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論樂記中的文學(xué)教育思想

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論樂記中的文學(xué)教育思想

摘要:儒家樂教建立在禮樂相須為用的文化實踐和詩樂舞一體的藝術(shù)實踐基礎(chǔ)之上?!?a href="http://m.saumg.com/lunwen/jysxlw/101900.html" target="_blank">樂記》作為《禮記》的一篇,是禮學(xué)中的重要內(nèi)容。《樂記》雖只是一篇之述,其中卻蘊含了豐富的教育思想,包括與政治、與倫理等多個方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:《樂記》;教育;政治;倫理;價值

一、“先王制樂”的原因

樂教一直是儒家教育思想的內(nèi)容之一,古代君王看到了音樂對于人心的影響,以及其對社會關(guān)系、政治穩(wěn)定和倫理道德等方面的影響,故以樂來教育百姓,達到政通人和的目的?!稑酚洝烽_始便說“凡音之起,由人心生也”,音樂的興起是源自于人的內(nèi)心,由心而發(fā)。而人心之所動,是由于外物影響所導(dǎo)致的?!叭松o,天之性也;感于物而動,性之欲也”,而外物對人所造成的影響,有好與壞之分。事物對人的影響沒有窮盡,人對自己的好惡沒有節(jié)制,且不能辨別,人就會被外物所遷化,滅絕天性而欲望存焉,各種欺詐叛逆、為淫為亂的事情發(fā)生,便會導(dǎo)致天下大亂。因此先王愈加重視人心的走向,作樂以導(dǎo)之。先王制禮樂的原因,并非滿足人們的感官欲望,而是教導(dǎo)人辨別善惡從而返回到為人之正道上來,即從善之道。音樂可以化人于無形,引導(dǎo)人走向正德,達到至善,實現(xiàn)大同。不同的心情也會作出不同的樂聲。“其哀心感者,其聲噍以殺;其樂心感者,其聲啴以緩;其喜心感者,其聲發(fā)以散;其怒心感者,其聲粗以厲”,傷心之人,所發(fā)出的聲音便是急促衰弱;快樂之人,所發(fā)出的聲音便是舒緩寬綽;喜悅之人,所發(fā)出的聲音便是昂揚爽朗;怒氣之人,所發(fā)出的聲音便是粗獷嚴厲。由此可見,不同心情之人,所發(fā)出的聲音不盡相同。人的心情與其所發(fā)之音是同向的關(guān)系,即所謂的音由心生。反之,不同的音樂也會影響人的心情,“噍殺之音作,而民思憂;啴諧、慢易、繁文、簡節(jié)之音作,而民康樂”,急促衰微的音樂聲,可以使人憂愁思慮;安閑和諧的音樂聲便會讓人快樂。同理,嚴肅莊重的音樂讓人肅敬,閑散淫邪的音樂則使人淫亂。音樂對人有著潛移默化的影響,并且其化人也速,因此先王重視樂的作用,并以樂來導(dǎo)人,教育人。先王制雅正之樂來導(dǎo)人心人情,從而使得人際和睦,統(tǒng)治穩(wěn)定,社會有序,實現(xiàn)大道的理想。

二、《樂記》教育的主要內(nèi)容

(一)樂與“政”通。音樂與政治的關(guān)系

在《樂記》主要從兩個方面來進行闡釋,其一是通過音樂便可以知道政治的得失,即審樂知政;其二是樂同政、禮、刑一道,都可以成為王道實現(xiàn)的途徑之一。要了解一個國家政治的得失,從其所奏響的音樂之中便能知道。所謂“審樂以知政”便是這個道理?!爸问乐簦惨詷?,其政和;亂世之音,怨以怒,其政乖;亡國之音,哀以思,其民困”,若是一個國家的音樂和諧快樂,便可知其政治通和,是一番太平盛世的景象;若是一個國家的音樂充滿怨憤怒氣,則可知其政治紊亂,是一個動亂時代的寫照;若一個國家的音樂悲哀憂思,便可知這個國家瀕臨滅亡,是一番窮困潦倒的畫面。由此,到不同的國家聽其音,賞其樂便可知道這個國家的政治得失。反之,不同的音樂也會擾亂國政,鄭衛(wèi)之音與桑濮之音皆是亂世亡國之音,這樣的音樂得以存在,便會使人們閑散,沒有節(jié)度只知享樂。因此,要保證一個國家的政治通明,要杜絕朝堂民間存在此類靡靡之樂。那么,應(yīng)留有什么樣的音樂呢?即雅正之音,可以使得君臣一心,莊重嚴肅,引人向善,彰顯國泰民安,君主德行之樂?!洞笳隆贰断坛亍贰渡亍贰断摹范际钦蔑@古代賢明君主德行的樂章,其不僅可以記錄先王的政績,同時還能化君主和臣下實行仁政,有助于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一。樂與禮、政、形一道,都可以成為王道實現(xiàn)的途徑方法之一?!岸Y節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之”,禮來節(jié)制規(guī)范人的欲望行為,樂來調(diào)和人們不和的聲音,以仁政來治理國家,以刑法來防患于未然,這四者完美的配合,就是王道實現(xiàn)的前提。由此可見,樂對于政治的清明和暢有著重要的作用。樂與政有著同構(gòu)對應(yīng)的關(guān)系,《樂記》中載:“宮為君,商為臣,角為民,徵為事,羽為物”,把現(xiàn)實政治關(guān)系中的君、臣、民等對應(yīng)于樂中的聲階,五音和諧才會奏出和諧悅耳之樂,同樣,君臣民上下一心,便會國家祥瑞,百姓安康,一片繁華和諧之象。由此君主與臣與民要各司其職,團結(jié)一致,打造太平盛世。這其中樂起到和民聲的作用,樂可以調(diào)節(jié)由禮的等級所帶來的節(jié)制與不滿,協(xié)調(diào)人的心情,使人心達到和的境界,所謂“樂達”,即是要百姓暴亂的事情都不存在,諸侯都臣服,戰(zhàn)爭不再,刑法不用,百姓沒有憂患、安居樂業(yè),君子也不會生氣,這樣的場景便是樂的成效。

