新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)與歷史機(jī)遇

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中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族文化相互交流、交相輝映，多元一體化是中華民族重要的文化格局。民族美術(shù)擁有自身的多樣性，隨著時(shí)代的進(jìn)步民族地區(qū)發(fā)生了巨大的變化，民族美術(shù)創(chuàng)作也逐漸趨向繁榮，對(duì)于民族內(nèi)的文化發(fā)展起著不可低估的作用。在這個(gè)新的歷史時(shí)期，民族美術(shù)成為各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)寫照，而如何抓住歷史機(jī)遇，發(fā)揮民族美術(shù)創(chuàng)作的特色優(yōu)勢(shì)并進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展是值得深入思考的問題。

一、民族美術(shù)創(chuàng)作掠影

“民族美術(shù)創(chuàng)作”是指以民族地區(qū)地域風(fēng)貌、生產(chǎn)生活、民族精神等為題材進(jìn)行創(chuàng)作的美術(shù)樣式。通過不同時(shí)代美術(shù)家的作品內(nèi)涵詮釋各民族人民的生活變化，反映中國(guó)的社會(huì)變遷。也正因民族美術(shù)內(nèi)容特點(diǎn)最為鮮明，其美術(shù)作品在中國(guó)美術(shù)史，尤其是現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上占有重要地位。從中國(guó)古代畫史中可以看出民族美術(shù)創(chuàng)作并非是近現(xiàn)代特有的文化現(xiàn)象。從“髡頂高鼻”的游牧民族出現(xiàn)在6世紀(jì)的繪畫里開始，民族題材就零散地出現(xiàn)在各個(gè)朝代的美術(shù)作品中。如唐代《步輦圖》中在唐太宗面前的少數(shù)民族使臣祿東贊；《番馬圖》《卓歇圖》中描繪的北方少數(shù)民族宏大的生活場(chǎng)面；北宋李公麟《五馬圖》中對(duì)少數(shù)民族人物形象的塑造……在古代美術(shù)史上也不乏少數(shù)民族畫家，如隋代契丹人楊契丹，北齊粟特人曹仲達(dá)，隋唐吐火羅人尉遲跋質(zhì)那和尉遲乙僧父子，唐末契丹人胡瓌和其子胡虔，元代回鶻人高克恭以及清代正白旗人唐岱等，其作品多以表現(xiàn)少數(shù)民族的題材為主。新中國(guó)成立之前，邊疆抗戰(zhàn)戰(zhàn)略價(jià)值的凸顯，促成了民族地區(qū)美術(shù)寫生創(chuàng)作的濫觴。一批著名藝術(shù)家如張大千、吳作人、葉淺予、關(guān)山月、龐薰琹、司徒喬、董希文等人走進(jìn)民族地區(qū)進(jìn)行寫生創(chuàng)作，往往表現(xiàn)出對(duì)少數(shù)民族人文風(fēng)物的好奇與陌生之感。這一階段“無論是油畫、版畫，還是中國(guó)畫、雕塑等都是立足于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)言方式”并“以樸素的探訪心理和情感在描繪西部少數(shù)民族生活場(chǎng)景”[1]，創(chuàng)作了如韓樂然《拉卜楞寺前歌舞》《向著光明前進(jìn)的藏民》（1945），吳作人《藏女負(fù)水》（1946）及董希文《哈薩克牧羊女》（1948）等優(yōu)秀美術(shù)作品。新中國(guó)成立后，民族地區(qū)的新生活、新建設(shè)、新變化以及新精神面貌成為民族美術(shù)的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象。葉淺予工筆重彩畫《全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)》（1952）以及趙望云、劉澤文、戈韋等人以“展現(xiàn)大團(tuán)結(jié)”為主題的創(chuàng)作，展現(xiàn)了各民族團(tuán)結(jié)一心；袁運(yùn)甫宣傳畫《祖國(guó)萬歲》（1956）以及黃均、劉曠、何孔德、程十發(fā)等人以“擁護(hù)新政權(quán)”為主題的創(chuàng)作，表達(dá)了邊疆民族對(duì)新中國(guó)國(guó)家領(lǐng)袖的熱愛和對(duì)國(guó)家政治、北京首都的關(guān)心與關(guān)注；蒙古族畫家桑吉雅年年畫《牛羊興旺》（1950）以及旺親拉西、黃永玉、艾中信、朱乃正、王克慶、曹春生等人以“贊美新生活”為主題的創(chuàng)作，表現(xiàn)了少數(shù)民族翻身解放、當(dāng)家做主的喜悅激動(dòng)之情以及歌頌少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義的建設(shè)成就；阿鴿版畫《彝寨喜迎新社員》（1976）以及李少言、牛文、宋忠元、金牛木呷等以“表達(dá)互助情”為主題的創(chuàng)作，表現(xiàn)各民族之間越來越密切的民族互助交融交流；黃胄中國(guó)畫《高原子弟兵》（1962）以及陳嘉言、林聆、丹增、光紹天、列陽(yáng)、顧祝君、朱理存等同樣以“表達(dá)互助情”為主題的創(chuàng)作。這一階段的作品體現(xiàn)了“源于生活，高于生活”的創(chuàng)作理念，[2]表達(dá)了藝術(shù)家純真而熱烈的心靈與情感。改革開放后，民族美術(shù)創(chuàng)作成為許多藝術(shù)家釋放向往自然的、純樸的心靈力量的載體。如陳丹青《西藏組畫》（1980），周春芽《藏族新一代》（1980）以及靳尚宜、哈孜•艾買提、李伯安、韋爾申、妥木斯、劉秉江、李煥民、徐匡、韓書力等人的作品體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的“現(xiàn)代性”保持警覺和反思，他們通過民族美術(shù)創(chuàng)作找到了心靈安放的永恒家園，不斷嘗試藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手段實(shí)驗(yàn)，并開始深層次挖掘和表現(xiàn)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵、民俗風(fēng)情和宗教信仰，成為民族精神的忠實(shí)守望者。

