家譜規(guī)訓(xùn)的教育學(xué)解讀探討
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了家譜規(guī)訓(xùn)的教育學(xué)解讀探討范文，希望能給你帶來(lái)靈感和參考，敬請(qǐng)閱讀。
摘要:家譜具有明血統(tǒng)、序昭穆的基本價(jià)值，且潛藏人格規(guī)訓(xùn)與樹(shù)俗立化的教育功能?；谫F州貴陽(yáng)鄉(xiāng)賢—李端棻后裔編修的家譜作為論說(shuō)中心，細(xì)查其編撰動(dòng)因，分析其內(nèi)容要素，評(píng)點(diǎn)其編撰質(zhì)量，以期采獲名門私家之譜在易俗移風(fēng)上的效能，以及孚育芝蘭玉樹(shù)的意圖。
關(guān)鍵詞:家譜;規(guī)訓(xùn);教育學(xué);李端棻
史學(xué)家馮祖貽指斥時(shí)下對(duì)李端棻的研究，限止在秋陽(yáng)的《李端棻傳》和鐘家鼎的《李端棻評(píng)傳———兼論維新官僚在中的地位與作用》等研究格局之內(nèi)，至多再?gòu)睦疃藯弊珜懙摹镀胀▽W(xué)說(shuō)》與親友回憶出發(fā)，多生發(fā)耳食之論與文字錯(cuò)訛之嫌，使李端棻研究呈現(xiàn)陳陳相因之勢(shì)。①＊＊筆者回應(yīng)馮祖貽的研判，本著歷史研究“有一分材料說(shuō)一份話，材料之外一點(diǎn)也不越過(guò)去說(shuō)”(傅斯年語(yǔ))的原則，將新出的《貴陽(yáng)李氏家譜》(第三稿，以下簡(jiǎn)稱《家譜》)作為可堪依恃的憑據(jù)，藉此認(rèn)識(shí)李氏家譜這類著作形式的本質(zhì)和規(guī)律，從而在教育學(xué)規(guī)訓(xùn)理論的視角下，開(kāi)出家譜規(guī)訓(xùn)同宗族人與后世子孫的認(rèn)識(shí)與判斷?！都易V》由李端棻家族后裔李良格與李良筑主編，北京大學(xué)檔案館收藏，筆者與同事于2017年5月初從該檔案館副館長(zhǎng)劉晉偉處翻印(影印)而得。筆者將從這個(gè)影印本的內(nèi)涵入手，逐一剖解其間的“元經(jīng)秘旨”。貴陽(yáng)李氏家族為何彬彬濟(jì)濟(jì)、人才輩出(《家譜》記載族中博士碩士研究生多達(dá)百余名)?為何族人總得賢者揄?yè)P(yáng)并且家族馳名當(dāng)世?為何其家風(fēng)家訓(xùn)源清流清?其光大門楣的背后有什么深刻道理可言?《家譜》中詳述的內(nèi)容可以印證什么重要推斷?《家譜》在李氏家庭教化之中又將扮演怎樣的歷史角色?筆者帶著上述諸多疑竇，從班班可考的譜牒中尋覓歷歷可見(jiàn)的鐵案。
一、動(dòng)因:明血統(tǒng)，序昭穆
有如《家譜》的編撰者所言:“由于歷史的原因，貴陽(yáng)李氏祖上留下的家譜已經(jīng)失傳”，在“初稿前言”里即點(diǎn)明家譜編修對(duì)于李氏家族的特別意義①＊，編修者判定李家子孫的命運(yùn)與李家的傳統(tǒng)是息息相關(guān)的，稱:“深入了解前人命運(yùn)的軌跡，有助于了解自己命運(yùn)的軌跡，以及自己此生能夠攀登到的高度。”②＊＊由此推知，李端棻后裔編修的《家譜》與世間萬(wàn)千家譜無(wú)異，同樣記載了一個(gè)家族繁衍發(fā)展的歷史，因?yàn)槟抢锩嬗小扒叭嗣\(yùn)的軌跡”。不過(guò)，編撰者超越了中國(guó)古代累世顯榮的門閥制度，以平和的筆調(diào)表達(dá)慎終追遠(yuǎn)之念。