建筑創(chuàng)新能力與形式

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本文作者：明暉 單位：湖南大學(xué)建筑學(xué)院

建筑設(shè)計，顧名思義它的根本是設(shè)計，它和所有的藝術(shù)設(shè)計一樣具有審美屬性。而繪畫藝術(shù)是通過視覺體驗承載審美功能的最佳載體，所以各個時期的美術(shù)家的探索往往起到先鋒作用，在繪畫藝術(shù)中審美觀念的更新激發(fā)的各種思潮往往也會帶來相應(yīng)的藝術(shù)設(shè)計的形式法則的變化，進而形成設(shè)計形式風(fēng)格的變化。這種應(yīng)承關(guān)系在建筑風(fēng)格的形成和演變中得到了很好的體現(xiàn)。就如現(xiàn)代藝術(shù)之于現(xiàn)代主義建筑。雖然現(xiàn)代藝術(shù)形式多樣，但是他們共同的藝術(shù)語境是理性的、抽象的，注重對于純粹形式的追求，強調(diào)原創(chuàng)和自我，這樣的藝術(shù)語境自然造就了現(xiàn)代主義的建筑功能主義的、形式主義的、抽象的、反傳統(tǒng)的特征。而現(xiàn)代藝術(shù)的二元性使得現(xiàn)代主義美術(shù)作品在對抽象的純粹形式的追求中走到極少主義，相應(yīng)地，現(xiàn)代建筑也走向了它國際主義的單調(diào)。我們所熟知的包豪斯，作為現(xiàn)代設(shè)計和設(shè)計教育的起源，它早期的很多教師如康定斯基、納吉、蒙克、克利、杜斯博格等，本身就是著名的現(xiàn)代主義畫家。正是這些畫家們將他們的藝術(shù)觀念和理論引入到設(shè)計教學(xué)中，建立了現(xiàn)代設(shè)計的形式訓(xùn)練體系，培養(yǎng)了學(xué)生的現(xiàn)代藝術(shù)審美觀和藝術(shù)創(chuàng)造性，催生了包括現(xiàn)代主義建筑設(shè)計在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。可以說正是建筑設(shè)計的審美屬性使得美術(shù)教育在建筑設(shè)計中不可或缺。

由此我們可以認(rèn)為，建筑美術(shù)教育作為一種基礎(chǔ)教育，最基本的意義之一就是培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)識能力，使學(xué)生成為真正的認(rèn)知者。因此建筑美術(shù)教育要重視美術(shù)理論課程，通過美術(shù)理論和思潮的學(xué)習(xí)認(rèn)清現(xiàn)實社會的發(fā)展和藝術(shù)語境的特點，以及其和建筑設(shè)計的關(guān)聯(lián)性，加強學(xué)生對于藝術(shù)和社會的理解能力和觀察力，把思維開發(fā)作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，只有完成觀念的培養(yǎng)才能使我們的建筑設(shè)計成為有源之水，才不至于走上形式主義的模仿。同時建筑美術(shù)教育也要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展不斷創(chuàng)新才能實現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)從現(xiàn)代主義的二元走向后現(xiàn)代主義的多元，這給當(dāng)代建筑設(shè)計提供了更寬泛的藝術(shù)語境，使當(dāng)代建筑藝術(shù)的形式擺脫了現(xiàn)代主義的單調(diào)，呈現(xiàn)出了豐富多彩的面貌，各種歷史的、地域的特征也更多地表現(xiàn)在了當(dāng)代建筑設(shè)計中。當(dāng)代建筑對于形式和功能以外的比如:人文的、環(huán)境的、文化的思考也更多。結(jié)合當(dāng)代這種社會和藝術(shù)的語境，建筑美術(shù)教育更要發(fā)揮美術(shù)教育的文化屬性，在建筑美術(shù)教育中加大文化關(guān)照，而不是只盯著技法。美術(shù)教育可以說是文化體驗的教育，東西方文化的差異造就了東西方藝術(shù)不同的文化品格和藝術(shù)的觀看方式。而東西方的自然觀、審美觀、哲學(xué)觀都集中地體現(xiàn)在各自的繪畫、雕塑等藝術(shù)作品中。所以我們的美術(shù)教育更應(yīng)該突破技藝的小圈子，從大文化入手，通過具體的美術(shù)教育來實現(xiàn)學(xué)生文化品格和文化志向的培養(yǎng)，這些就是審美綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

