淺議家庭教育對張溥文學(xué)思想形成的影響

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一、勵志教育:明確的學(xué)習(xí)動機是勤學(xué)的力量之源

明神宗萬歷三十年(公元1602年)，張溥出身于蘇州太倉一位小生產(chǎn)者的家庭。陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》稱張溥之父為“太學(xué)生翼之”，程穆衡則稱其以放高利貸為生。他曾在《先考虛宇府君行略》中記述說:“王父先世貧，及身稍振，有市廛一區(qū)，秔田三頃，析而為三。先人業(yè)不及中人……雅非所長?！?簡稱《行略》)其父張翼之因為樂善好施，曾一次性資助外家的遠房親戚“千金”，又曾多次陷入官司之中，故積蓄恐怕不會很多。張溥為后世所熟知的“七錄齋”，也并不是什么深宅大院，而是鄉(xiāng)間一所小房子。楊彝曾經(jīng)記載:“世所稱七錄齋僅兩楹，受先坐臥以之，客集則歸侍母。”張采《庶常天如張公行狀》(簡稱《行狀》)則直接稱七錄齋為“陋室”，其云:“(張溥)十五喪父，同金母出居西郭，顏一陋室曰‘七錄齋’。”要之，七錄齋不過兩間房子，張采(受先)同學(xué)其中，遇有客人來，就沒有他待的地方了?！缎袪睢防^續(xù)說，張溥在父親去世前后，經(jīng)濟狀況并不是很好，甚至連買書的錢都沒有，只好自己動手抄寫。其云:“(溥)私習(xí)舉子業(yè)，甚欲通古今文，苦不得買書錢。蓋虛宇公雖素封，子多弗及周，則金孺人?麻績祍佐公。日夜取成書，斷章手錄?！边@些記載表明張溥并非出身于書香門第或文化世家，他所受的勵志教育也并非高門華胄與生俱來的自豪感。伯父(張輔之)雖成進士，位居南京工部尚書，但并沒有給他的家庭帶來榮譽感，反而帶來了傷害。張溥之所以刻苦自勵從而擁有成功的人生，在很大程度上取決于他具有強烈的學(xué)習(xí)動機，而這種動機正是來自家庭所受的屈辱。陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》對此有所涉及，他說:“翼之子十人，溥以婢出，不為宗黨所重，輔之家人遇之尤無禮，嘗造事傾陷翼之。溥灑血書壁曰:‘不報仇奴，非人子也。’奴聞而笑曰:‘塌蒲屨兒何能為!’溥飲泣，乃刻苦讀書，無分晝夜?！鄙踔了院擦衷菏苦l(xiāng)居期間“讀書仍若經(jīng)生，無間寒暑”。張溥本人對此記載更為詳盡。前引《行略》說:“私念先君少歷憂患，老而彌酷，日延師傅，躬教撻以望子之有成?！