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摘要:清代寧夏從邊疆地帶變?yōu)橥醭沟?,?zhàn)亂逐漸平息,社會由動蕩轉(zhuǎn)為安定,這為各民族融合及體育文化的形成與發(fā)展奠定了良好基礎。在深入挖掘與整理體育文化現(xiàn)象的基礎上,分析其受地理環(huán)境、移民運動和民族成分等因素的影響所呈現(xiàn)的不同特點,為寧夏體育文化研究和體育文化區(qū)域劃分提供理論借鑒。
關鍵詞:寧夏;體育文化;清代
由于寧夏特殊的地理位置,歷史上一直是少數(shù)民族聚居地區(qū)。受移民政策和其他一些自然與社會因素的影響,宋代大量漢族人進入寧夏,元代大批蒙族人與回族人遷入寧夏,清代出于政治統(tǒng)治的需要,又有一部分滿族人來寧入住。自此,境內(nèi)形成了多種民族的混居,其中以漢族與回族人數(shù)量居多。多民族聚居,打造出寧夏多彩紛呈的體育文化氛圍。另外,清代寧夏政局逐步趨于穩(wěn)定,人口也逐漸聚集,社會經(jīng)濟空前發(fā)展,民族關系相對緩和,這些都為體育文化的形成、傳承與發(fā)展奠定了堅實的基礎。
1地理環(huán)境影響下的寧夏體育文化
地理環(huán)境是人類文化形成與發(fā)展的重要基礎,不同的地質(zhì)地貌,如山川、河流、高原、盆地,在很大程度上影響著區(qū)域文化。所謂“北人善馬,南人善舟”,正反映了地理環(huán)境對人類生活的深刻影響。賀蘭山素有“天然屏障”之稱,它的存在使北部成為低溫多雨地帶。而有“高原綠島”之稱的六盤山則屹立于南端,南北逶迤近100km,使南部成為難以涉足的多山地帶。黃河蜿蜒于北部,因為得到黃河水的灌溉,這里成為寧夏乃至西北干旱區(qū)著名的綠洲,被稱為“塞上江南”。因此,寧夏很自然地被劃分為北部、中部和南部三大區(qū)域,這三個區(qū)域由于受到不同自然環(huán)境的影響,氣候、農(nóng)業(yè)、生活方式等均表現(xiàn)出極大的差異,其體育文化現(xiàn)象也有很大不同。北部平原,既有賀蘭山阻擋風沙和寒流,又有黃河水的灌溉與滋潤,成為一片富庶之地。古書記載:“河水既泮,漁者率以網(wǎng)以釣,競?cè)∫允?,謂之開河魚。春暖則沿鄉(xiāng)樹鞦千。至清明日,士女雜沓出游。季春三日,士女趕會三皇廟及去城十里之華嚴寺。又二十八日,進香東岳廟,皆如清明日。孟夏初八日,諸寺僧尼為浴佛會,婦女俱集。午日,插艾、菖蒲,飲雄黃酒,啖角黍,相饋遺。季夏六日,儲水造曲,水經(jīng)月不腐。孟秋七日,閨人以指工、茗果作乞巧會,甚有群聚歌舞,俗稱跳巧者?!盵1]這段文字描述了黃河邊上人們豐富多彩的生活及有趣的文體活動,如釣魚、蕩秋千、登山、踏青、乞巧等。地理環(huán)境決定經(jīng)濟發(fā)展,而經(jīng)濟發(fā)展又決定了人們的生活方式。北部平原的體育文化現(xiàn)象也是這一地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的體現(xiàn)。從文獻中知道,中衛(wèi)人最擅長游泳和耍渾脫,因為他們臨河而居,這是他們盛夏和初秋時最喜愛的體育活動。