建筑藝術(shù)和所有的藝術(shù)一樣，它的生命力在于藝術(shù)創(chuàng)新能力。所以建筑美術(shù)教育的另一個重要的意義就是創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。建筑藝術(shù)是一種追求形式的藝術(shù)，它的創(chuàng)新能力直接體現(xiàn)在形式的研究和創(chuàng)新能力上。事實上，自包豪斯形成了一套理性的形式構(gòu)成教學(xué)體系后，我們的形式訓(xùn)練普遍都是沿用這種理論和訓(xùn)練體系。比如，對于形式構(gòu)成的訓(xùn)練往往是通過三大構(gòu)成課(片面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成)來完成，課程強調(diào)的是構(gòu)成法則的教學(xué)。這樣往往使得形式的教育形成一種機械的教條主義的教學(xué)弊端，也使形式構(gòu)成的訓(xùn)練變得只是一種理性的、技術(shù)性的構(gòu)成法則的掌握，這實際上也是現(xiàn)代建筑單調(diào)性的根源。要想在形式上有創(chuàng)新，有個性，還是要還原到形式訓(xùn)練的視覺性和感性上來。繪畫藝術(shù)視覺形式的來源往往來源于對視覺化的形態(tài)元素的感知和提取，強調(diào)“師造化”，追求“形式的意味”。比如抽象派畫家康定斯基對色彩和形態(tài)的研究既有理性的抽象視覺規(guī)律的基礎(chǔ)，更有對視覺感性和直覺的領(lǐng)悟。同樣是抽象藝術(shù)家的克利對自然形態(tài)的抽象分析則帶有強烈的主觀意識。他們各自對于視覺經(jīng)驗的認(rèn)識使得他們各自的抽象形式具有個性。

所以繪畫藝術(shù)所具有的視覺感性和視覺形式的直接性使得美術(shù)教育成為創(chuàng)新思維培養(yǎng)的最好手段，也具有了改革形式教育的教條主義的意義。所謂“由技入道”，當(dāng)代建筑院校的美術(shù)教育要結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢，打通藝術(shù)的形式和設(shè)計的形式的壁壘，讓寫生通過繪畫的分析，找出視覺規(guī)律，尤其是韻律和結(jié)構(gòu)規(guī)律，通過形式訓(xùn)練積累審美經(jīng)驗，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力和審美表現(xiàn)力，進而向自主的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化。這往往需要結(jié)合各種美術(shù)實踐教學(xué)，比如繪畫寫生。同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到，建筑設(shè)計專業(yè)的美術(shù)寫生不應(yīng)該單純強調(diào)寫實能力，更應(yīng)該在寫生過程中強調(diào)形式和畫面二度空間形式和三度空間構(gòu)成形式分析，這樣才有形式研究和創(chuàng)新的可能。

由此我們可以認(rèn)清，美術(shù)教育的基礎(chǔ)作用和意義是審美素質(zhì)的培養(yǎng)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。建筑美術(shù)當(dāng)前所面臨的危機不是來源于它本身的意義，而是源自于對于它的認(rèn)識和現(xiàn)有體系的弊端。如果要建造一座建筑藝術(shù)設(shè)計的高樓，藝術(shù)的基礎(chǔ)是不可或缺的，否則構(gòu)建的可能僅僅是建筑技術(shù)的高樓而非藝術(shù)的高樓，更不可能是文化的高樓。