藏式彩畫(huà)形式特點(diǎn)在漢制建筑中表現(xiàn)
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摘要：曹溪寺整體建筑形式為漢式寺廟制度結(jié)構(gòu)，但因其建于藏式建筑彩畫(huà)裝飾風(fēng)格明顯的地區(qū)，寺內(nèi)木構(gòu)彩畫(huà)形式并不是傳統(tǒng)漢式彩畫(huà)形式。通過(guò)分析曹溪寺木構(gòu)彩畫(huà)現(xiàn)有形式和裝飾特征，發(fā)現(xiàn)寺內(nèi)木構(gòu)彩畫(huà)并存了多種、多元素的彩畫(huà)風(fēng)格，其彩畫(huà)面貌既保留了明清時(shí)期官式彩畫(huà)的形制，也融合了藏式彩畫(huà)圖案的特點(diǎn)，形成了漢藏融合式的獨(dú)特彩畫(huà)形式，探究其漢式彩畫(huà)與藏式彩畫(huà)融合的方式及特點(diǎn)，并為具有民族融合性彩畫(huà)裝飾設(shè)計(jì)提供思路。
關(guān)鍵詞：曹溪寺；彩畫(huà)形式；漢藏融合
曹溪寺始建于宋代，位于云南省安寧市溫泉鎮(zhèn)龍溪路，其整體建筑全是木結(jié)構(gòu)，重檐歇山頂，屋頂舉折甚陡，翼角起翹明顯，構(gòu)架做法、斗拱鋪?zhàn)鳌⒅A(chǔ)形制“七朱八白”做法等方面保持了宋代古建筑特征，具有宋代建筑風(fēng)格，其余為各時(shí)期增修。曹溪寺整體建筑風(fēng)格和彩畫(huà)形式填補(bǔ)了中西南地區(qū)古建筑歷史的空白，并被收錄進(jìn)《中國(guó)古建筑圖典》中。
1曹溪寺建筑概況
1.1曹溪寺建筑歷史背景
明代的統(tǒng)治階級(jí)十分重視利用宗教藝術(shù)產(chǎn)生的效應(yīng)來(lái)維護(hù)政權(quán)，所以興建大量寺院，導(dǎo)致明代佛教寺院分布較廣，地域特征也相對(duì)比較鮮明，同時(shí)也繼承了宋元時(shí)期彩畫(huà)的藝術(shù)成就。①在曹溪寺全盛時(shí)期，明代三才子之首的楊慎寫(xiě)道：樓殿矗立，僧俗誦經(jīng)之聲此落彼起，后經(jīng)歷明清之際的戰(zhàn)火，曹溪寺再次衰敗。清康熙二十九年（1690），云貴總督范承勛游寺，捐建了三間護(hù)花山房。云南按察使佟世雍發(fā)動(dòng)全省官員捐俸，重修曹溪寺?？滴跞辏?694），全寺大修竣工，范承勛和云南巡撫王繼文寫(xiě)有碑記。佟世雍除題書(shū)“天涵寶月”懸于正殿外，并建有傍花樓，寫(xiě)有《傍花樓記》。王繼文重修圣水三潮泉亭，親題“吐納靈潮”。1949年后，政府對(duì)全寺進(jìn)行修復(fù)。現(xiàn)存的碑刻陳列于碑廊，供人鑒賞，其中崇禎皇帝御筆“松風(fēng)水月”是民國(guó)年間由省外拓片來(lái)滇翻刻。曹溪寺于2011年4月開(kāi)展修繕保護(hù)工作，彩畫(huà)的恢復(fù)嚴(yán)格按照梁思成先生測(cè)繪圖中的斗拱、額枋上的圖案，采用全礦物顏料進(jìn)行恢復(fù)。
1.2曹溪寺建筑規(guī)劃
