清代傳統(tǒng)家庭教育及其瓦解因素

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在封建時(shí)期，家庭教育是我國教育的主要模式，其重要性和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過學(xué)校教育。隨著西方文化的涌入及傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的崩潰，傳統(tǒng)家庭教育由此走向瓦解，新式學(xué)校教育由此得以確立。新式學(xué)校教育的發(fā)展，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面起到了重要作用。但是從教育學(xué)的角度來看，家庭教育仍舊具有必要性和重要性。在新時(shí)期，發(fā)展家庭教育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入家庭教育中，對于促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展將產(chǎn)生巨大的影響。

一、清代傳統(tǒng)家庭教育內(nèi)容

清朝是由東北方少數(shù)民族滿族所建立的一個(gè)封建政權(quán)。在政權(quán)建立的過程中，滿族人不斷學(xué)習(xí)漢族封建文化。為了更好地鞏固政權(quán)，清歷代君主都十分重視子女的教育，從努爾哈赤時(shí)代起，接受家庭教育便是清皇室一項(xiàng)十分重要的政治活動(dòng)。除清代皇室教育活動(dòng)外，清代最主要的家庭教育活動(dòng)是民間家庭教育活動(dòng)。清代民間家庭教育的內(nèi)容十分豐富，目前傳世的家訓(xùn)有50多種，可謂是封建家庭教育之集大成者，具有很高的研究價(jià)值。

1.民族氣節(jié)教育。

在中國傳統(tǒng)知識(shí)分子看來，被異族統(tǒng)治是一種奇恥大辱，為異族政治服務(wù)是賣國求榮的敗類。因此明朝滅亡之后，大量漢族知識(shí)分子，寧愿退居鄉(xiāng)野，也不愿意出仕清廷，并且教育子孫不能丟失民族氣節(jié)，寧愿為奴為仆，也不能去做官。氣節(jié)教育在清代早期家庭教育中表現(xiàn)得十分顯著，從流傳的各類家訓(xùn)中均可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)的訓(xùn)誡內(nèi)容。例如明末清初被譽(yù)為學(xué)海的傅山，不僅自己一生行走江湖，懸壺濟(jì)世，并且教育自己的兒子要守住氣節(jié)，萬萬不能去當(dāng)清朝的官。氣節(jié)教育在一定程度表現(xiàn)了清初滿漢之間的民族對立。雖然此后民族矛盾有所緩和，并且有大量漢族知識(shí)分子參與到清政府的政治活動(dòng)之中。但是民族氣節(jié)教育始終是清代傳統(tǒng)家教的重要內(nèi)容之一。

2.自力教育。

在一般人看來，中國古代教育似乎倡導(dǎo)的是一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思想。深入觀察清代家庭教育的內(nèi)容，不論是清朝皇室的家庭教育，或是一般知識(shí)分子家庭的家庭教育都十分注重子女的自立問題。例如清代皇室的狩獵活動(dòng)，便是一種典型的生存教育。清初揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋在教育子女時(shí)，將農(nóng)藝視為根本，主張耕讀并重的思想。在西方實(shí)務(wù)思想的沖擊下，林則徐、左宗棠、李鴻章等人將傳統(tǒng)家庭教育中的自立教育進(jìn)一步發(fā)揮。李鴻章曾多次告誡子女，應(yīng)當(dāng)向西方人那樣注重自立，不應(yīng)該靠父母的蔭蔽生活，只有這樣才能更好地服務(wù)于國家。

