參與到傳播中來，變成受眾和傳者的雙重角色，甚至演變成為公民記者，參與到傳播的節(jié)中來，發(fā)出自己的聲音，形成輿論，在一定程度影響主流話語。

在中國轉(zhuǎn)型期的社會環(huán)境和媒介環(huán)境中，媒介素養(yǎng)教育賦權(quán)范式的意義在于：肯定了人的主體性價值，能夠“促成更加積極的自我認(rèn)知或自我完善意識的發(fā)展，形成對社會政治環(huán)境更富有批判性和分析性的理解；針對社會政治行為而培育個體和集體資源?！盵3]進(jìn)而培養(yǎng)建構(gòu)民主社會的公民所具備的公民素養(yǎng)和行動能力。因此，當(dāng)代以賦權(quán)為特點轉(zhuǎn)向參與式行動范式階段的媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該指導(dǎo)大學(xué)生熟練掌握數(shù)字技術(shù)，以此為平臺，充分享用大眾傳播資源。深刻認(rèn)識媒介再現(xiàn)現(xiàn)實的特性、媒介建構(gòu)意識形態(tài)話語的方式，媒介背后的商業(yè)利益驅(qū)動、媒介生態(tài)環(huán)境中媒介周圍的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境……形成批判性思維，在此基礎(chǔ)上培育學(xué)生與建構(gòu)民主社會緊密相關(guān)的主體意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識，民主意識，法律意識……并最終將這些意識轉(zhuǎn)化為個人行動的能力，自覺積極參與社會決策，不斷提升自己的權(quán)力和能力，促使整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)向更加合理，更加公平公正的方向改變，進(jìn)而推進(jìn)社會的民主化進(jìn)程。

公民意識是一種社會意識，是體現(xiàn)現(xiàn)代法治觀念的民眾意識。具體來說是把自己和他人視為擁有自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價值的人，并勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價值。這種意識不僅包括主體的權(quán)利意識，還包含公民對于國家和社會的責(zé)任感。公民意識的核心是權(quán)利意識和責(zé)任意識。[4]著名學(xué)者朱學(xué)勤則指出：“公民意識是近代憲政的產(chǎn)物。它有兩層含義，當(dāng)民眾直接面對政府權(quán)力運作時，它是民眾對于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可和監(jiān)督；當(dāng)民眾側(cè)身面對公共領(lǐng)域時，它是對公共利益的自覺維護(hù)與積極參與?！盵5]進(jìn)一步分析這些概念可以看出，公民意識應(yīng)該包含以下內(nèi)容：主體意識、公德意識、平等意識、民主意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識、法律意識、國家意識、參與意識和理性精神等等。意識是行動的先聲，一個國家的民眾只有具備了上述意識，才有可能區(qū)別于臣民（臣民是一個與公民相對立的概念。盧梭在《社會契約論》中專門論述過它們二者的區(qū)別，他說“：作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，作為國家法律的服從者，就叫做臣民?！盵6]）也才能將這些意識轉(zhuǎn)化為參與社會決策，促使整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)向更加合理，更加公平公正的方向改變的行動，從這個意義上來說，公民意識培育的目標(biāo)是使民眾成為推進(jìn)社會民主化進(jìn)程的公民。

主體性的建構(gòu)是當(dāng)代高校媒介素養(yǎng)教育和大學(xué)生公民意識培育的基礎(chǔ)

主體性是指人作為主體所特有的屬性，是在同客體的相互作用中所表現(xiàn)出來的能動性、創(chuàng)造性和自主性。在馬克思主義哲學(xué)有關(guān)主體性的理論認(rèn)識中可以看到，主體性是人之為人的主要特征，它是人類作為主體自由決定、自由創(chuàng)造、充分發(fā)揮人的主觀能動作用的特性，是人主動發(fā)展的重要前提。因此，一個人如果能充分發(fā)揮主體性，能夠自主決定、獨立活動，充分展現(xiàn)創(chuàng)造意識、創(chuàng)造熱情、創(chuàng)造能力、創(chuàng)造意志，自主、自理、自制、自立，才能真正主動地最優(yōu)發(fā)展。傳統(tǒng)的以教師為本位的媒介素養(yǎng)教育，忽視了影響學(xué)生媒介認(rèn)知和行動能力的社會心理機(jī)制和條件，沒有依照他們的需求來創(chuàng)設(shè)媒介教育內(nèi)容，采用的方式是按照傳播學(xué)的基本原理設(shè)計教學(xué)框架并編寫教材，教材的內(nèi)容缺少與學(xué)生的文化互動。學(xué)生由于缺失了平等參與文化建構(gòu)的經(jīng)歷，對媒介的理解將局限于主流意識形態(tài)框定的范圍，很難成長為具有參與意識的現(xiàn)代公民。以賦權(quán)為目標(biāo)的媒介素養(yǎng)教育在教育內(nèi)容上打破了由教師單方?jīng)Q定的模式，媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)容“在承認(rèn)參與者的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，與參與者共同建構(gòu)”[7]，以求“聯(lián)系參與者的生活經(jīng)歷，在此基礎(chǔ)上通過傳播發(fā)展他們改變生活的能力?！盵8]因此在賦權(quán)范式的媒介素養(yǎng)教育階段，對學(xué)生主體性的建構(gòu)是第一步。教師根據(jù)大學(xué)生媒介認(rèn)知和媒介素養(yǎng)發(fā)展的特點與規(guī)律，在教育理念上重視學(xué)生個體的價值內(nèi)涵和精神品性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，師生雙方平等交流，以達(dá)成提高學(xué)生的判斷和分析能力以及充分利用媒介資源完善自我，推進(jìn)社會民主化進(jìn)程的目的。而對于大學(xué)生公民意識的培育來說，主體意識是構(gòu)成公民意識諸多意識的基礎(chǔ)。它是自我意識的覺醒，是人以主人的姿態(tài)、主人的意識來看待自己在社會生活、政治生活中的地位與作用。公民只有首先確立了自身作為思想主體的獨立性、自主性，只有把自己看作是現(xiàn)代公民社會中權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的主體，他才可能形成自由獨立的人格，才能正確地處理各種社會關(guān)系，正確地行使自己的各項權(quán)利。因此，沒有主體意識對自我的認(rèn)知就沒有進(jìn)一步的對生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)、受教育權(quán)等的權(quán)利要求，也不會有對公共權(quán)力機(jī)關(guān)進(jìn)行認(rèn)可、監(jiān)督和不斷促進(jìn)和完善國家權(quán)力的規(guī)范運行的社會責(zé)任感，更談不上積極參與管理國家與社會生活的意識。