我國(guó)早期的寺院布局一般以塔為中心，其他殿閣分布在其周?chē)纬梢粋€(gè)四合院。唐代后期為過(guò)渡時(shí)期，轉(zhuǎn)向以殿閣為中心，古塔由寺院的中心位置移到了主殿的右側(cè)，殿閣升至整體建筑的主體地位。宋代之后布局逐漸趨于成熟，殿閣升至主體地位，位于中軸線(xiàn)上，其他建筑沿軸線(xiàn)布局，形成若干個(gè)四合院。曹溪寺建于在寺院布局的成熟期，主體殿閣天王殿、寶華殿、觀音殿位于中軸線(xiàn)上，其他建筑分布兩側(cè)，形成圍合院式。寺內(nèi)前院起于山門(mén)，止于天王殿。中院起于天王殿，止于寶華殿。寶華殿左右兩側(cè)分別為財(cái)神殿和方丈殿，中院廊廡起于天王殿兩側(cè)，止于財(cái)神殿和方丈殿，廊廡左右兩側(cè)分別為東西廂房。后院起于寶華殿，止于觀音殿。東廂房右側(cè)建有宿舍和傍花樓，西廂房左側(cè)建有地藏殿、新齋堂、放生池和客服中心（圖1）。
2曹溪寺建筑彩畫(huà)分布及彩畫(huà)形式
曹溪寺中的彩畫(huà)多描繪于山門(mén)、寶華殿、傍花樓和回廊處。以下按寺內(nèi)彩畫(huà)分布地點(diǎn)對(duì)檐下檁、梁、大木枋、穿插枋等構(gòu)件上的彩畫(huà)進(jìn)行分析。
2.1山門(mén)彩畫(huà)形式
曹溪寺山門(mén)處彩畫(huà)原為五彩遍裝。五彩遍裝是記載在《營(yíng)造法式》中宋代各類(lèi)彩畫(huà)中色彩最華麗的一種，在彩畫(huà)繪制時(shí)會(huì)依據(jù)構(gòu)件所處不同部位選擇不同紋樣題材，它要求于每一建筑構(gòu)件均繪彩畫(huà)且需施用多種顏色，以達(dá)到五彩繽紛、燦爛輝煌的藝術(shù)效果。同時(shí)五彩遍裝彩畫(huà)是唯一可以用金的彩畫(huà)，其絢麗程度可想而知。②曹溪寺經(jīng)后期修繕后保留了明清時(shí)期的官式彩畫(huà)形制，但在彩畫(huà)圖案上與藏族彩畫(huà)圖案相融合形成了新的三亭式結(jié)構(gòu)彩畫(huà)。檐下檁處彩畫(huà)的箍頭在彩畫(huà)的兩端部位，其做法一般有兩種形式：退暈者為素箍頭；幾何紋樣者為活箍頭。③活箍頭內(nèi)繪制的紋飾較靈活多變。曹溪寺彩畫(huà)中箍頭均為素箍頭。檁處彩畫(huà)箍頭繪以素箍頭和十字錦文結(jié)合的形式（圖2），其線(xiàn)路與枋的主要線(xiàn)成正角，紋飾做法與彩畫(huà)是相配套的，箍頭邊線(xiàn)采用金線(xiàn)和墨線(xiàn)。檁處彩畫(huà)的枋心框同時(shí)采用了內(nèi)弧形和外弧形，紋樣不同于傳統(tǒng)漢式一波三折的形式，而是將其進(jìn)行了替換和變形，形成了具有藏式風(fēng)格的如意頭和錦文結(jié)合的形式，在檁心處繪以寶珠吉祥草紋樣（圖3）。這種紋樣在清代早期是一種獨(dú)立的彩畫(huà)類(lèi)型，以構(gòu)圖樣式劃分為枋心式寶珠吉祥草彩畫(huà)、搭包袱式寶珠吉祥草彩畫(huà)。清代中期，這種紋飾與其他彩畫(huà)結(jié)合，派生出如龍草和璽彩畫(huà)等融合式卷草紋樣。清代晚期，該紋飾從單獨(dú)紋飾轉(zhuǎn)變成局部紋飾。此處彩畫(huà)整體以黃色為底色，紅色、綠色為主色，青色、紫色為輔色填充于紋樣內(nèi)部，并做退暈處理。檐下枋處彩畫(huà)繪以曹溪寺寶華殿圖案，并繪有祥云、錦鯉、海浪和仙人環(huán)繞四周，彩畫(huà)紋樣做鋪金處理，一方面彰顯出大殿的主體地位，另一方面使彩畫(huà)整體體現(xiàn)出大氣磅礴之感。