所謂“渾脫”,就是囫圇脫下的羊皮。當?shù)厝税哑ぐ遢^厚的山羊割去頭和蹄,再將羊皮完整脫下,經(jīng)浸水、暴曬、去皮、扎口、灌入食鹽和香油等一系列的炮制工序,然后將它吹得圓鼓鼓的,這就是“渾脫”。相傳耍渾脫在西夏時很盛行,由于“渾脫”輕便、堅固,所以曾經(jīng)被用作軍事訓練,還建立有專門的渾脫部隊。清代李開先在《塞上曲》中寫到:“不用輕帆并短棹,渾脫飛渡只須臾?!盵2]指的就是此事。南部多山,使得自然環(huán)境變得十分復雜,又處在濕潤的暖溫帶氣候下,所以植被十分茂密,形成了天然的草場,畜牧業(yè)較為發(fā)達。在這一自然環(huán)境的影響下,人們形成了自由、散漫、靈活、多變的性格特點,并流行打木球。打木球是從青少年放牧游戲“打攔子”中演變而來,又稱“打鉚球”或“趕毛球”。據(jù)記載,該運動在回族青少年中也相當受歡迎。[3]還有“固蹩”,也稱“狼吃娃”,老少皆宜,是人們農(nóng)忙之余的田邊小游戲。這個游戲需要在地上畫一個四方框,長約13cm,寬約10cm,并在四方框內(nèi)畫一個菱形,雙方在自己的一邊用3個小石子擺在3個落點上,一方先行,若能用兩個子蹩住對方一個子,使其走投無路,那就固住了,即被吃掉,若一方被吃掉兩子,就算輸方。[4]除了上述兩種體育活動或游戲外,還流行有打哨棍、斗雞、拔腰、打瓦、扳腕子、抓籽籽等活動。這些都是群眾因地制宜、就地取材發(fā)明的運動或游戲,實施方便,規(guī)則簡單,形成南部多山地理環(huán)境制約下的特色活動。地理環(huán)境對體育文化制約與影響還有一個突出的表現(xiàn)。涇原縣和隆德縣均位于寧夏最南端,且緊密相鄰,但它們卻分別是全區(qū)回族和漢族人口分布最密集的地區(qū)。涇原縣回族占96%以上,隆德縣漢族在90%~95%之間。究其原因,兩縣以六盤山為界,涇原縣位于六盤山東麓,隆德縣則位于六盤山西麓。六盤山山路曲折,登山要盤環(huán)山路六次才能到達山頂,由此而得名。險峻的六盤山無疑成了橫在兩縣之間的天然屏障,成為阻隔兩地人民進行文化交流的一道天墻。所以,兩地的體育運動有很大不同。隆德縣以跳方、跳繩、扭秧歌、踩高蹺、踢毽子、跑旱船等漢族體育活動為主,而涇原縣則以具有明顯回族特征的踏腳、摜牛、馴鷹、查拳、騎走騾、穆林拳、湯瓶七式拳、回回十八肘等體育活動為主。中部地區(qū)屬靈鹽臺地,“因多沙磧少水泉,周七百里,故又稱七百里旱海”,[5]主要包括今天的同心縣、鹽池縣、靈武市、吳忠市及甘肅環(huán)縣交界地區(qū)。這里既沒有北部的環(huán)境優(yōu)勢,又不像南部山區(qū)那樣偏遠復雜,屬中溫帶干旱區(qū),只生長本科牧草和小灌木,植被稀疏,受風沙侵襲嚴重,地面上固定和半固定沙丘較多,多為旱作農(nóng)業(yè)方式。面朝黃土背朝天的耕作方式造就了民眾穩(wěn)重、敦厚、保守、固執(zhí)的性格特點。這里地形開闊,適宜騎馬、摔跤、射擊、賽跑等體育活動。尤其是鹽池縣,清代騎馬、摔跤、射擊等體育運動十分盛行。
2移民運動影響下的寧夏體育文化