舊時(shí)地方世家大族的家譜中，出于門第制度維護(hù)之需，有競(jìng)相標(biāo)榜自己的郡望以達(dá)到壟斷權(quán)勢(shì)的目的之嫌。而《家譜》并未宣稱自己門第的高上和郡望的優(yōu)越，全是以寫實(shí)性的“軌跡”呈現(xiàn)，在那些同宗共祖的入譜者中，有千里奉調(diào)自衡陽(yáng)來(lái)筑做官的入黔始祖(名字已不可考);有順天府尹李朝儀;有禮部尚書(shū)李端棻;有梁?jiǎn)⒊蛉死钷ハ?有三次婉拒教育部次長(zhǎng)之職的李孝同;有出身清華的氣象學(xué)家李良騏……貴陽(yáng)李氏先賢，不可勝記?！都易V》跨越三個(gè)世紀(jì)，在輩分上敘述了八代人(字輩為:之、朝、端、忠、良、啟、家、聲)的人生故事，故編撰者稱《家譜》記載的“不僅是個(gè)體，而且是群像”，“群像中會(huì)透露出一般規(guī)律，以及每個(gè)李家人都有的李家人共性”③＊＊＊。那么這個(gè)共性是什么呢?書(shū)中的字里行間未見(jiàn)陳情。倒是其間潛藏的李氏家風(fēng)，值得閱讀者鉤沉索隱?！凹易V中每一個(gè)人的一生，都是一本書(shū)，人生的教科書(shū)”④＊＊＊＊，此說(shuō)意在提示后世子孫在對(duì)《家譜》潛精研思之余，當(dāng)謹(jǐn)記家族的遺德與祖訓(xùn)。在開(kāi)篇第一章的追溯中，論及千里奉調(diào)貴筑的入黔始祖，超越游宦之家的歷史慣性，在勇烈街闔族共居，沖破“千里為官只為財(cái)”的讖語(yǔ)，立下“勤奮、清廉、不購(gòu)房、不置產(chǎn)”的傳世家訓(xùn)。編撰者在李家祖墳山找到了李朝儀和李端棻等在兩尊華表上的題詞:華表右柱(李朝儀題詞):“祖武克繩家聲勉纘箕裘緒義方追彝訓(xùn)表識(shí)稍酬父母恩顯親生無(wú)忝惟忠惟孝封阡默慰在天靈”(此句禮部尚書(shū)毛旭熙題)華表左柱(李端棻題詞):“孫謀用翼彝訓(xùn)延興駟馬門非分竊殊榮科名幸遂男兒志修德后必昌有子有孫華國(guó)都為名世器”筆者認(rèn)為華表題詞是硬證據(jù)，是家譜物化形式的重要憑據(jù)。巨室之家是由譜系維持的，而逾百年之冢則是靠家譜中的墓圖得以固化。借《家譜》可以管窺基層社會(huì)秩序重構(gòu)的要秘，即明血統(tǒng)、序昭穆是動(dòng)因⑤＊＊＊＊，敬宗與收族是目的。敬宗即崇敬祖先，表明宗族內(nèi)部的尊卑有序;收族即團(tuán)結(jié)族人，表明人群的自組織性。教育無(wú)非是“個(gè)體社會(huì)化與社會(huì)個(gè)性化的結(jié)合”，因受教育而對(duì)身外世間萬(wàn)象的必然性生發(fā)會(huì)心之得，這正是教育者秉持“教育的目的是為了不教育”的隱秘意圖來(lái)達(dá)成人類演進(jìn)的目的。作為記載家族世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書(shū)形態(tài)，家譜在當(dāng)下的編撰動(dòng)因當(dāng)不在“血統(tǒng)的純凈”，因?yàn)檠}譜系在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)的助力下，其梳理難度遠(yuǎn)小于往昔。