人性視域下教育心理學(xué)的發(fā)展

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“人性”是人作為類存在物所具有的各種共同屬性，人具有的特性其他“類”可能也具有，而“人的本質(zhì)”是人與動物相區(qū)別的最根本特征，是人的其他一切特性存在的基礎(chǔ)，只能在和其他“類”相區(qū)別的根本特征上才能稱得上是“人的本質(zhì)”。簡而言之，人性就是活生生的人的特點。如孟子語“食色性也”，揭示的是人性而非人的本質(zhì)。一般說來，人是自然性、動物性、社會性和精神性相統(tǒng)一的生命體。在現(xiàn)實生活中，人的自然性通常表現(xiàn)為人的基本的生物屬性。人的社會性表現(xiàn)為人具有經(jīng)濟(jì)性、文化性與時代性，體現(xiàn)出人與人、人與社會的關(guān)系，而人的精神性則包括認(rèn)知、審美、尊重及自我實現(xiàn)等，以及由此而產(chǎn)生的真誠、善良、關(guān)懷等。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動，精神性是人性的最高境界，它是對人的自然性、社會性的超越，是教育人“成為人”的最高目的?！敖逃且粭l引導(dǎo)人性發(fā)展經(jīng)由自然性、社會性而到達(dá)精神性的必由之路”，表明了人性與教育活動的密切關(guān)系，也表明了在教育心理學(xué)研究中探討人性的必要性。

教育心理學(xué)諸派別的人性觀

行為主義的人性觀：華生將行為主義推向極致，閹割了人的意識；斯金納雖然意識到了人性的重要，但他未看到人與環(huán)境是相互作用的有機統(tǒng)一體。行為主義學(xué)派只注意研究人的外顯行為和只注意運用教育技術(shù)、而忽視對人本身的研究。雖然華生和斯金納承認(rèn)人與動物有一定的區(qū)別，但卻沒有劃清人與動物的界限。其一系列原理主要是從對低等動物的研究中得出。華生提出的三種天生情緒：懼、怒、愛其實也根植于動物性。因而，行為主義雖具有一定的解釋能力，但對人所表現(xiàn)出的種種狀態(tài)，如理智、意識等，它卻無能為力。認(rèn)知學(xué)派的人性觀：認(rèn)知心理學(xué)是在反對行為主義動物實驗，以及忽視人的心理過程的前提下形成的，它強調(diào)人類的理性行為和尊嚴(yán)。在人性方面，認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為人可以是理性的、合理的，也可以是非理性的、不合理的。人的情緒是伴隨人們的思維而產(chǎn)生的。但認(rèn)知派因過分強調(diào)認(rèn)知，強調(diào)分析觀，從而忽視了對人的整體性研究。人本主義以其重視人的價值的特有魅力，引起了不少教育心理學(xué)家的關(guān)注。人本主義心理學(xué)家以馬斯洛和羅杰斯為代表，他們從人道主義的立場出發(fā)，力求維護(hù)人類的尊嚴(yán)與價值，主張教育心理學(xué)應(yīng)考慮人的特點，主張以整體觀來研究人的意識經(jīng)驗、價值從而改善人的精神生活。強調(diào)對“自我”正確認(rèn)識并充分實現(xiàn)每個人的潛能，是人本主義對當(dāng)代教育理論的重要貢獻(xiàn)之一。人本主義教育家們所說的“人性”，是兒童的天然的本性。教育工作必須尊重兒童本身的生理、心理特征。但是“，人性”應(yīng)該是先天的自然屬性與后天的社會屬性及精神屬性的統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)中，不應(yīng)該僅將個體的主動性選擇做為唯一的選擇權(quán)，只有將二者結(jié)合起來，才能促進(jìn)“人性”的發(fā)展。反映在教育上，人本主義過分夸大了教育的個人價值，將他人、自然與社會當(dāng)作敵對的存在而加以排斥，從而漠視人的社會性。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)派注意到了動物與人的不同，他將人格劃分為本我、自我、超我。本我是與肉體滿足聯(lián)系在一起的欲望沖動，相當(dāng)于人的本能。超我是外在道德原則的內(nèi)化，它壓抑本我，他認(rèn)為文明可歸入超我，與人的本性相悖。人要發(fā)展、要進(jìn)步，最終依靠的是人性的社會性與精神性，而不是弗洛伊德看重的本能即動物性。但弗洛伊德的理論仍然給教育心理學(xué)帶來了許多啟迪。弗洛伊德極其強調(diào)幼年生活經(jīng)驗和教育對于兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展的重大意義，這推動了對童年期及早期教育問題的重視及研究。

教育心理學(xué)的整體人性觀取向

從上述教育心理學(xué)各派別人性觀的分析可以看出，不同的人性觀對教育心理實踐活動會產(chǎn)生不同的影響。那么，在未來的教育心理學(xué)中應(yīng)該怎樣體現(xiàn)人性的要求，弘揚人性呢？我們認(rèn)為必須以人性的整體觀為指導(dǎo)來考慮教育心理學(xué)的理論與實踐研究。為此，在具體工作中，應(yīng)該堅持體現(xiàn)個人的整體性?？v觀人類教育發(fā)展史可以看出，有的時代或國家的教育是重視人的身體、智慧、道德等的全面發(fā)展的，但有的時期或民族的教育則是僅僅重視人的某一或某幾方面的發(fā)展，這種作法實際上是對“人”的分割，沒有把人作為一個完整的個體來對待。整體的人不僅指在身體、精神、理智、情感、情緒等方面的有機整體性，而且指在有機協(xié)調(diào)的內(nèi)部世界和外部世界的聯(lián)系方面也達(dá)到了和諧一致。因此，我們必須以相互聯(lián)系的整體的觀點來研究教育心理現(xiàn)象。近年來，我國心理學(xué)者對于非智力因素、心理健康與咨詢、品德心理等方面作了一些研究，顯示了教育心理學(xué)發(fā)展的方向。每個受教育者都是涌動著活力的生命體，是有主觀能動性的個體，每個受教育者都蘊藏著巨大的潛能。教育心理學(xué)就要立足于探索調(diào)動受教育者的積極性的規(guī)律、發(fā)現(xiàn)受教育者具有的潛能，確定受教育者的個別差異，為現(xiàn)實教育活動提供理論依據(jù)。此外，在培養(yǎng)受教育者的心智能力的同時，教育心理學(xué)還要尊重受教育者的人格，尊重他們追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們。要確立這樣的信念：只要智力正常，每一個受教育者都可以得到發(fā)展。為此，探索如何使受教育者具有健康的人格特征也成為教育心理學(xué)的一個重要任務(wù)。在我國教育心理學(xué)體系中，一些學(xué)者已將心理健康教育列為重要研究課題，且在實踐中也取得了一定的成績。總之，教育心理學(xué)應(yīng)重視人性，重視人心理的統(tǒng)整性和內(nèi)在潛能的自我實現(xiàn)。教育心理學(xué)要努力探索培養(yǎng)人的“人性”、更新人的精神、使人的肉體和靈魂、思想和行動、理想和情感都得到健康和諧的發(fā)展的教育心理現(xiàn)象與規(guī)律。（本文作者：王小燕 單位：山西大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院）