(二)樂與“德”和。音樂可以調(diào)和人的情緒,使人形成良好的德行

“樂者,通倫理者也”,音樂是與倫理道德相通的,雅正肅穆的音樂可以讓人有好的德行,反之,淫亂之音便會擾亂人內(nèi)心的中正平和,社會便會多起禍亂,因此,音樂與人的德行的形成有重要的影響,樂是人的內(nèi)在德行的表現(xiàn)。統(tǒng)治者把對百姓的樂教比喻成季節(jié)之于莊稼的重要性,如果寒暑季節(jié)不能按時來到的話,那么莊稼就會出現(xiàn)災(zāi)荒,“民之寒暑也,教不時則傷世”,可能會對社會的穩(wěn)定造成不好的影響。因此先王便以樂來導(dǎo)之,力圖達到“善則行象德”,行為體現(xiàn)出來內(nèi)在的向善的品德。圣人先王正是看到了樂感人深,化人速的特點,能夠移風(fēng)易俗,使其向善,因此才“著其教焉”,用樂來教育百姓,使其有良好的德行。“世亂則禮慝而樂淫”,社會的禍亂是由于禮儀廢棄,音樂淫邪所導(dǎo)致的,《樂記》中指出音樂悲哀不莊重,快樂不安定,緩慢易變化并且節(jié)奏混亂,沉湎放縱失去本心,這樣的音樂存留會使人“滅平和之德”,因此君子賢人均鄙視此種音樂。要推崇可以使人心向善的德樂,使人聽到后剛毅、莊誠、慈愛,即“粗厲、猛起之音;廉直、勁正之音”等可以讓人形成良好品德的音樂。使“親疏、貴賤、長幼、男女之理,皆形見于樂”,從樂中可以深刻的觀察社會,有關(guān)長幼親疏的關(guān)系與道理,都可以從樂中得以表現(xiàn)。用音樂來教化百姓,會讓倫理清明,使百姓耳清目明,心情平和,達到移風(fēng)易俗,天下皆寧的目的。

(三)樂以“禮”制

樂教始終與禮教相并行而存在,兩者分工明確,共同作用于統(tǒng)治者的統(tǒng)治,所謂“禮樂文明”即是如此。然而,樂與禮分別有著不同的功能,“樂統(tǒng)同,禮辨異。禮樂之說,管乎人情矣”,禮樂共同體來貫通人情,樂的功能是調(diào)節(jié)人的情緒,使其達到和諧,而禮則是明確等級的差異,使得社會有序。作樂的原因也是由于禮制的過于嚴肅,且等級差異明顯,長期下去就會導(dǎo)致人心有隔離,無法真正達到和諧,也不利于社會的穩(wěn)定有序。因此作樂來調(diào)和人的心情,使得上下、長幼、君主臣民能同賞一曲,暫別禮所帶來的束縛與差異,達到人心和諧的目的。先人制禮作樂多與其天地觀融合在一起,《樂記》中說:“樂者,天地之和也。禮者,天地之序也?!睒房梢员磉_天地間的和諧,禮可以表達天地間的秩序。天地間和諧,萬物才能生長,天地間有序,不同的物種才能得以區(qū)分。因此其認為樂是由天來作的,禮是地來制的。同時又指出作禮制樂不能過度,否則就會引起動亂和暴行。要制作禮樂,使其為政治服務(wù),就要先懂得天地的道理,不然就會適得其反。圣人喜歡用禮樂來說這天地間是事情,原因即是禮樂是與天地融為一體,“著不息者天也,著不動者地也”,顯著運行不息的是天,顯著地靜止不動的是地,這有動有靜的,就是天地間的萬物。所以萬物都可以用禮或樂來闡釋,故圣人曰“禮樂”。從上述中可以看出,我國古人崇尚天人合一,在作禮樂時也要尊崇天地和諧生萬物的觀念,這是我國古代人思考問題的方式,也是儒家思想的主要內(nèi)容,即天人合一的思想。樂與禮分管著不同的功能,有著各自的管轄范圍,功績優(yōu)秀的帝王樂完備,社會治理穩(wěn)定的禮完備。從一個國家的禮樂制度便可以知道這個國家的政績得失,百姓的幸??禈?。但是禮樂的制作要得當適度,否則就會起反作用,作樂過度就會產(chǎn)生憂慮,制禮粗略就會產(chǎn)生偏差。禮儀的制定要達到“貴賤等”,即通過禮可以區(qū)分出等級,從而社會有序;音樂的制作要達到“上下和”,即通過樂可以平和人心,從而社會和諧。這樣,國家就得到了有效的治理,百姓也能安居樂業(yè),“四海之內(nèi),合敬同愛”,四海之內(nèi)的臣子百姓都能相互尊敬且有愛。樂的作用是表現(xiàn)德行,禮的作用的制止淫亂,先王有死喪祭祀之事都是以禮來哀悼,有吉慶喜悅之事,便以禮來表達愉樂心情。但無論是哀傷亦或是喜悅,都是“以禮終”,即都要符合禮儀。禮與樂分別有著不同的功能:禮以規(guī)定等級差異,是治理社會穩(wěn)定以制;樂以調(diào)和上下心境,是表現(xiàn)帝王功績以作。