找頭繪有如意紋樣和十字錦文，端部繪以素金箍頭。枋下為墊板，墊板下為楞，楞處刻畫(huà)了太乙真人和八仙，太乙真人居于中間，四周紅色祥云圍繞，八仙分排兩邊，圍繞著藍(lán)色和綠色祥云，九位仙人全身鋪金，紅色做地，形態(tài)刻繪得栩栩如生。楞下雀替刻有回首龍腳踏祥云紋樣，龍身整體鋪金，紅色、藍(lán)色和綠色填充祥云紋樣，使山門(mén)正面彩畫(huà)整體色彩和諧統(tǒng)一。山門(mén)處彩畫(huà)中的錦文和祥云紋樣皆采用退暈做法，與宋代《營(yíng)造法式》中繪制的華紋或錦紋等做法一致。疊暈的原理是在原色中加入不同比例的白粉，將顏色由深入淺或由淺入深調(diào)成若干層次，而不是平涂顏色，使彩畫(huà)整體更加立體生動(dòng)。山門(mén)背面脊枋和金枋處的彩畫(huà)皆以山水、翠竹、仙鶴和松柏等自然題材為主題繪制。檐枋中心繪以二龍戲珠吉祥紋樣。龍是我國(guó)最具代表性的祥瑞神獸，被人們寄予了希望與敬畏之情；龍珠可避水火，此處寄托了人們祈求吉祥平安的美好祝愿。在左右金柱之間的穿插枋上皆繪以山水、寒梅和荷花等自然題材彩畫(huà)，寄托了人們向往美好生活和與自然和諧統(tǒng)一的期盼。
2.2寶華殿彩畫(huà)形式
曹溪寺主殿寶華殿的重檐下彩畫(huà)形式為旋子彩畫(huà)，用四方如意頭圍繞一個(gè)“萬(wàn)”字形成重復(fù)紋樣排列整齊鋪滿(mǎn)整個(gè)枋心，找頭為一整兩破和十字錦文，下方為五踩斗。斗拱的結(jié)構(gòu)由簡(jiǎn)至繁從一斗三升到五踩、七踩等，形式雖然多樣，但彩畫(huà)做法較簡(jiǎn)潔。④斗拱的設(shè)色由柱頭開(kāi)始，這里的斗拱由坐斗開(kāi)始，一攢斗拱的升、斗皆為青色，翹、昂等其他部位木構(gòu)件皆為綠色，旁邊的一攢斗拱顏色與之顏色相反，斗上繪有祥云紋樣（圖4）。兩斗之間為墊拱板（俗稱(chēng)灶火門(mén)），墊拱板彩畫(huà)紋飾多樣，隨大木彩畫(huà)等級(jí)不同而加以修飾。低等級(jí)灶火門(mén)只畫(huà)大邊，刷紅漆，不繪紋飾，這里的墊拱板因其裝飾宗教廟宇，板心處繪有佛像，突出宗教色彩。下檐斗拱之間沒(méi)有墊拱板彩畫(huà)裝飾，其余彩畫(huà)形式均與上檐相同。大殿內(nèi)保留了宋代《營(yíng)造法式》彩畫(huà)制度中丹粉刷飾屋舍的方法之一“七朱八白”的做法（圖5）。“七朱八白”是將闌額的立面之廣分為五份（廣在一尺以下的）、六份（廣在一尺五寸以下的）或七份（廣在二尺以上的），各取居中的一份刷白，然后長(zhǎng)向均勻地分成八等份。每份之間用朱闌斷成七隔，兩頭近柱處不用朱側(cè)闌斷，隔長(zhǎng)隨白之廣。⑤“七朱八白”源自唐代建筑的“重楣”（即雙重闌額），闌額是柱上用于承接、連接柱頭的水平構(gòu)件，南北朝末以來(lái)，闌額（楣）由柱上降到柱頂兩側(cè)，并分上、下兩層，中間連以若干短柱。大約中晚唐時(shí)，由于鋪?zhàn)鲗影l(fā)展得更為完善，逐漸簡(jiǎn)化為單層闌額，但依然用刷出“七朱八白”彩畫(huà)，模仿重楣之形。
2.3傍花樓彩畫(huà)形式
