建構(gòu)主義的教育思想及哲學(xué)基礎(chǔ)

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摘要：本文首先試著從建構(gòu)主義的教育思想以及認(rèn)識(shí)論兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了辨析，然后結(jié)合辨析的結(jié)果，對(duì)建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革活動(dòng)的反思進(jìn)行精煉，以期能提升建構(gòu)主義在教育教學(xué)中的有效應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義;教育思想與哲學(xué)基礎(chǔ);反思

近些年來(lái)，建構(gòu)主義的發(fā)展過(guò)程中學(xué)者們也發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，提出了不同的聲音，現(xiàn)就其中兩個(gè)主要角度辨析如下。

一、建構(gòu)主義的教育思想與認(rèn)識(shí)論辨析

西方建構(gòu)主義認(rèn)為，教育就必須重視以人為本的思想，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，進(jìn)而體現(xiàn)其自身在學(xué)習(xí)中的作用與價(jià)值的同時(shí)也為其創(chuàng)新精神培養(yǎng)營(yíng)造良好的條件。相反，我國(guó)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中是以教師為中心的教學(xué)體系，學(xué)生是教師的附屬品，只需要根據(jù)教師的安排開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)即可。在這個(gè)對(duì)弈中，我們?cè)鴮?duì)于西方的優(yōu)秀教育文化深信不疑，但是通過(guò)建構(gòu)主義應(yīng)用于教育改革以及對(duì)西方學(xué)校的調(diào)查來(lái)看，當(dāng)前許多學(xué)者也開(kāi)始懷疑建構(gòu)主義的價(jià)值。一些美國(guó)的小學(xué)經(jīng)常會(huì)發(fā)生這樣的事：老師在講臺(tái)上干別的事情，只把任務(wù)布置給學(xué)生讓學(xué)生自己看書(shū)、學(xué)習(xí)，甚至可以出去玩。在這樣的條件下，對(duì)于學(xué)生的綜合素質(zhì)以及學(xué)習(xí)能力真的能夠有提升的作用嗎，恐怕要畫(huà)一個(gè)問(wèn)號(hào)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是發(fā)展中國(guó)家，建設(shè)祖國(guó)是我們的重任，所以與西方享樂(lè)主義不同，教育思想的辨析實(shí)際上就是發(fā)展思路的辨析，所以建構(gòu)主義在中國(guó)適不適合還要看具體環(huán)境。認(rèn)識(shí)論方面，西方認(rèn)為內(nèi)部刺激比外部管理更重要，但是實(shí)際上許多美國(guó)小學(xué)的教育水平也在走下坡路，而我國(guó)的教育事業(yè)蒸蒸日上，相比之下其認(rèn)識(shí)論的合理性也需要進(jìn)行質(zhì)疑。

