葉圣陶語(yǔ)文教育思想的語(yǔ)文核心培養(yǎng)

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葉圣陶是著名的語(yǔ)文教育大家。在其七十余年的語(yǔ)文教育實(shí)踐中，他總結(jié)和提出的許多寶貴經(jīng)驗(yàn)和理論，對(duì)現(xiàn)在乃至將來(lái)的語(yǔ)文教改都將產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響。在倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的今天，重溫葉老的語(yǔ)文教育思想，可以汲取太多的養(yǎng)料，對(duì)于我們?cè)鷮?shí)培養(yǎng)好學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，善莫大焉。我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，完全可以用“巍巍乎大矣煌矣”來(lái)概括之。從古代的大教育家孔子、朱熹一直到現(xiàn)代的葉圣陶，無(wú)一不是為我們構(gòu)建了無(wú)比豐富博大的精神寶庫(kù)以供我們借鑒研究。葉圣陶是我國(guó)近現(xiàn)代卓越的文學(xué)家，也是一代教育大家。他的許多教育思想，今天看來(lái)，依然不失深刻與超前。尤其是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的今天，重讀葉老語(yǔ)文教育的有關(guān)論著，便不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著諸多現(xiàn)實(shí)意義。

一、憑借教材范本，構(gòu)建語(yǔ)言運(yùn)用能力

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力是學(xué)生語(yǔ)文的核心素養(yǎng)之一，它要求學(xué)生通過(guò)形式多樣的語(yǔ)言實(shí)踐，理解和掌握語(yǔ)言文字特點(diǎn)，并正確、有效地運(yùn)用之。而這一能力的獲得，并非憑空產(chǎn)生，在葉老看來(lái)，須通過(guò)相應(yīng)的媒介獲得。而研讀葉老的語(yǔ)文教材理論，便可發(fā)現(xiàn)，它始終貫穿了一個(gè)明確的指導(dǎo)思想，那就是藉教材提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素質(zhì)。語(yǔ)文教材的性質(zhì)是什么？葉老有一個(gè)形象的比方：“鎖鑰。”他說(shuō)：“語(yǔ)文教本好比一個(gè)鎖鑰，用這個(gè)鎖鑰可以開(kāi)發(fā)無(wú)限的庫(kù)藏?！弊匀灰簿涂梢院B(yǎng)出應(yīng)有的素養(yǎng)。此外葉圣陶還說(shuō)：“知識(shí)不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國(guó)文教本?！比~圣陶所說(shuō)的“憑借”，有兩層涵義：一為學(xué)習(xí)知識(shí)的憑借，二為養(yǎng)成習(xí)慣的憑借。語(yǔ)文教科書(shū)，無(wú)外乎是一種將學(xué)生和知識(shí)之間進(jìn)行勾連的媒介，是學(xué)生獲取語(yǔ)文核心素養(yǎng)的一種“憑借”。它重在讓學(xué)生從閱讀大量名篇佳作的過(guò)程中獲得具體真切的感受，從而形成有血有肉、牢固扎實(shí)的知識(shí)，進(jìn)而化作語(yǔ)言運(yùn)用的能力。

二、倡導(dǎo)廣泛閱讀，升華審美借鑒能力

教師指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中體悟、欣賞、品鑒乃至創(chuàng)造美的素質(zhì)及能力，是我們語(yǔ)文教育的重要任務(wù)，而在葉老看來(lái)，為了達(dá)成這一目標(biāo)，需要通過(guò)廣泛閱讀，逐漸培養(yǎng)形成之。因此，他總結(jié)出自己著名的“擴(kuò)展”說(shuō)。“擴(kuò)展”說(shuō)有兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是指由課內(nèi)教本擴(kuò)展到課外讀物。他認(rèn)為：要從培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)著眼，兼及社會(huì)生活“所觸及的各類(lèi)文字”。二是指由單篇短章擴(kuò)展到整本的書(shū)。20世紀(jì)40年代初，葉老就在《論中學(xué)國(guó)文課程的改訂》中指出：“現(xiàn)在國(guó)文教材似乎該用整本的書(shū)，而不該用單篇短章……退一步說(shuō)，也該把整本的書(shū)作主體，把單篇短章作輔佐?！钡?949年，他又把上述觀點(diǎn)修正和發(fā)展，形成這樣幾句話(huà)寫(xiě)進(jìn)《中學(xué)語(yǔ)文科課程標(biāo)準(zhǔn)草案》：“中學(xué)語(yǔ)文教材除單篇的文字而外，兼采書(shū)本的一章一節(jié)，高中階段兼采現(xiàn)代語(yǔ)的整本的書(shū)。”“因?yàn)閷W(xué)生只會(huì)讀這些單篇短章，眼光往往受到局限，遇到篇幅較長(zhǎng)、規(guī)模較大的書(shū)籍，就不容易駕馭，這對(duì)擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，鍛煉他們的思維能力是非常不利的?！比~圣陶語(yǔ)文教材觀的核心，濃縮為一句話(huà)就是“教材無(wú)非是例子”。但是“例子”必須深淺有度，恰到好處。關(guān)于課文選取，葉老認(rèn)為“絕不宜問(wèn)其文出自何人，流行何若，而唯以文質(zhì)兼美為準(zhǔn)”。他對(duì)入選課文中的、郭沫若的詩(shī)文都曾進(jìn)行修改。郭老的《天上的市街》，課本中改為《天上的街市》；1978年編寫(xiě)新教材時(shí)，人教社擬選當(dāng)時(shí)頗為流行的郭老的《水調(diào)歌頭•大快心事》為課文，而葉老則指出，作品中有詞律不合平仄之處，不宜選用，使人教社避免了一次只看名人和流行情況、未能堅(jiān)持“文質(zhì)兼美”標(biāo)準(zhǔn)的失誤。