痹谶@篇充滿血淚的文字中，清楚地記述了感于父親所受“憂患”而刻苦攻讀求得科舉功名的初衷。他還說:“然先君摧辱之時，子雖多，大者二十余歲，少者僅八九歲，無一人奮聲激昂，稍借爵位氣勢拔先君于禍患?！奔彝ブ械碾y言之隱，伯父一家主奴的飛揚跋扈，極大地激發(fā)了張溥欲借功名勢位以揚眉吐氣的決心，因而刻苦學(xué)作八股文。如他在《張露生師稿序》中說:“每念先人教子勤苦，夜半起，篝燈輒成三四義。”這樣一種勵志教育，思想格調(diào)固然顯得不是很高，但卻是張溥刻骨銘心的生命體驗，最能從骨子里激發(fā)他內(nèi)心的奮斗精神，他因此而不斷強化的學(xué)習(xí)勁頭，始終沒有衰減。張溥在學(xué)習(xí)過程中逐漸形成了明確的治學(xué)目標(biāo)、高遠的治學(xué)旨趣，使他能夠超越個人得失，將自己的志向與社會需求緊緊地聯(lián)系在一起，從而具有了相當(dāng)強烈的使命感。這種自覺的使命感升華了勵志教育的境界，是一般泛泛而談的空洞說教所不能比擬的。張溥十九歲得補弟子員，成為秀才，可是其學(xué)術(shù)旨趣與當(dāng)時科舉考試的要求相違背。因為“嗜古”的原因而好用難字，語句不通，以致“試皆下等”。當(dāng)他于天啟四年冬天(公元1624年)走出七錄齋參與結(jié)應(yīng)社活動，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)旨趣與文風(fēng)之后，才能做到“距結(jié)社不去三月，試皆上等”，逐漸獲得了廣泛的認同(《鳳基會業(yè)序》)。他在縣學(xué)有如此迅速的進步，理所當(dāng)然地獲得了天啟七年的鄉(xiāng)試資格，卻在這年落榜了。即使遭遇挫折，仍然有所收獲。隨著次年的選貢入京，他游歷太學(xué)，極大地開拓了心胸與眼界，擴充了自信心，進一步明確了學(xué)術(shù)目標(biāo)。甚至在京城舉行成均大會，公開提出了“砭俗學(xué)，尊遺經(jīng)”的學(xué)術(shù)綱領(lǐng)，并“與燕、趙、魯、衛(wèi)之賢者為文言志，申要約而后去”。以至于程穆衡在《婁東耆舊傳•張溥》中稱他“為諸生時，即以道學(xué)文章轉(zhuǎn)移天下為己任”。張溥在家庭教育中獲得了學(xué)習(xí)的動力，不僅僅來自觀念的教導(dǎo)，更多帶有一種生命體驗，因而是深刻的、持久的。當(dāng)我們回顧他的成長歷程時，仍然不能不注意到教師和家長的直接教誨與督促。