三、《樂記》中文學(xué)教育思想的價值

《樂記》是我國古代一篇重要的樂學(xué)篇目,是在《禮記》中的第二十篇。關(guān)于《樂記》的作者,歷來說法不一,且還并沒有明確的定論。主要集中的有三種說法。第一種認為是戰(zhàn)國初期公孫尼子所作,南梁的沈約認同這種說法?,F(xiàn)代學(xué)者中郭沫若、錢玄等人都認同此種說法;第二種則認為是西漢武帝時河間獻王與其臣子等所作,依據(jù)的則是班固《漢書•藝文志》中所載:“劉向校書,得《樂記》二十三篇。”第三種說法則認為是西漢人公孫尼所作,丘瓊蓀根據(jù)《漢書•藝文志•雜家》中有《公孫尼》而認為,這里的公孫尼并非戰(zhàn)國時期的公孫尼子,而是西漢武帝時期的人,《樂記》應(yīng)是此人所作。近年來,隨著郭店楚簡和其他戰(zhàn)國簡帛的出土和公布,許多學(xué)者利用郭店楚簡《性自命出》及馬王堆帛書《五行》等新出土的資料進行了進一步的研究,越來越多的學(xué)者認為《樂記》是先秦的古書。最有可能是戰(zhàn)國時期的孔門的后學(xué)公孫尼子所作。但學(xué)界迄今并無明確的定論。不論其作者是何時何人所為,不可否認的是,《樂記》中確實包含了許多樂教思想,蘊含著廣泛而深刻的哲理、倫理道德方面的內(nèi)容,并且是以儒家思想為主導(dǎo)而存在。樂是先秦時期儒家教育中六藝之一,孫希旦先生說:“樂以義理為本,以器數(shù)為用。古者樂為六藝之一,小學(xué)、大學(xué)莫不以此為教?!睒方讨饕且詷菲鳛槠浣虒W(xué)的用具,而其中所傳達的道理是其教育的本質(zhì),作為儒家教學(xué)的六藝之一,從小到大都要以此為教。由此可見,樂教的必要性和重要性。《樂記》中的教育思想不僅為統(tǒng)治者教育民眾提供了內(nèi)容和方法,為后世統(tǒng)治者提供了范例,同時也對后世的文論思想的發(fā)展起到了重要的影響。《文心雕龍•明詩》中“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”,這與《樂記》中“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也”有著一脈相承之處,這里可以窺到文論中“物感說”的思想?!稑酚洝分杏嘘P(guān)教育思想的部分,不論是對當時的政權(quán)統(tǒng)治,人際關(guān)系的處理都有其重要的價值與意義,同時還蘊含著豐富的文論思想,對后世文學(xué)理論的發(fā)展也有重要的價值。結(jié)語先王由于厭惡動亂而制禮作樂,希望通過禮樂來教導(dǎo)百姓。《樂記》主要是記載了通過音樂而施行教化的相關(guān)思想。在音樂中不僅能夠窺見君主的政治得失,同時又能對君主與百姓進行德性的教育與培養(yǎng)。國家是由個人組成,個人德性的良好則國家就會和睦強大。其中的教育思想不論是當時對于民眾的教育,亦或是對于如今人際關(guān)系的處理都有著重要的作用。

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作者:朱哿 單位:黑龍江大學(xué)文學(xué)院