三、強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)，培育提升思維品質(zhì)

長(zhǎng)期以來(lái)，我們教師的職能就是“傳道受業(yè)解惑”，而對(duì)于學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)指導(dǎo)甚少，葉老對(duì)此早有覺(jué)察，他提出的對(duì)策就是改革固有的課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，使其在主動(dòng)學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)提升思維品質(zhì)。1983年8月，葉老在會(huì)見(jiàn)“文言文教學(xué)座談會(huì)”代表時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“我看做教師的，最好當(dāng)學(xué)生的顧問(wèn)?！倍缭?962年，他也有類(lèi)似的表述：“教師當(dāng)然須教，而尤宜致力于‘導(dǎo)’。導(dǎo)者，多方設(shè)法，使學(xué)生能逐漸自求得之，卒底于不待教師教授之謂也?！比~老曾指出，在閱讀教學(xué)中有兩個(gè)“要不得”：一是教師就像往口袋里放東西一樣滔滔不絕地滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式要不得；二是僅僅讓學(xué)生跟著自己走，讓學(xué)生想教師之所想、答教師之所問(wèn)的課堂教學(xué)要不得。反觀我們的教學(xué)現(xiàn)狀，仍有許多教師將一篇篇課文照本宣科地去教去講，學(xué)生在閱讀教學(xué)中依然是被動(dòng)地接受者，這樣的教學(xué)模式如何培養(yǎng)出學(xué)生高品質(zhì)的思維？葉老也曾經(jīng)指出：“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，大概有三十來(lái)年了?？墒且部梢哉f(shuō)有一點(diǎn)沒(méi)有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好……久而久之，學(xué)生會(huì)習(xí)慣了什么都聽(tīng)教師講，變得永遠(yuǎn)離不開(kāi)教師了?！笨梢?jiàn)，要解決眼下學(xué)生習(xí)慣于“等靠要”的問(wèn)題，教師必須更新觀念，堅(jiān)決反對(duì)和摒棄以教師講解為主的課堂教學(xué)模式：發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓其自己嘗試著理解、揣摩，教師再適時(shí)點(diǎn)撥、誘導(dǎo)、幫助，或許是解決窘境的良好途徑。

四、注重繼往開(kāi)來(lái)，熱愛(ài)傳承經(jīng)典文化

葉圣陶是中國(guó)教育界有口皆碑的大師，其敦厚謙遜的人格早就為人所敬仰。著名詩(shī)人臧克家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“溫、良、恭、儉、讓這五個(gè)大字是做人的一種美德，我覺(jué)得葉老先生身上兼而有之?！倍诮逃龑?shí)踐中，葉老認(rèn)為：傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文擴(kuò)展閱讀的一個(gè)重要內(nèi)容，這是“繼往開(kāi)來(lái)”的需要，有“無(wú)用之用”。“有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨眉金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看石窟寺歷代的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服?？墒撬麄儚慕痦斚聛?lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟擴(kuò)大了，眼光深遠(yuǎn)了，雖然還是各做他們的事兒，卻有了一種新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類(lèi)似的無(wú)用之用，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由?！边@和當(dāng)前提倡的“大語(yǔ)文教育觀”，觀點(diǎn)完全吻合。葉圣陶自己也將對(duì)傳統(tǒng)文化的珍愛(ài)，付諸到創(chuàng)作實(shí)踐中，選編入全國(guó)各地語(yǔ)文教材中的《荷花》《藕與莼菜》《記金華的雙龍洞》《蘇州園林》等篇目，均是他熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)。葉老指出：“我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待文言文教學(xué)，中國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都在里面。確實(shí)，如果我們?cè)诮逃泻鲆暳诉@個(gè)寶藏，那么，教育將是無(wú)源之水、無(wú)本之木?！碑?dāng)代著名的語(yǔ)文教育家顧黃初先生在《試論葉圣陶的語(yǔ)文教育觀》一文中有這樣精辟之言：“葉氏語(yǔ)文教育觀的基本精神是一貫的，但其中某些理論觀點(diǎn)卻隨著時(shí)代的不斷前進(jìn)而不斷充實(shí)，不斷完善起來(lái)的?！睆倪@個(gè)意義上講，我們對(duì)于葉圣陶語(yǔ)文教育思想的時(shí)代性，應(yīng)該予以充分的自信。在建黨95周年慶祝大會(huì)的重要講話(huà)中指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！彼?，我們還是要沿著中華文化的湯湯流水去追根溯源。就我們語(yǔ)文教育而言，我們更應(yīng)該去找尋本民族語(yǔ)文教學(xué)的有益的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研習(xí)，并與時(shí)俱進(jìn)地賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。

參考書(shū)目：

[1]張書(shū)豐.中國(guó)古代教育精粹的現(xiàn)代解讀.山東人民出版社.

[2]張心科夏丏尊.葉圣陶的語(yǔ)文教科書(shū)選文教學(xué)功能評(píng)析.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué).2008.（5）.

[3]呂叔湘.葉圣陶語(yǔ)文教育論集序.教育科學(xué)出版社.

[4]張定遠(yuǎn).重讀葉圣陶走進(jìn)新課標(biāo).湖北教育出版社.

[5]曹明海.語(yǔ)文新課程教學(xué)論.山東人民出版社.

作者:盛新 單位:上海市浦東新區(qū)建平中學(xué)教師