寧夏的移民從遷徙方向看,一是來自內(nèi)地,二是來自塞外的歸附者。史書記載:“洪武五年府廢,徙其民于長安,改置寧夏衛(wèi),遷五方之人實之”,[7]“明洪武初,盡徙寧夏之民于他府所,其后復遷謫秦、晉、江淮之人以實之”,[8]“晏公廟,感應坊北。寧夏多江南人,故立是廟以祀之”。[9]在移民中,還有部分是屬于宗室藩王及異姓藩王的養(yǎng)馬戶或屯田軍士,主要分布在今寧夏固原、海原一帶,大多為漢族和回族。海原、固原地區(qū)的居民不但有“新老戶之分”,而且有“漢回衛(wèi)所之別”。且“漢民耕牧為主,畏法守分;回民勇于趨利,貿(mào)易十居八九”。[10]由此可見,明朝寧夏的移民以漢、回為主,主要來自秦、晉、江南,并按劃定的區(qū)域分散居住,“分屯建衛(wèi),筑堡以居”。此時,漢族是寧夏人數(shù)最多的居民,但清代移民又使之前的寧夏人口數(shù)量和民族構(gòu)成發(fā)生了根本性變化。同治年間回族起義失敗后,清朝統(tǒng)治者實施了強制性移民,遷徙方案包括三個,一是將金積堡的回族老弱男女一萬二千余人遷至南部固原山區(qū)“撥荒安插”,二是把金積堡的陜西回族萬余眾遷至平?jīng)龌揭粠?,三是將寧夏府城的回族強遷靈州、吳忠堡等地。移民改變了地方人口結(jié)構(gòu),也改變了地方文化特色。經(jīng)強制性移民后,“化平人民分回漢兩族,回族占有百分之九十九”。[11]隨著陜西回族遷移到化平,踏腳運動也隨之傳入寧夏,主要流行于涇源涇北鄉(xiāng)一帶。據(jù)《重修隆德縣志》記載:“自經(jīng)同治殺劫后,全縣屬地十莊九空。于是秦安人、靜寧人負耒而來。及編門牌、清丁口,本戶十之二三,客方十之七八。”[12]隆德多為外地人,且漢族人居多,他們不僅帶來了耕作工具,也帶來了豐富多彩的民間體育運動。居于南部的漢族大多來自陜西,所以“居室惟公署宦族覆瓦,民家皆板屋,覆以土,猶秦風之遺。中堂供先祖,或懸佛像。食主稻稷,間以麥。衣布褐,東羊裘。近世中家以上多紈绔,女服尤競鮮飾”。[13]又如固原漢族“正月元旦,各家祀神,門首貼春聯(lián),富者張燈結(jié)彩。拜年,卑幼者為尊長叩首,道路相逢必以揖。元宵節(jié),城中各戶門皆懸燈,各鄉(xiāng)有社火、秧歌。五月五日端午節(jié),各家蒸食角黍,門前插楊柳枝。六月六日游東岳山,謂之登高山”。[14]今寧夏中衛(wèi)、中寧地區(qū)移民主要來自秦晉吳越,他們“篤信禨鬼,尚詛咒。強梗尚氣,重然諾,敢戰(zhàn)斗”。[15]由此可見,雖同為漢族,但因來源地不同,其風俗也各有特色。清代,隨著“滿營”在寧夏府(今銀川市)的建立和滿族的遷入,“打尜尜”這一清代帝京時令體育游戲便理所當然的傳入了寧夏。由于滿族居民長期封閉式的定居于滿營中,所以諸如“打尜尜”一類的體育活動僅在銀川地區(qū)相對較小的范圍內(nèi)流行。銀川地區(qū)“打梭兒”時要唱梭兒“超了么?”(音譯)對手答曰“超了!”這是滿語,意思是“準備好了沒有?”“準備好了!”[16]舊志載:“仲冬后,紈綺牽黃臂蒼,略獵畢舉,今俗頗革?!盵17]隨著移民的不斷遷入,這塊曾經(jīng)以游牧生活為主的土地上發(fā)生了巨大的文化變革,移民豐富了寧夏的體育文化,也加速了體育文化的形成和演變。