3.家庭倫理教育。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭為主體的社會(huì)，家庭活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的主要形式。家庭倫理是傳統(tǒng)倫理的核心。針對家庭倫理的教育是傳統(tǒng)家庭教育的核心。清代家庭倫理教育以傳統(tǒng)儒家思想為基礎(chǔ)，主張孝悌尊長。但是由于民族矛盾，在一些家訓(xùn)中不再有關(guān)于忠君的內(nèi)容，而是強(qiáng)調(diào)明哲保身。以朱伯廬為例，在他的《治家格言》中將“勤儉持家”、“簡樸持家”、“忠厚傳家”等作為家庭倫理的原則，其中也包含著家庭經(jīng)濟(jì)倫理的思想。在以王夫之為例，在家庭倫理問題上，他主張家庭成員之間應(yīng)當(dāng)發(fā)自內(nèi)心的和諧，注重彼此之間的溝通。

4.處世教育。

清中期后，滿漢民族矛盾并沒有得到實(shí)質(zhì)性的緩解，清政府在政治、思想和文化上均采取高壓政策，一方面要利用漢族知識(shí)分子為清政治提供服務(wù)；另一方面則提防漢族人叛亂。在這種情況下，“明哲保身”這樣的處世思想，成為清代漢族知識(shí)分子家庭教育中的必修內(nèi)容。上述中提到的傅山，在《仕訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“：仕之一字，不可輕言。即得君者，忌嫉讒間，能保終始乎?”同樣汪輝祖在《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》中指出，“臨文須檢點(diǎn)，不可觸諱”。再者張英在《恒產(chǎn)瑣言》中說：“世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾?！碑?dāng)然如此消極的思想并不妥當(dāng)，但也可見處在專制下的知識(shí)分子是多么無奈。

二、清代傳統(tǒng)家庭教育的瓦解

鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義侵入我國，由此開始解構(gòu)封建政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了便化，傳統(tǒng)家庭教育也必然受到?jīng)_擊。一些有識(shí)之士為解救民族危亡，效仿西方學(xué)校制度，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，由此越來越多的人從家庭走向社會(huì)，同時(shí)傳統(tǒng)家庭教育的影響力越來越弱。近代新式學(xué)堂的發(fā)展十分迅速，從1862年至1890年間，僅由洋務(wù)派所創(chuàng)立的新式學(xué)堂便有37所之多。以一所學(xué)堂一屆招收一百人為例，四十年間所培養(yǎng)的人數(shù)大體上在15萬左右。維新變法期間，社會(huì)教育問題再度被提出。康有為創(chuàng)辦的“萬木草堂”在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。此外在“百日維新”期間，一些傳統(tǒng)書院被改造為“中西合璧”的學(xué)堂，還設(shè)立了高等學(xué)堂、中等學(xué)堂及小學(xué)堂等。在社會(huì)教育的影響下，傳統(tǒng)家庭教育在內(nèi)容上遭到質(zhì)疑。在民族危亡的背景下，越來越多的人想到的是挺身而出，而不是明哲保身?？婆e制的廢除是傳統(tǒng)家庭教育走向衰落的另一個(gè)重要因素。雖然在清代的傳統(tǒng)家庭教育中，并不主張出仕。但是參加科舉考試，獲得所謂的“功名”，仍舊是很多知識(shí)分子所向往的事情。同時(shí)傳統(tǒng)家庭教育中的文化教育是以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的，而推動(dòng)儒家思想最重要的制度基礎(chǔ)就是科舉制。因此在科舉制廢除之后，傳統(tǒng)知識(shí)分子家庭繼續(xù)以儒家學(xué)說為教育內(nèi)容的必要性不復(fù)存在。由此傳統(tǒng)家庭教育被進(jìn)一步瓦解。革命思想的傳播也是傳統(tǒng)家庭教育走向衰落的重要原因。從維新變法到辛亥革命期間，各種形式的革命思潮在社會(huì)中傳播。傳統(tǒng)家庭教育中存在著大量封建思想，如忠君思想，便是革命派嚴(yán)厲批判的對象。在這種情況下，進(jìn)步青年積極要求擺脫封建家庭的束縛，拒絕一切具有封建性質(zhì)的家庭教育，自覺拋棄傳統(tǒng)家庭教育，由此傳統(tǒng)家庭教育的對象被瓦解，其自然也就不復(fù)存在。