李端棻家族后裔對(duì)祖先軼事的輯佚整理亦不是自流狀態(tài)，《家譜》透露族人競(jìng)相參與自覺(jué)修譜，或有一絲族人間高自標(biāo)樹(shù)的世俗動(dòng)因，但編撰者不唯門第、入選女輩的做法，又將作何解釋?編撰者遵循家譜擺家世、排門第的歷史慣習(xí)，亦有提升家族凝聚力、體會(huì)祖先遺風(fēng)、光耀李氏門楣的一般目的，但貴陽(yáng)李氏家族是恪守祖宗教導(dǎo)的禮儀之家，齊集海內(nèi)外的族人貢獻(xiàn)資料信息，三易其稿形成多方認(rèn)同的最后譜牒，當(dāng)有希冀后世子孫比學(xué)趕超，以達(dá)到增光族望的目的。此種“誦先人之清芬”的做法，遠(yuǎn)比在家族內(nèi)部制定簡(jiǎn)單的家規(guī)家訓(xùn)更高明、更警策，其家譜規(guī)訓(xùn)的隱秘教育意圖當(dāng)更具可行性。
二、內(nèi)容:銜華佩實(shí)，有風(fēng)有化
“譜為一家之史”，《家譜》在新世紀(jì)得以成形，其修撰的民間化優(yōu)勢(shì)得以彰顯，表現(xiàn)在內(nèi)容體例上的不受約束與自由發(fā)揮，一是未見(jiàn)姓氏源流，二是集約化的家族世系表達(dá)，三是變革家族郡望的寫法。首先，為何未見(jiàn)姓氏源流?因?yàn)椤都易V》采納了“小宗之法”，即它的世系只上溯到入黔始遷族而非血緣始祖或受姓祖?！都易V》按章劃分為十部分。第一部分為前言，三篇前言簡(jiǎn)述家譜失傳之后四海族人群策群力興修家譜的實(shí)情;之后，是家族世系的集約化表達(dá)。第二部分是“始祖‘之’字輩”的祖先追溯，但因入黔始祖并不葬于貴陽(yáng)，可得史料寥寥無(wú)幾，編撰者憑藉墓碑的判斷多為未成定論的推斷;第三部分乃“‘朝’字輩”，限于史料的斷缺，僅僅只有一頁(yè)簡(jiǎn)單的“朝”字輩五房名錄，其中標(biāo)明李端棻在老大房李朝顯，李蕙仙在老五房李朝儀，而李朝儀正是給予李端棻一生耳濡目染的“重要他人”;第四部分是“‘端’字輩”，編撰者稱這一輩有“十六位‘端’字輩爺爺和一位姑奶”，可謂人才濟(jì)濟(jì)、鸞翔鳳集。其中“九爺爺李端榘”“十二爺爺李端槩”(合川知縣任上支持興辦四川第一所蠶桑學(xué)校)“十三爺爺李端榮”“十四爺爺李端燊”“十五爺爺李端棨”(前清翰林)等均在時(shí)參與過(guò)“公車上書(shū)”，他們均是李朝儀的兒子，與李蕙仙同為胞兄妹。再次，不按郡望而依循字輩順序來(lái)記述。第五部分列“‘忠良啟家聲’字輩”，實(shí)際上是五個(gè)字輩的內(nèi)容敘述，為了使后代區(qū)分，編撰者采取了端字輩爺爺?shù)南到y(tǒng)來(lái)分途追蹤。譬如李良騏在“八爺爺李端葇的后裔”欄目下，是李端葇次子李允忠的長(zhǎng)子，其膝下有兩子三女(李啟泰、李莪茵、李勤、李蓮、李啟乾);再如編撰者李良格、李良筑在“十二爺爺李端槩的后裔”欄目下，是李端槩的五子李光忠的長(zhǎng)女和次女。筆觸簡(jiǎn)練、說(shuō)理清晰。這部分是《家譜》的內(nèi)核，除了沒(méi)有三、六、七、十等四位李氏先祖的后裔資料外，其他各房的敘述有輕有重，主要采納“恩榮”“世系傳記”“家傳”“譜考”“世系錄”“傳記”等家譜內(nèi)容的部分特征，按照編撰者的意圖來(lái)鋪陳描述。因“‘忠良啟家聲’字輩”緊貼近現(xiàn)代生活，家族誼相號(hào)召相對(duì)便利，故內(nèi)容豐富多彩，但又有一點(diǎn)世系、生卒、仕宦、子嗣與婚嫁局部記載之憾。