二、師生授受:賞識與督促激發(fā)了張溥的自信心

教師和父母在孩子學(xué)習(xí)的初期階段無疑負有指導(dǎo)與引領(lǐng)的作用。首先，教師的專業(yè)水準(zhǔn)與教學(xué)方式在某種程度上決定了教育效果。張溥的蒙師張露生雖非極一時之選，但也是地方上屈指可數(shù)的名師，崇禎七年舉人。前引《行略》稱“先君待朋友誠，尤敬事名師”。而教師對學(xué)生的賞識，正如心理學(xué)上的“皮格馬利翁效應(yīng)”所揭示的，最能激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)熱情與學(xué)習(xí)動力。張露生對張溥無疑具有知遇之恩，正是老師的賞識極大地提升了其對學(xué)習(xí)的興趣與信心?！稄埪渡鷰煾逍颉酚涊d了這一段師友淵源:“予年十一，從先生學(xué)文字。時粗解把筆，先生謂為可教，時稱述于先子?！睆埐伞缎袪睢酚涊d:“(溥)長而語采:‘我自遇露生張師，始獲黃童譽?！薄包S童”指漢朝時期的黃香，時稱“江夏黃香，天下無雙”。張溥是教師眼里天下無雙的“黃童”，這樣的稱許對他的激勵作用是顯而易見的，以至于成年后還向自己最要好的朋友津津樂道。其次，父母是孩子的第一任老師，是孩子模仿的最重要對象，在家庭教育中負有關(guān)鍵責(zé)任。張溥曾經(jīng)為自己父親的淵博而驕傲，在《行略》中曾深情地回憶道:“先君警悟，善讀書……二十一史及《通鑒綱目》皆手評錄，間與伯兄征斗古事，往往得勝，覆茶噱喜。”張溥后來刊刻了大量史書，并遍論明朝以前的所有皇帝和明朝以前的政治、經(jīng)濟、軍事方面的重要事件，寫下了六七百篇史論，或許受到過父親的影響。與此相聯(lián)系，家長以一種什么樣的姿態(tài)參與孩子的學(xué)習(xí)，是我們不得不面對的困惑。在這一點上，其父親的做法雖然有點“關(guān)心過度”，但是效果很好?！缎新浴氛f:“(先父)晚年困頓，益銳身教子。一宅不能容，則分二宅館給，懼禮不至，日往來簡束其間，督諸子讀書，夜漏不盡不入內(nèi)?！备赣H為了教育他兄弟十人，在家里設(shè)了兩個館，一方面加強與教師的聯(lián)系，一方面督促諸子讀書，直到“漏盡”始睡。這對他的成長產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。張采《行狀》即記載道:“(張溥)從師受讀，日可受數(shù)千言。暮反，至虛宇公所，或呼問今日何書，瑯瑯誦不休。虛宇公絕憐愛?！睆堃碇刻鞕z查背書的情況，以及“絕憐愛”的情感反饋，無疑會促進他完成功課的積極性。《張露生師稿序》反復(fù)稱述父親督促兄弟們的學(xué)習(xí)說:“先子益內(nèi)喜，督群兄弟加嚴(yán)，蚤夜視先生起居。”“先子持家政勞苦，晚必同先生飲食?！薄跋茸幽旮?，晚歲重困，望兒子成學(xué)甚亟。”“先子置榻壁間，倦或少憩，聞書聲即起，喜不成寐，縱觀諸子課竟，然后就內(nèi)寢。自是率以為常?！睆堃碇畬⒆觽儗W(xué)習(xí)的投入，換來了令人欣慰的結(jié)果。張溥在翰林院寫《行略》時，他們兄弟十人全部成“州庠生”、“州廩生”或“州增廣生”，其中張漣是太學(xué)生，張浚中了癸酉副榜，張王治中了庚午副榜，入清后還中了進士。甚至連他侄子輩，也有好幾人成了秀才。除了教師賞識和家長參與，培養(yǎng)適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法同樣重要。萬斯同《明史稿》記載:“溥幼嗜學(xué)，所讀書必手抄。抄已朗誦一過，即焚之。又抄。如是者六七始已。”張溥以“七錄七焚”為標(biāo)志的朗誦與抄寫并舉的學(xué)習(xí)方法在后世產(chǎn)生了很大影響。附帶指出，有論者說張溥之所以養(yǎng)成抄書的習(xí)慣，是因為他“腦子笨”，是為了強化記憶而采用的笨辦法。這種看法是毫無根據(jù)的。恰恰相反，有很多材料證明張溥小時候聰穎異常。張采《行狀》稱“公六七歲，奇慧，不逐童戲”，陳子龍《張?zhí)烊缦壬募颉穭t稱“亡友張?zhí)烊缦壬卸孛糁耍赀h之量，英駿之才，該博之學(xué)”，鄒漪《啟禎野乘》說他“兒時奇慧，好學(xué)如成人。日讀書數(shù)千言”，程穆衡《婁東耆舊傳•張溥》也稱其“稟資異敏，視日不瞬”。正因為如此，他才可能被蒙師譽為“天下無雙的黃香”。家庭教師和家長在家庭教育中承擔(dān)著不可替代的角色，如果能進一步結(jié)交志同道合的朋友，切磋琢磨，不斷交流，就有可能真正使學(xué)問有成。