三、新式家庭教育的發(fā)展

辛亥革命后，封建社會(huì)進(jìn)一步瓦解，人民獲得了進(jìn)一步的解放。這一時(shí)期，家庭教育的發(fā)展主要呈現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：第一，傳統(tǒng)家庭教育仍舊在掙扎。當(dāng)時(shí)的中國正處在一個(gè)大轉(zhuǎn)折和大變革時(shí)期，傳統(tǒng)家庭教育在走向衰落，但并未從根本上消失。在一些遠(yuǎn)離革命中心的地區(qū)，封建思想的影響力仍舊十分巨大。一部分傳統(tǒng)知識(shí)分子認(rèn)為，不應(yīng)當(dāng)全面學(xué)習(xí)西方，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。極力試圖保衛(wèi)傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)涵和形式。同時(shí)西方文化，尤其是西方的科學(xué)技術(shù)及文化觀念，對于中國社會(huì)造成了巨大的沖擊。傳統(tǒng)家庭教育遭遇到前所未有的挑戰(zhàn)，其價(jià)值性和合理性遭到了巨大的質(zhì)疑。在這種情況下，一部分知識(shí)分子選擇了折中主義的做法，在家庭教育中融入了新式的西方教育，同時(shí)保留了傳統(tǒng)家庭教育中的積極內(nèi)容。第二，新式家庭教育理念的興起。西方教育和傳統(tǒng)教育最大的差別，不完全是知識(shí)內(nèi)容的差別，而是教育理念的差別。在西方教育看來，每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而不是他人的附庸。這個(gè)“他人”，不僅僅指具體的人，也包括家庭和國家。而中國傳統(tǒng)教育，將人視為君主的附庸，將封建專制思想以教育的形式內(nèi)化到每一個(gè)人的潛意識(shí)之中，讓人自覺地接受封建統(tǒng)治，而不敢有絲毫的反抗。因此如果不在思想上打破這種封建性，即便獲得再多的知識(shí)，人也只是一個(gè)工具，而不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。第三，家庭教育理論的發(fā)展。家庭教育是傳統(tǒng)家庭生活的組成部分，父母言傳身教往往都是無意識(shí)間完成的，并沒有人將家教視為一種主要的教育活動(dòng)。近代以來，在西方教育思想影響下，家庭教育的重要性為學(xué)者們所重視，不少學(xué)者開始利用西方理論構(gòu)建具有中國特色的家庭教育理論體系。家庭教育理論的出現(xiàn)，對于新式家庭教育的發(fā)展起到了巨大推動(dòng)作用。越來越多的人有意識(shí)地開展家庭教育活動(dòng)，家庭教育的內(nèi)容和形式越來越豐富。第四，介入式家庭教育。在傳統(tǒng)家庭教育中，主要是由父母對子女教育。而在新式家庭教育中，家庭教師成為家庭教育活動(dòng)的主體。由于封建禮教的影響，在傳統(tǒng)社會(huì)中，很少有人會(huì)聘請家教，女子更是不可能接受教育。在革命的浪潮下，女性得到了空前的解放，越來越多的女性以家庭教育的方式獲得了受教育的權(quán)利。同時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促使了越來越多的人有能力聘請家教，由此催生了大規(guī)模的家教群體出現(xiàn)。綜上所述，清代傳統(tǒng)家庭教育的瓦解，是各種因素共同作用的結(jié)果，也是封建社會(huì)瓦解的必然結(jié)果。從這一歷史可以發(fā)現(xiàn)，家庭教育與社會(huì)發(fā)展有著十分必然的聯(lián)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)活動(dòng)需求決定了家庭教育內(nèi)容及形式。因此在社會(huì)主義發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)深入研究適合社會(huì)主義的家庭教育理論，尤其是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到新時(shí)期的家庭教育中，從而為社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。

作者：姜立新 單位：大連工業(yè)大學(xué)