傍花樓是寶華殿左下方的偏殿，其梁枋上彩畫(huà)樣式較多，顏色更加豐富多彩。其彩畫(huà)形式較多采用的是海墁式蘇畫(huà)。海墁式蘇畫(huà)是沒(méi)有枋心和包袱的彩畫(huà)，是在梁枋的箍頭或卡子之間通繪一種紋樣圖案的彩畫(huà)表現(xiàn)形式。這種彩畫(huà)形式出現(xiàn)在清朝晚期，通常有遍繪斑竹紋、底色綠或黃施繪花草、青底遍彩流云這幾種結(jié)構(gòu)類(lèi)型。常見(jiàn)紋樣有流云、花卉、博古、海墁團(tuán)花和海墁把子草等多種，結(jié)合建筑木構(gòu)件的功能和尺寸進(jìn)行繪畫(huà)。⑥傍花樓梁枋彩畫(huà)繪以無(wú)卡子式海墁式蘇畫(huà)，以青綠色為底，在大木上滿(mǎn)繪一種二方連續(xù)的彩畫(huà)圖案。二方連續(xù)是圖案畫(huà)中的一種組織方法，是由一個(gè)紋樣或幾個(gè)紋樣組成一個(gè)單位，向上下或左右兩個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列。紋樣描繪時(shí)注意彼此連接間隙循環(huán)排列，這樣描繪出來(lái)的彩畫(huà)效果韻律均勻，整體性強(qiáng)。枋下楞上彩畫(huà)的兩端處雕刻了一對(duì)回首降鳳，鳳尾向中心舒展，中心雕刻了由枝葉相托的一朵盛開(kāi)的牡丹花，以紅、綠、黃、藍(lán)配色，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。后方金枋上繪制的是海墁式二方連續(xù)寶珠草紋樣，以藍(lán)色為底，綠色、黃色描繪紋樣，彩畫(huà)整體色調(diào)相輔相成。檐廊間的穿插枋上多繪以連續(xù)圖案紋樣和山水、鳥(niǎo)獸等自然題材紋樣。
2.4回廊彩畫(huà)形式
大殿下方左右兩邊為單面空廊，空廊一邊用柱支撐，另一邊沿墻放置佛像，連接于觀音殿和大雄寶殿之間。佛像用玻璃窗圍起，窗上墻面繪有山水題材的組畫(huà)，墻面與柱間的穿插枋上繪有不同題材的彩畫(huà)。祥云紋以黑色為底，白色描邊；錦文以紅色為底，藍(lán)、綠、黃色填充紋樣之間；山水畫(huà)以黃色為底，黑色作畫(huà)。其間一幅以黃色為底，其上繪制了一條黑色回首降龍紋，龍身位于祥云之上，繪以紅色火焰襯托，氣勢(shì)威嚴(yán)，使人產(chǎn)生敬畏之感。
3寺內(nèi)藏漢融合式彩畫(huà)的表現(xiàn)形式
3.1盒子與箍頭處彩畫(huà)
曹溪寺內(nèi)盒子部位的彩畫(huà)形式不同于漢式的全包或半包盒子的形式，而是出現(xiàn)了藏式的幾何紋和多種錦文結(jié)合的形式。藏式彩畫(huà)通過(guò)使用幾何紋進(jìn)行平面構(gòu)圖，使盒子部位呈現(xiàn)對(duì)稱(chēng)與均衡、節(jié)奏與韻律的形式美特征。⑦盒子內(nèi)的顏色填充有暈色處理，未見(jiàn)到龍紋、旋花紋等典型的漢式紋樣。寺內(nèi)的箍頭都采用豎條式有暈色處理的素箍頭，不同的是在山門(mén)和寶華殿處箍頭中間為一類(lèi)色，兩邊采用瀝粉貼金的做法，而傍花樓處的箍頭只采用一種顏色進(jìn)行暈色處理，無(wú)貼金做法（圖6）。
3.2枋心框及枋心處彩畫(huà)