3民族成分影響下的寧夏體育文化
寧夏“西據(jù)賀蘭之雄,東據(jù)黃河之險”,“背山面河,四塞險固”,[18]有著非常優(yōu)越的地理形勢,自古以來就處于中原王朝同邊疆少數(shù)民族勢力的交界地帶。寧夏境內(nèi)的民族構(gòu)成較為多樣,但漢族和回族是主體民族,其中,回族約占寧夏人口的1/3,大部分集中居住在南部山區(qū)及靈武、同心、吳忠、青銅峽、平羅、賀蘭等地。同心、海原、吳忠、西吉等地回族集中程度更高,占到當?shù)乜側(cè)丝诘囊话胍陨希瑳茉纯h比例則高達96%?;刈寰劬拥牡貐^(qū)在寧夏境內(nèi)呈現(xiàn)明顯的南北帶狀分布,區(qū)域面積較大,整體性較強。這些地區(qū)的回族傳統(tǒng)體育運動項目極為盛行,因此回族體育文化成為當?shù)刂髁黧w育文化,并形成特色較為鮮明的區(qū)域文化。其余各市縣,以漢族人口居多,尤其是中寧、中衛(wèi)、鹽池、隆德,漢族人口所占比例超過90%,因此,漢族體育文化成為這些地區(qū)的主流文化。清代在統(tǒng)一全國的過程中,為鞏固統(tǒng)治,將八旗官兵匠役及家口分批遷到具有重要戰(zhàn)略地位的省會、城鎮(zhèn)、水陸要沖和邊防要地駐防。正是在這種情形下,滿族通過建立滿營的形式在寧夏定居下來。滿營與一般兵營、堡寨有很大區(qū)別,它是當?shù)厣鐣幸粋€相對獨立的小社會,城內(nèi)有軍事設施、官衙、居住區(qū)、學堂、廟宇。滿營制度森嚴,杜絕內(nèi)外交流,因此,滿族人在寧夏過著相對封閉的生活。滿族居民由于長期定居于滿營中,所以保持了許多原居東北時的風俗習慣。彎弓盤馬是滿族人最擅長、開展最普及的一項體育活動。滿族人有一個傳統(tǒng),即小孩從懂事開始,必須擁有自己的弓箭,孩子們用它射獵小動物,以培養(yǎng)狩獵的興趣。滿族中,不僅男童愛好射獵,女子也騎射成風,《建州聞見錄》中記載:“女人之執(zhí)鞭馳馬,不異于男?!盵19]此外,民歌中有“十五女兒能試馬,柳蔭深處打飛龍”之句,[20]足以看出滿族人對騎射的重視。除了騎馬和射箭,滿族中還流行舉重、摔跤、跳馬、跳駱駝等體育運動。總體來說,滿族人注重強身健體,體育運動開展的形式較為豐富多彩。體育運動只在一個較小的、相對封閉的環(huán)境里開展,與外界不進行交流,通常把這種現(xiàn)象稱為體育文化孤島現(xiàn)象。
4結(jié)語
綜上可知,地理環(huán)境、移民運動和民族成分在一定程度上均對寧夏體育文化的形成與發(fā)展造成了較大影響。寧夏的地理環(huán)境較為復雜,地形地貌多樣,它從根本上決定了寧夏體育文化發(fā)展的區(qū)域性。移民運動的實施加速了寧夏體育文化的重建,人為改變了體育文化的地域特點。不同民族在地域上的分布使寧夏的體育文化區(qū)域性特點更加明顯,是體育文化形成的直接影響因素。除此以外,行政區(qū)劃的界定在一定程度上也改變了寧夏體育文化傳播的方向,加快了一定區(qū)域內(nèi)體育文化的整合速度。
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作者:李娜 單位:咸陽師范學院 體育學院