二、建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的反思

在引入建構(gòu)主義之初，我們的教育工作者第一次認(rèn)識(shí)到建構(gòu)主義的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)，那個(gè)時(shí)期全國(guó)都在搞學(xué)習(xí)建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的作用，并對(duì)此深信不疑。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前建構(gòu)主義應(yīng)用于我國(guó)也持續(xù)了二十余年，在總結(jié)的過(guò)程中許多學(xué)者也對(duì)建構(gòu)主義應(yīng)用于深化教育改革的活動(dòng)進(jìn)行了反思，主要集中在以下幾個(gè)方面：1.不同國(guó)家的教育特征不同建構(gòu)主義在應(yīng)用于教育改革時(shí)具有重要的價(jià)值，但是其是在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期中特定的階段才能夠?qū)崿F(xiàn)的。從本質(zhì)上來(lái)看，我國(guó)受到傳統(tǒng)封建禮制的影響，“為人師表”“傳道授業(yè)”等詞匯對(duì)教師的尊敬就不難幫我們分析出，我國(guó)的教學(xué)工作是以“教師為核心”的工作，所以在教學(xué)過(guò)程中大多數(shù)教師也踐行了這個(gè)理念。在建構(gòu)主義眼中，這種師德是萬(wàn)萬(wàn)不可以存在的，是必須要消除的。隨著教學(xué)改革的不斷深入，我們發(fā)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)模式盡管能夠發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)與學(xué)習(xí)能力，但是同時(shí)也融化了教師的重要性甚至是引導(dǎo)性。一些教師在教學(xué)過(guò)程中不受到學(xué)生的重視，無(wú)法實(shí)現(xiàn)其監(jiān)控教學(xué)過(guò)程的作用，所以依然存在各種不同的缺陷。相較之下，美國(guó)的教育教學(xué)體系就較為開(kāi)放，所以他們?cè)趯?shí)施構(gòu)建主義體系教學(xué)時(shí)并沒(méi)有太多的阻礙，但是依然會(huì)存在局部學(xué)生的個(gè)性過(guò)于張揚(yáng)，難以控制的局面，這或許就是美國(guó)校園槍擊案頻發(fā)的一個(gè)重要的原因之一。2.多種指導(dǎo)思想并存一些學(xué)者在針對(duì)建構(gòu)主義應(yīng)用于教育改革活動(dòng)中爭(zhēng)論最多的論點(diǎn)恐怕就是是否要使用建構(gòu)主義，但是很少有論述建構(gòu)主義中的某些點(diǎn)在教育中的應(yīng)用可行性，這不符合我國(guó)的國(guó)情，同時(shí)也不利于教育活動(dòng)的順利開(kāi)展。經(jīng)過(guò)二十年的應(yīng)用，當(dāng)前建構(gòu)主義在教育改革中的作用有目共睹，但是其弱點(diǎn)也暴露了許多，如何對(duì)這些弱點(diǎn)與不足進(jìn)行反思和改進(jìn)才應(yīng)該是下一步的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，通過(guò)引入一些傳統(tǒng)教學(xué)思想與新的教育教學(xué)改革相適應(yīng)與融合，實(shí)現(xiàn)多種指導(dǎo)思想并存的教育教學(xué)體系可能對(duì)于開(kāi)展教育工作具有一定的幫助。3.共性與個(gè)性的關(guān)系從教育的基本目標(biāo)的角度上來(lái)看，大家的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)出適合國(guó)家、社會(huì)以及時(shí)代的創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)的人才要具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)水平、道德水平以及符合社會(huì)發(fā)展的基本需求。從這個(gè)角度上來(lái)看，教育改革的目的也就不難解釋?zhuān)鋺?yīng)用建構(gòu)主義是具有價(jià)值的，因?yàn)槲鞣絿?guó)家與東方國(guó)家在教育上具有共性，所以技術(shù)手段上也可以進(jìn)行共享。但是另外一個(gè)方面，我國(guó)人口眾多、基礎(chǔ)教育水平薄弱，平均文化水平方面與西方依然存在較大差距，這就要求我國(guó)的教育工作不但要具有強(qiáng)制性，同時(shí)也要具有引導(dǎo)性，這是個(gè)性，是獨(dú)立于共性之外的需求，認(rèn)識(shí)到這部分需求再開(kāi)展建構(gòu)主義與教育改革之間的討論才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與意義。

三、總結(jié)

綜上所述，當(dāng)下建構(gòu)主義的理論核心以及其在深化教育改革中的作用與地位依然不可動(dòng)搖。但是在經(jīng)歷二十多年的發(fā)展后，我們也開(kāi)始學(xué)會(huì)審視建構(gòu)主義的特征以及其與我國(guó)教育發(fā)展自身特點(diǎn)之間的融合可行性，這相較于初期的盲目學(xué)習(xí)與崇拜可以說(shuō)是巨大的進(jìn)步。本文試著從不同國(guó)家的教育特征區(qū)別、共性與個(gè)性的關(guān)系以及多種思想并存的角度對(duì)建構(gòu)主義在深化教育改革中的應(yīng)用進(jìn)行了反思，也希望能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)研究界的研究提供提供新的思路，為教育改革活動(dòng)的順利開(kāi)展創(chuàng)設(shè)條件.

參考文獻(xiàn)

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作者:單春輝 單位:內(nèi)蒙古交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院