筆者認(rèn)為正是這些秉筆直書(shū)的放言遣辭之中，潛藏著編撰者隱秘的教育意圖:同一血緣集團(tuán)的世系人物，出于對(duì)祖先嘉言懿行的尊崇，會(huì)聽(tīng)從家族教化與家譜規(guī)訓(xùn)的召喚，做出符合祖先遺訓(xùn)的事來(lái)。下面列舉的九位李氏家族后裔，或有長(zhǎng)風(fēng)破浪的志向，或有名標(biāo)青史的功業(yè):李良芳，李端槩的孫女，北平女子大學(xué)畢業(yè)后師從齊白石學(xué)畫;李莪蓀，李端榮的孫女，中央音樂(lè)學(xué)院教授;李昌蓀，李端榮的孫子，中央音樂(lè)學(xué)院教授;李仲武，李端燊的次子，作為記者跟著瞿秋白去莫斯科，后隨鮑羅廷(共產(chǎn)國(guó)際派給孫中山的顧問(wèn))回到中國(guó)，擔(dān)任其俄語(yǔ)翻譯，后又隨其在黃埔軍校工作。李壽曼，李端燊的次女，臺(tái)北故宮博物院院長(zhǎng)。梁思順，李蕙仙的長(zhǎng)女，中央文史館館員。梁思成，李蕙仙的次子，著名建筑學(xué)家、院士。梁思永，李蕙仙的三子，著名考古學(xué)家、院士。梁思莊，李蕙仙的三女，著名圖書(shū)館學(xué)家。梁思禮，李蕙仙的八子，著名火箭控制系統(tǒng)專家，國(guó)際宇航科學(xué)院院士。筆者假設(shè)后世子孫捧讀《家譜》之時(shí)，將在“尊尊親親”的倫理基礎(chǔ)之上，體認(rèn)祖先震古爍今的偉績(jī)豐功，于井然有序的宗支世系中，領(lǐng)受祖宗之教，將世代口述心授的“口傳家譜”行諸文字，從而實(shí)現(xiàn)家譜規(guī)訓(xùn)后世子孫的基本功能?！都易V》還專列兩個(gè)部分來(lái)記述“北京聚會(huì)”和“貴陽(yáng)聚會(huì)”，前一個(gè)聚會(huì)了記載了“十二爺爺?shù)呐畠豪疃虽簟?滿姑)的一段講述:“1925年，我煜哥(十四哥李孝同)從美國(guó)留學(xué)取得碩士學(xué)位回國(guó)后，任北京大學(xué)教授，后在北平大學(xué)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)系任系主任，先后曾資助三位妹妹和多位侄兒女，共十幾個(gè)人上學(xué)。”“北京聚會(huì)的地點(diǎn)，先是在西城區(qū)的昌堂門。男孩們住在昌堂門1號(hào)八姐(李幼琦)家，女孩們住在昌堂門2號(hào)五姐(李伯嫻)家。后來(lái)搬到棗林大院9號(hào)，在懷仁堂對(duì)面的靈境胡同。棗林大院9號(hào)很寬敞;前院有北房八間，朝東的廂房三間，后院有北房五間，朝東的廂房六間，廚房三間;月租金二三十個(gè)大洋?！薄拔乙婚_(kāi)始在天津南開(kāi)女中上學(xué)，除學(xué)費(fèi)外，每月煜哥還給12元生活費(fèi)。飯錢是每月4元，有魚(yú)有肉吃得很好。剩余8元零花，例如，有一次看到一雙好看的皮鞋，花了三塊大洋?！薄昂罴倩乇本细鐜覀?nèi)ネ?，北海劃船，香山騎驢，在梁?jiǎn)⒊k的松坡圖書(shū)館玩，去梁?jiǎn)⒊拱葜]，煜哥有個(gè)朋友是報(bào)社的，筆名‘老太婆’，捧京劇名角程硯秋，我也跟著煜哥去，凡有活動(dòng)，沒(méi)有我不去的。程硯秋還來(lái)過(guò)我們家拜訪李孝同教授”。①＊之所以不惜筆墨轉(zhuǎn)述這個(gè)“道德敘事”，是想憑藉再現(xiàn)李氏家族后裔在北京有長(zhǎng)達(dá)十年之久、涉及幾十人的大聚會(huì)，反觀其首尾共濟(jì)、扶危濟(jì)困的義舉。