在常見(jiàn)的漢式建筑中，枋心框及枋心處紋樣通常采用的是傳統(tǒng)的三亭式結(jié)構(gòu)。但由于漢藏文化的相互交流和相互融合，使三亭式結(jié)構(gòu)演變出多種結(jié)構(gòu)變化，同時(shí)結(jié)合藏族裝飾彩畫(huà)的風(fēng)格特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的單元結(jié)構(gòu)式彩畫(huà)形式。在寺內(nèi)部分梁枋處就出現(xiàn)了在一個(gè)大木構(gòu)件上采用多枋心重復(fù)或者連續(xù)的結(jié)構(gòu)形式，原找頭成為連接枋心的一種隔斷紋樣。曹溪寺的一部分枋心框形式保持了由單層增加到雙層弧形枋心框的清后期彩畫(huà)枋心框結(jié)構(gòu)形制，另一部分則繪制了勾連如意頭這一典型的藏式紋樣與漢式一波三折紋樣相結(jié)合的結(jié)構(gòu)紋樣。山門(mén)枋心處紋樣有三種不同形式：第一種是黃色鋪地繪有卷草纏繞法器紋樣或者水墨山水紋樣；第二種是繪制了寶華大殿殿頂紋樣，周?chē)接邢樵频燃榧y樣，紋樣整體進(jìn)行了瀝粉貼金，彰顯出其建筑在寺中的主要地位；第三種則是全幅白色鋪地繪制了回首降鳳望日紋樣。寶華殿的枋心處彩畫(huà)出現(xiàn)了多個(gè)枋心框不重復(fù)且連續(xù)的類(lèi)似小池子的彩畫(huà)結(jié)構(gòu)形式，每個(gè)枋心單元沒(méi)有明顯的等級(jí)主次之感。于枋心框處分別繪有兩種漢藏式結(jié)合形式：一種是如意頭與漢式一波三折結(jié)合形式，另一種是錦文紋樣與云角紋樣相結(jié)合的形式。枋心處紋樣采用一個(gè)單元的幾何圖案與花卉圖案結(jié)合藏式圖案的形制和排列的特點(diǎn)，使圖案充滿(mǎn)整個(gè)枋心，整體秩序感強(qiáng)烈，每個(gè)小單元紋樣用黑色進(jìn)行了一個(gè)幾何空間勾邊處理。在藏式圖樣造型中，當(dāng)風(fēng)格改變或多種風(fēng)格同時(shí)存在時(shí)，畫(huà)師就會(huì)持續(xù)不斷地修正圖式，把不同的繪圖傳統(tǒng)綜合在一起，遵循審美的理想類(lèi)型。⑧傍花樓梁枋處彩畫(huà)樣式較多，其中一部分彩畫(huà)形式為無(wú)枋心形式，彩畫(huà)整幅為藏式植物花卉變形紋樣，如蓮花紋、卷草紋、忍冬紋，在藏式彩畫(huà)中變形圖案更多地注重表現(xiàn)對(duì)象的神態(tài)特征和意義；⑨一部分為簡(jiǎn)化的二次連續(xù)融合性的卷草紋樣；還有一部分采用比較簡(jiǎn)單的錦文和如意頭紋樣結(jié)合的枋心框，枋心紋樣則繪制山水或萬(wàn)字紋樣。曹溪寺枋心框和枋心處的整體彩畫(huà)紋樣多數(shù)融合了藏式彩畫(huà)中的典型紋樣和均衡的排列習(xí)慣以及強(qiáng)烈秩序感，不僅豐富了整體彩畫(huà)紋樣的種類(lèi)和組合方式，還體現(xiàn)出了該寺建筑風(fēng)格特點(diǎn)和宗教文化屬性，同時(shí)也體現(xiàn)出漢藏彩畫(huà)融合特點(diǎn)的顯著位置（圖7）。
3.3柱頭處彩畫(huà)