責(zé)任意識是當(dāng)代高校媒介素養(yǎng)教育與公民意識培育的關(guān)鍵

責(zé)任意識是指處于社會關(guān)系中的人應(yīng)根據(jù)自己所處的地位、角色而積極、主動地承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)的一種意識。責(zé)任和義務(wù)是一對含義相近的范疇，但又有著細(xì)微的區(qū)別。義務(wù)是被動地做自己角色所規(guī)定的應(yīng)當(dāng)做的事，責(zé)任是主動地、積極地盡自己的義務(wù)，并能夠和敢于為自己行為的結(jié)果負(fù)責(zé)?，F(xiàn)代社會，每一個公民對社會的健康發(fā)展，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。媒介素養(yǎng)教育發(fā)展到賦權(quán)范式階段，與數(shù)字時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是分不開的，正是因為互聯(lián)網(wǎng)的無中心開放結(jié)構(gòu)、平等交互的特性，才能夠打破傳播權(quán)利的壟斷，使普通人參與到傳播中來，發(fā)出自己的聲音，進(jìn)而通過發(fā)展自我表達(dá)技能來提升自主權(quán)。從某種意義上講，媒體素養(yǎng)教育回到公民本位的一個重要原因是當(dāng)代信息社會提供了給個人掌握現(xiàn)代媒介工具的便利條件。但是當(dāng)我們回到現(xiàn)實層面去審視公民使用媒介的情況的時候，發(fā)現(xiàn)公民缺乏善用媒體的責(zé)任意識，使用工具的目的被模糊化甚至被扭曲。以大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)媒體的使用行為為例，很多大學(xué)生對網(wǎng)上的娛樂信息更感興趣，休閑娛樂和日常交往成為他們上網(wǎng)的一個重要因素，普遍缺少利用網(wǎng)絡(luò)對政府權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和對公共利益進(jìn)行自覺維護(hù)的意識。更糟糕的是，在網(wǎng)絡(luò)使用過程中，常常存在非理性參與傾向，甚至導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)集群化，網(wǎng)絡(luò)道德失范等問題。比如由于缺乏基本的網(wǎng)絡(luò)道德，一些大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)不負(fù)責(zé)任地虛假信息，傳播色情和暴力等不道德內(nèi)容；擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，充當(dāng)黑客，侵犯他人隱私和知識產(chǎn)權(quán)。[9]這些行為反映出大學(xué)生群體對責(zé)任義務(wù)認(rèn)知不深、自主自律意識不強(qiáng)、民主參與能力不高等傾向，使得當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育的宗旨難以在現(xiàn)實環(huán)境中得以實踐和實現(xiàn)。因此，高校的當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育必須在建構(gòu)大學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。從公民意識的角度來認(rèn)識責(zé)任意識，可以說責(zé)任意識是現(xiàn)代社會公民應(yīng)當(dāng)具備的最重要的道德精神之一。有了對責(zé)任的清醒認(rèn)識，人們才可以自覺地主動地做自己的角色所要求做的事，從而使社會關(guān)系處于和諧有序之中。正如有的學(xué)者所說“：公民的社會責(zé)任，是公民社會中一種基本的人文關(guān)懷，是對社會和他人所必須擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N使命，是不可忘卻、不可推卸的。在追求自身權(quán)利己成共識的今天，對于公民來說，對社會責(zé)任的持守顯得更加必要。所以，我們在強(qiáng)調(diào)充分尊重每位公民享有憲法和法律規(guī)定的當(dāng)家作主的權(quán)利的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)公民必須履行憲法和法律規(guī)定的社會責(zé)任或義務(wù)。”[10]

結(jié)語

當(dāng)代高校媒介素養(yǎng)教育和大學(xué)生公民意識培育的目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵步驟都具有諸多共同點，如何通過媒介素養(yǎng)教育培育大學(xué)生現(xiàn)代公民意識，形成當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育新的內(nèi)容、功能和模式，不僅關(guān)系到新的媒介和社會環(huán)境下當(dāng)代大學(xué)生群體現(xiàn)代公民素養(yǎng)培育的自身文化邏輯，而且還關(guān)涉到當(dāng)代中國特色的公民社會建設(shè)等深層次的問題。因此在數(shù)字時代變化的媒介生態(tài)環(huán)境中，把公民意識的培育納入到高校媒介素養(yǎng)教育的體系中來具有重要的現(xiàn)實意義和價值。