三、社會教育:社友切磋開闊了眼界和胸襟

中國古代教育家非常重視同學(xué)間的交流與切磋對于提高認識能力與理解能力的重要性。《禮記•學(xué)記》上說:“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睆堜哒峭ㄟ^與朋友共學(xué)，深受啟發(fā)，不斷明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，直至最終提出“興復(fù)古學(xué)”與“務(wù)為有用”的復(fù)社綱領(lǐng)。父親去世之時，張溥的朋友并不多，曾云“而予當(dāng)時之友惟一方旭”。趙方旭在他兄長張質(zhì)先家坐館，兩人時常切磋學(xué)問當(dāng)是很正常的事情。而與張采的交往與共學(xué)，是取得學(xué)術(shù)上長足進步的重要因素。張采《祭天如兄文》對此有深情的回憶。其云:“憶弟友兄，始庚申歲(公元1620年)。及癸亥，延我七錄齋。逮丁卯，凡五年中，兄每辰出，夜分或過子刻入。兩人形影相依，聲息相接，樂善規(guī)過，互推畏友，時高疑難，必爾我暢懷，歸于大理。”這種切磋，一直保持到張溥臨死前。其時，兩人仍舊“至則談平生，考古今，亦何減七錄齋時”。在七錄齋同學(xué)的管君售，也是最初共訂應(yīng)社約的六個人之一。張溥說:“六年以前，風(fēng)雨寒暑，予與受先、君售同之，逾年而君售別去，一室之內(nèi)，出入依倚惟兩人耳。”又，天啟元年(公元1621年)春夏之交，張溥始與同里以《周易》為專經(jīng)的龍重孺、曹穉濤、王家穎、何南春、蔡伸等幾位生員結(jié)“易社”，他們“一社又皆業(yè)《易》，《四書》經(jīng)文無不共題”，這幾人也多成進士，為復(fù)社的重要成員。而且，同社之人通過同題共作的方式較長量短，共同研討四書文及以《周易》為內(nèi)容的八股文的寫作，為以后結(jié)應(yīng)社時形成明確的治學(xué)目標(biāo)與“五經(jīng)分治”的治學(xué)方法提供了實踐經(jīng)驗。結(jié)應(yīng)社無疑是張溥走向?qū)W術(shù)成功的重要契機。天啟甲子(公元1624年)冬天，張溥與張采共同前往常熟訪問楊彝，“因遂定應(yīng)社約”，為他開啟了廣闊的學(xué)術(shù)空間。同社楊彝對張溥因為盲目嗜古，學(xué)問過于駁雜，又好寫難字，文不成句提出批評，引導(dǎo)張溥轉(zhuǎn)向經(jīng)學(xué)，“余不許，約以通經(jīng)，諸子即無不經(jīng)學(xué)”(《鳳基會業(yè)序》)。不久，張溥與張采共同造訪金沙周鐘，最終完成了學(xué)術(shù)目標(biāo)與科舉成績的轉(zhuǎn)變。從金沙回來后，張溥“更尚經(jīng)史，試乃冠軍”(《復(fù)社紀(jì)略》)。由一味嗜古轉(zhuǎn)向經(jīng)史之學(xué)，不僅改變了張溥在科舉之路上的窘?jīng)r，同時為后來提出復(fù)社的學(xué)術(shù)目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。這都是在與社友切磋交流的過程中逐漸實現(xiàn)的。張溥后來曾經(jīng)回憶在五經(jīng)應(yīng)社中與楊彝一道學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的往事與體會說:“子常好聚書，先以經(jīng)為本，諸經(jīng)書充戶牗，分別治之以已……余時左右竊聽，間有發(fā)明。”更重要的是，張溥通過與同道的切磋交流，摸索出了有效的學(xué)習(xí)方法。他在為五經(jīng)應(yīng)社所作的社序中，將楊彝的宗經(jīng)主張演繹成如何治經(jīng)的方法，提出“五經(jīng)分治”，并進而提出“通論六經(jīng)”。正是在這一段時期確立了他“志為大儒”的人生追求。鄒漪在《啟禎野乘》中寫道:“十九補諸生，同邑吳偉業(yè)從公受《易》，相期以天下事，志為大儒，且不欲以科名讓人。”按照一般的看法，教育有三種類型，即家庭教育、學(xué)校教育和社會教育?！俺龑W(xué)校和家庭以外的其他任何場所里所進行的一切教育活動和教育事業(yè)”，都是社會教育?？梢哉f，張溥與社友間的切磋交流，是一種自發(fā)的教育，是一種自我教育，同樣也屬于社會教育。這種社會教育不僅對張溥的科舉生涯和學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了積極影響，也成為復(fù)社科舉人才輩出和明清之際學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的重要原因。