曹溪寺內(nèi)柱頭的彩畫(huà)形式有兩種：一種是錦文柱頭形式，另一種是錦文加垂花柱頭形式（圖8）。寶華殿的柱頭都是采用人字形和十字形錦文加垂花結(jié)合的紋樣，紋樣內(nèi)部進(jìn)行暈色處理，寬帶上下有瀝粉貼金的做法，垂花為如意頭紋樣。傍花樓的柱頭處繪制有人字形、織錦和萬(wàn)字錦文，垂花有如意頭和卷云腳紋樣，萬(wàn)字紋下無(wú)垂花，均采用疊暈做法，柱頭寬帶不進(jìn)行瀝粉貼金?；乩忍幍闹^無(wú)貼金做法，也無(wú)垂花，是純錦文紋樣，但出現(xiàn)了藏式彩畫(huà)中的黑色疊暈彩畫(huà)形式。藏族在繪畫(huà)理論中將白、黃、紅、藍(lán)、綠和黑色歸入根本顯色⑩，常用紅、黃、白、黑、藍(lán)、綠高純度色彩及對(duì)比色進(jìn)行裝飾，從而達(dá)到強(qiáng)烈、純粹、明亮的視覺(jué)效果⑪，此處也體現(xiàn)出了漢藏彩畫(huà)形式逐漸融合的現(xiàn)象。
4藏漢融合式彩畫(huà)特點(diǎn)
中國(guó)特色社會(huì)主義的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展離不開(kāi)少數(shù)民族文化的支持。⑫漢藏融合式彩畫(huà)中體現(xiàn)的是和睦與共的民族關(guān)系。⑬在曹溪寺彩畫(huà)中有兩種藏漢融合形式：一種是將漢式和藏式彩畫(huà)中的典型紋樣進(jìn)行拼接結(jié)合；另一種是采用漢式彩畫(huà)的形制結(jié)構(gòu)，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行藏式彩畫(huà)紋樣風(fēng)格的結(jié)合和演變，進(jìn)而在彩畫(huà)的結(jié)構(gòu)和紋樣上體現(xiàn)漢藏彩畫(huà)的包容性。寺中彩畫(huà)在用色上也從漢式的彩畫(huà)等級(jí)用色逐漸融合了藏族冷暖色調(diào)兼用的用色特點(diǎn)。漢式和藏式彩畫(huà)歷經(jīng)了長(zhǎng)期的交流、碰撞、結(jié)合乃至融合，已經(jīng)難以相互剝離，無(wú)論是在藏族宗教寺院里，還是在其他建筑里，都難分彼此。⑭
5結(jié)語(yǔ)
曹溪寺因地理位置偏遠(yuǎn)，又經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火和歷史變革的洗禮，寺內(nèi)彩畫(huà)在修繕之初已所剩無(wú)幾，在通過(guò)修繕和國(guó)家政策著重保護(hù)后，寺內(nèi)彩畫(huà)初露風(fēng)采，部分裝飾彩畫(huà)形式已體現(xiàn)出地方彩畫(huà)對(duì)傳統(tǒng)形制彩畫(huà)進(jìn)行的滲透與融合。人們?cè)诓十?huà)紋樣的使用上都是寄托了追求美好生活的向往與期盼，民族融合性彩畫(huà)上更是如此。目前在國(guó)內(nèi)彩畫(huà)領(lǐng)域逐漸趨于多元素融合的大形勢(shì)下，處理好地域性、民族性和時(shí)代性的結(jié)合方式是融合性彩畫(huà)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵因素，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的和諧理念，使中國(guó)地域性和民族性彩畫(huà)呈現(xiàn)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
作者:馬泓宇 強(qiáng)明禮 單位:西南林業(yè)大學(xué)