這段記述編撰者親歷親見(jiàn)，一定程度上規(guī)避了言過(guò)其實(shí)、有意捏造的可能性，因?yàn)楸本┚蹠?huì)有十幾位族人見(jiàn)證。民間多認(rèn)為飽蘸心血編撰的譜牒當(dāng)寄托有祖宗的靈魂，虔敬的態(tài)度是家譜之高標(biāo)訴求的內(nèi)在規(guī)定性，摒棄妄相假托的舊時(shí)做法，才會(huì)保證家譜的權(quán)威性，可以預(yù)測(cè)《家譜》在此方面的標(biāo)桿意義將日益凸顯。
三、質(zhì)量:澄沙汰礫，一家之作
何以判定《家譜》是質(zhì)量上乘的譜牒?我們可以選擇其占據(jù)較大比重的“年譜”，從兩個(gè)方面來(lái)研判:一是否有失真之實(shí)，二是否有炫功之嫌?《家譜》失真嗎?因其面世的時(shí)間不長(zhǎng)，有待更多譜牒研究者予以甄別。但其刊印之后呈送北京大學(xué)檔案館之舉值得首肯，因?yàn)樗鼘⒔邮茏V學(xué)家和學(xué)界人士的檢閱，這一點(diǎn)與舊時(shí)家譜成形之后不得外傳的古訓(xùn)已是天壤之別。編撰者查閱了《民國(guó)貴州通志》《清史稿》《清代貴州名賢像傳》《貴州文獻(xiàn)匯報(bào)》等大量史料，以及開(kāi)展了大量的訪談、記述、墓碑記錄，以及文史館檔案調(diào)閱，使得《家譜》文本呈現(xiàn)的真實(shí)性和可信度得到一定程度的保證。“這些年譜，反映出我李家的家風(fēng)和傳統(tǒng)，可以激勵(lì)子孫努力多做有利于百姓的實(shí)事;還可以從中悟出人生的沉浮和真諦，仔細(xì)思考前人一生的道路，在人生的長(zhǎng)途上走得更主動(dòng)”，“希望大家踴躍提供資料，最好能直接提供年譜，使我們能夠?qū)⒏嗟膫€(gè)人年譜收入家譜，多多益善，篇幅不限制，只要提供資料，就全部收入家譜，來(lái)稿必登?！雹伲砻骱笫雷訉O不僅有仰慕前賢之需，還有補(bǔ)充家傳不足之念、訂正紀(jì)事缺略之慮、彌復(fù)口傳舛誤之嫌。實(shí)際上年譜乃特殊的人物傳記體裁，它以譜主為中心、年月為經(jīng)緯，全面詳述譜主的一生事跡，而非紀(jì)傳主的生平大要。簡(jiǎn)而言之，年譜雜糅了紀(jì)傳和編年二體。編撰者是入黔之后的第五代，從其遴選的十六位譜主而言，一半是李姓子弟，一半是夫婿、外孫(女)或妻子，它多從其功業(yè)著眼，追念先賢生平所歷之境，以求傳之后世并教育子孫。在眾多李氏家族的代表人物之中，篇幅權(quán)重最大的兩位值得一表:一是一生正氣、兩袖清風(fēng)的政治家李朝儀，由科第中舉。“在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后英法聯(lián)軍進(jìn)逼北京近郊的通州時(shí)，他決定開(kāi)倉(cāng)取糧練兵，有人表達(dá)倉(cāng)糧不可擅自動(dòng)用。李朝儀質(zhì)問(wèn):‘這是什么時(shí)候?外寇已逼近通州，難道還可按常規(guī)辦事?若有處分，我李朝儀一人擔(dān)當(dāng)?！笤陧樚旄娜紊喜賱谶^(guò)度而逝，總督李鴻章奏請(qǐng)朝廷并獲批由國(guó)史館為之立傳。他一生育有七子一女(李端榘、李端樹(shù)、李端槩、李端榮、李端燊、李端棨、李端楘、李蕙仙)盡皆成才，滿門俊秀。而且對(duì)幼年喪父的侄子李端棻，視為己出，待之甚厚，李端棻受其影響，立身行事，一如朝儀”。