四、刻苦自勵:只有內(nèi)化為自覺行動的學(xué)習(xí)行為才最有效

無論教師，還是家長和同學(xué)，都只是外部教育環(huán)境的重要組成部分。而家庭教育和社會教育的效果取決于學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力程度。張溥作為教育的成功案例，不僅能給廣大家長和教師如何指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)提供一定借鑒，更為重要的是，為我們樹立了一個刻苦自勵、孜孜不倦的勤奮學(xué)習(xí)的榜樣。以下摘取幾則事例，可以清楚地看出刻苦勤學(xué)在張溥成長過程中所具有的不可替代的意義。張溥勤學(xué)故事中流傳最廣的一則當(dāng)屬“七錄七焚”的故事:“用是右手握管處，指掌咸成繭，數(shù)日輒割去。冬月手皸，日沃湯數(shù)次。其勤學(xué)若是。后名其讀書之齋曰‘七錄’，以此也?！?《明史稿》)張采《行狀》記載了一些張溥勤學(xué)的例子。有一次，他邊吃粽子邊看書，由于看書入了神，在蘸糖時蘸到了墨汁，還是照常把粽子放到口中，嘴唇和臉上都粘滿了墨汁。文章說:“然公同余讀書時，見公得粽設(shè)餳，誤漬墨，口輔盡黑。余笑，公終不覺?！边€有一個冬天，兩人讀書至深夜，燈油盡了，燈光滅了，他們看到雪光映到窗戶之上如同白天，就以為是天亮了。到院子里一看，原來已經(jīng)下了足足一尺深的雪。文章中說:“夜深燈盡，窗照如白日，疑遂天明。視庭中，則雪深一尺。呼童子，鼾睡?！闭褐贼兆訙喨徊挥X，深夜門外下了一尺深的雪也毫無覺察，可見其學(xué)習(xí)起來是何等專注!張溥一生始終保持著這種刻苦自勵、勤奮學(xué)習(xí)的精神，在治學(xué)、教育、政治活動等方面也具有同樣的作風(fēng)。張采記載他起早貪黑治學(xué)的情景說:“讀書日高起，漏下四鼓息。起坐書舍，呼侍史繕錄，口占手注，旁侍史六七輩不給?！?《行狀》)“凡經(jīng)、史之言日不去目，漏過子刻尤極莊敬”(《天如稿序》)。黃宗羲也為我們留下了一則張溥嗜學(xué)的故事，他在《思舊錄•張?zhí)烊纭窏l寫道:“天如好讀書，天姿明敏。聞某家有藏書，夜與余提燈往而觀之?！睆堜咴谂R歿的那年初，還經(jīng)常工作到深夜。據(jù)他的弟子董說在《祭張夫子文》中提到，辛未正月(公元1641年)，張溥仍然徹夜工作:“說今年正月見夫子時，說病新起死伍也。夫子曰:‘噫，甚憊?！癁樘枞粦志弥?。而說之視夫子方強飯，能達旦不寐，皆上壽之相?！倍f認為的“上壽之相”，陳子龍則從另一個角度記載了張溥始終保持教書育人的熱情說:“天如病篤，猶與門人講《易》。已，謝門人曰:‘日月甚明，我將行矣?！耸??！贝送?，張溥至死仍然堅持他的政治理想，臨死前十七天，與張采交流對復(fù)社社事活動的看法，張采勸他結(jié)廬隱居說:“擬購旁隙地為潛息所，兄抱仆被，兩人寒窗擁爐，仍修舊日靜業(yè)?！睆堜邉t不然，而不愿意放棄“志在擔(dān)荷”的初衷(《祭天如兄文》)，直至去世。從張溥的身上可以看出，自身的刻苦自勵是一個人取得成就的根本出發(fā)點，而這種精神正是他從小刻苦攻讀的延續(xù)，也可以視為家庭教育和朋友切磋產(chǎn)生的積極影響。

五、結(jié)論

總之，張溥富有成就的人生固然與明末社會政治因素有著不可分割的聯(lián)系。拋開其他種種因素不說，張溥早年所受的家庭教育對他的思想形成與人生道路產(chǎn)生了不容忽視的作用，對于今天的廣大家長來說，仍然有著一定的啟示與借鑒意義。更重要的是，他的成就既是一定社會歷史文化背景下的產(chǎn)物，也是個人奮斗結(jié)果，還是社會教育的產(chǎn)物。從張溥早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣幾點:遠大的理想始終是學(xué)習(xí)的強大動力，但這種動力不是建立在空洞的口號之上的，而是要與學(xué)習(xí)者的生活處境息息相關(guān);教師的專業(yè)水平與賞識教育不僅減輕了學(xué)生理解上的負擔(dān)，而且是學(xué)生長期保持學(xué)習(xí)勁頭的助推劑，家長對孩子的期許與對孩子學(xué)習(xí)過程的適度參與，也是一種不可或缺的激勵;同學(xué)的切磋交流與主動性思考，也是學(xué)有所成的重要因素。當(dāng)然，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與勤奮刻苦的精神永遠居于最重要的地位，這才是決定一個人能否成才的關(guān)鍵因素。

本文作者：陳朝暉 單位：湖南第一師范學(xué)院教育科學(xué)系