二、新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)

進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)民族地區(qū)和各族人民的生產(chǎn)生活達(dá)到里程碑式的發(fā)展階段，豐富多樣的民族文化及時(shí)代的巨變?yōu)槊褡迕佬g(shù)創(chuàng)作提供全新的題材與表現(xiàn)內(nèi)容，為民族美術(shù)創(chuàng)作帶來了重大歷史機(jī)遇。地域廣闊性孕育了各具特色的民族文化，如西藏的唐卡畫、五彩經(jīng)幡、石頭經(jīng)文等；新疆的艾得萊絲、維吾爾舞蹈、木卡姆藝術(shù)、清真寺等；廣西的瑤苗刺繡、寶石畫、三月三、盤王節(jié)等；寧夏的賀蘭皮影、回族口弦等；內(nèi)蒙古的皮畫、固陽(yáng)麥稈畫、那達(dá)慕大會(huì)等皆承載著民族歷史文脈與民族精神，這本身就為民族美術(shù)創(chuàng)作的題材、形象、色彩及韻味提供了寬廣的選擇范圍，促成新一輪具有鮮明時(shí)代色彩的民族美術(shù)創(chuàng)作高潮。新時(shí)代民族地區(qū)的變化與發(fā)展最能在各民族同胞“精氣神”上展現(xiàn)出來，民族美術(shù)創(chuàng)作正是抓住這一要點(diǎn)呈現(xiàn)了許多經(jīng)典之作。例如第十二屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)作品許海剛《亮寶節(jié)上的人們》以藏族重大節(jié)日亮寶節(jié)為主題，描繪站在斜坡上的一大群著盛裝、掛珠寶的藏族同胞，營(yíng)造出一種高聳向上熱鬧的節(jié)慶場(chǎng)面。畫面中人物有的面帶微笑，有的捂嘴驚嘆，有的竊竊稱贊，似乎都被眼前的盛景深深吸引，他們的表情幸福滿足，衣著光鮮亮麗，生活富裕安定，成為反映新時(shí)代藏族人民幸福生活的縮影。又如第13屆全國(guó)美展金獎(jiǎng)作品頡元芳作品《遠(yuǎn)方》，以一望無垠的草原為背景，采用具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的紅、黃、藍(lán)為主色調(diào)；不拘泥于細(xì)節(jié)的刻畫、敦厚樸實(shí)沉穩(wěn)的形體、幸福祥和的面部表情以及深情注視著遠(yuǎn)方的動(dòng)態(tài)讓人物形象如雕像般矗立于畫面正中，營(yíng)造出一種具有凝重感、力量感和永恒感的視覺畫面，不僅將蒙古族人深沉內(nèi)斂、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、誠(chéng)摯醇厚的民族精神和美好品性表現(xiàn)得淋漓盡致，還將蒙古族同胞對(duì)新時(shí)代美好生活的期盼與感悟描繪得惟妙惟肖。再如第10屆“民族百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)作品石建兵的《笙之交響》以湘西苗家男子吹笙舞蹈為描繪對(duì)象，用中國(guó)紅為背景色烘托銀灰色的人物和白色的蘆笙，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紅色大色塊營(yíng)造出廣闊的空間，黑色粗細(xì)線條表現(xiàn)出緊湊熱鬧的場(chǎng)景，使畫面疏密有序、藏露有別，富有節(jié)奏韻律，充滿視覺張力。單純、簡(jiǎn)潔的畫面中表現(xiàn)出表演者們沉浸在詞、曲、舞的盡情演繹之中，在帶給觀賞者節(jié)日歡愉快感的同時(shí)彰顯了新時(shí)代苗族同胞的火熱的生活和洋溢的激情。

三、新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作的特色優(yōu)勢(shì)