二是其思想升華到領(lǐng)先于所處時(shí)代高度的李端棻，年譜中稱他是“變法的重要策劃者、重要組織者、重要推動(dòng)者”，其證據(jù)在于:就策劃而言，他上《請(qǐng)推廣學(xué)校折》《變法維新條陳當(dāng)務(wù)之急折》;就組織而言，他舉薦和提攜康有為、梁?jiǎn)⒊妥T嗣同;就推動(dòng)而言，他站位維新派中，“運(yùn)用一定權(quán)力不遺余力地推行新政。他曾首倡建立京師大學(xué)堂，與士紳合力創(chuàng)辦貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂(近代最早的官辦師范學(xué)堂之一)和通省公立學(xué)堂，撰寫《普通學(xué)說(shuō)》以宣介西方文化科學(xué)。逝世后梁?jiǎn)⒊H自撰寫《墓志銘》，康有為親自草擬祭文”。康梁兩人均高度贊揚(yáng)李端棻為民請(qǐng)命、不計(jì)個(gè)人安危的高風(fēng)亮節(jié)?！都易V》炫功嗎?存不存在炫功，這要看《家譜》的記述有沒(méi)有夸大祖先來(lái)歷、虛構(gòu)世系內(nèi)容、攀附時(shí)代名人?筆者在撰寫此文與李端棻紀(jì)念大會(huì)全國(guó)會(huì)議參會(huì)論文《對(duì)李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)的學(xué)術(shù)性考證》時(shí)，查閱了涉及編撰者提及的重要人物的史料，經(jīng)過(guò)考辨甄別，未見(jiàn)炫功的情形。其目前提供的家譜史料屬客觀歷史事實(shí)。再者，《家譜》進(jìn)入李氏家族各門各戶之中，它就不僅僅是一種物質(zhì)文本，它還會(huì)成為家庭文化生活、家庭道德教育的一部分，不斷接受后世子孫的評(píng)點(diǎn)與修正，成為家族規(guī)訓(xùn)與自我規(guī)訓(xùn)的重要精神載體。綜上所述，《家譜》在教育學(xué)意義上清晰地呈現(xiàn)了它的規(guī)訓(xùn)功能，雖然其形制有別于規(guī)范的譜牒要求，但并沒(méi)有缺略口耳相傳的祖先記憶，以及植根族人的歷史記憶。它追溯的先人世系是可以采納的，它建構(gòu)的宗族歷史是可以采信的，它透過(guò)紙背所反映的家譜文本的社會(huì)文化史是可以信服的。由此，可以判定《家譜》突破了技術(shù)性過(guò)程，象征建構(gòu)了一個(gè)教化后世子孫的精神載體，使得家譜規(guī)訓(xùn)的教育功能得以落地生根。
參考文獻(xiàn):
［1］李良格，李良筑．貴陽(yáng)李氏家譜［Z］．北京大學(xué)檔案館(未刊)，2007．
［2］來(lái)新夏，徐建華．中國(guó)的年譜與家譜［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1997．
［3］王鶴鳴．中國(guó)家譜通論［M］．上海:上海古籍出版社，2011．
［4］徐建華．中國(guó)的家譜［M］．天津:百花文藝出版社，2010．
［5］饒偉新．族譜研究［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013．
［6］葛劍雄．家譜:作為歷史文獻(xiàn)的價(jià)值和局限［J］．歷史教學(xué)問(wèn)題．1997(6)．
作者:余文武 單位:貴陽(yáng)學(xué)院教育研究所