不管在任何時(shí)期，“民族區(qū)域和民族生活，始終是中國(guó)美術(shù)界熱情關(guān)注、傾心創(chuàng)作的題材，這種熱情持續(xù)不斷，從未消解”[3]。我國(guó)各民族有著各不相同的生產(chǎn)生活實(shí)踐，形成了種類繁多的文化景觀，這給予了民族美術(shù)創(chuàng)作具有人民性和生產(chǎn)生活實(shí)踐性的生命力。在現(xiàn)代化建設(shè)繁榮的今天，很多地方的生產(chǎn)生活、人文景觀都出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，而我國(guó)民族地區(qū)在差異化的生產(chǎn)生活方式以及原生態(tài)保護(hù)之下仍舊保持著多樣性，民族美術(shù)作品之所以能帶給觀眾前所未有、與眾不同的體驗(yàn)，關(guān)鍵在于民族美術(shù)創(chuàng)作所具有的特色優(yōu)勢(shì)。民族題材美術(shù)作品自覺表現(xiàn)民族精神。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，這些特點(diǎn)注定了其美術(shù)創(chuàng)作本身就自帶民族風(fēng)情；而且，民族美術(shù)創(chuàng)作是隨著時(shí)展而創(chuàng)新，與社會(huì)大環(huán)境之間有著緊密聯(lián)系，能滿足各個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的基本要求。從本質(zhì)上講，民族美術(shù)創(chuàng)作中民族精神的光芒，不管在任何時(shí)代，都能從側(cè)面體現(xiàn)出本民族的思想狀況和內(nèi)心追求，折射出民族風(fēng)情背后特有的民族精神。當(dāng)前，國(guó)家倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這就需要保護(hù)并挖掘民族精神，而民族美術(shù)創(chuàng)作完全可以通過描繪某一民族的性格、心理、信仰等來再現(xiàn)民族精神，尤其是以合理的題材內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式，不斷地提煉出民族自信、民族自豪的精神面貌，這無疑成了當(dāng)前民族美術(shù)創(chuàng)作最突出的特色優(yōu)勢(shì)所在。民族美術(shù)薈萃各民族藝術(shù)，促進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展。民族美術(shù)的發(fā)展繁榮不是孤立存在的，只有各民族進(jìn)行多元互鑒，才能取得迅速發(fā)展。歷史上不同民族文化的形成，也都是在與其他文化互動(dòng)中逐步形成的，如在遼、宋、金時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族與民族之間的關(guān)系十分緊張，尤其是遼金政權(quán)與宋朝的政治關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了不可調(diào)和的程度，但是并沒有影響雙方在經(jīng)濟(jì)、文化方面的互鑒。在原本應(yīng)該只是表現(xiàn)遼金民族邊地游牧色彩的美術(shù)創(chuàng)作中，卻出現(xiàn)了帶有鮮明漢文化色彩的風(fēng)格?？梢?，民族美術(shù)可以將少數(shù)民族的文化和主流文化進(jìn)行結(jié)合，對(duì)于促進(jìn)各民族文化繁榮發(fā)展具有得天獨(dú)厚的特色優(yōu)勢(shì)。作為當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作者，關(guān)注各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將他們的生存狀況、文化信仰、節(jié)日慶典、服飾建筑等淋漓盡致地展示在美術(shù)作品中來傳播、傳承優(yōu)秀民族文化。如今美術(shù)作品通過新媒體渠道已成為社會(huì)公眾獲取民族地區(qū)信息的重要載體，而優(yōu)秀的民族題材美術(shù)作品能讓人更直觀地了解其地域特色，這使得美術(shù)創(chuàng)作成為民族地區(qū)和諧發(fā)展的重要視覺文化窗口。如在尼瑪澤仁的“新藏畫”中，就包含了豐富的藏族繪畫構(gòu)圖形式以及藏族唐卡繪畫的風(fēng)格特點(diǎn)，其在傳承民族文化方面優(yōu)勢(shì)十分明顯。[4]民族美術(shù)創(chuàng)作可以將最原始的傳統(tǒng)文化敘述出來，以靜止的畫面再現(xiàn)一個(gè)民族的文化而得以永久保存。新中國(guó)成立以來，民族美術(shù)創(chuàng)作緊貼時(shí)代脈搏，并隨著民族地區(qū)的跨越式發(fā)展而出現(xiàn)創(chuàng)作高潮，呈現(xiàn)了許多膾炙人口的優(yōu)秀美術(shù)作品。新時(shí)代民族美術(shù)創(chuàng)作也迎來歷史發(fā)展機(jī)遇。依靠民族美術(shù)工作者的自覺和社會(huì)各界的鼎力支持，尤其是在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地方政府的有效推動(dòng)之下，民族美術(shù)創(chuàng)作立足于本民族，放眼于全世界，從而步入主流美術(shù)創(chuàng)作體系之中，使民族美術(shù)創(chuàng)作在新時(shí)展中再次書寫輝煌。

參考文獻(xiàn)

[1][2]黃宗賢.再訪“異域”與自我的重構(gòu)——少數(shù)民族題材在當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值新論[J].美術(shù)與設(shè)計(jì)，2014(4):75-76.

[3]黃宗賢.新中國(guó)西部民族題材美術(shù)創(chuàng)作掃描[J].美術(shù)，2010(1):78.

[4]錢柏英，陳俊杰.芻議少數(shù)民族藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[J].營(yíng)銷界，2019(48):135-136.

作者：李潔 單位：中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授