漢語(yǔ)言文化在水文化發(fā)展歷程中探究
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中華水文化作為華夏文化的重要組成部分，不僅滲透交織于人們?nèi)粘Ｉ钪?，還與哲學(xué)、文學(xué)相互摻雜，構(gòu)成具有水文化特色的哲學(xué)思想、漢語(yǔ)言文化。例如，可從“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”中窺見(jiàn)水的儒雅中正之風(fēng)，從“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”中窺探幾分道意，從“水利萬(wàn)象萬(wàn)物，‘善心’備焉”中領(lǐng)悟幾分禪味。再如，可從“江上春風(fēng)留客舟，無(wú)窮歸思滿東流。與君盡日閑臨水，貪看飛花忘卻愁。”“嘆息蒼梧鳳，分棲瓊樹枝。清晨各飛去，飄落天南垂。望極落日盡，秋深暝猿悲。寄情與流水，但有長(zhǎng)相思。”等文學(xué)作品中感悟以水喻情的妙處。簡(jiǎn)言之，水元素、水文化與中華民族之間的關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在“生存供養(yǎng)”方面，還體現(xiàn)在富有人文氣息、人文精神的文學(xué)作品中，與漢語(yǔ)言文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。在2018年4月出版發(fā)行的《趣談中華水文化》(科學(xué)普及出版社)一書，是以水文化系統(tǒng)性研究回應(yīng)水漢語(yǔ)言文化與中華水文化關(guān)系的著作，該書作者李亮以中華水文化故事、中華水文化發(fā)展歷程、中華水文化研究現(xiàn)狀等為研究視角、研究主體，揭示了“水”與文學(xué)作品之間的關(guān)聯(lián)、中華水文化與文學(xué)之間的聯(lián)系，較為細(xì)致、全面地呈現(xiàn)了中華水文化與漢語(yǔ)言之間的關(guān)系?？傆[全書，筆者認(rèn)為其有以下幾大特色值得注意。
一、以漢語(yǔ)言文學(xué)作品闡釋水思想
水思想的呈現(xiàn)與傳播不僅是以《水經(jīng)注》這種針對(duì)性強(qiáng)、專業(yè)化明顯的著作為載體，還以哲學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家的作品為載體?；诖?，該書為避免內(nèi)容的泛化、大眾化，為讀者提供新穎獨(dú)特的水文化解讀視角，特意結(jié)合《老子》《管子》《論語(yǔ)》等作品闡釋了我國(guó)的水思想。具體而言，該書表示“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！钡妊哉撝?，呈現(xiàn)了以水喻德、以水喻人的思想，一是借用水“處下”的特點(diǎn)，指明身居高位的人、生而尊貴的人，應(yīng)如“水往低處流”一般，能夠禮讓比自己身份低的人，能夠謙虛、恭敬地面對(duì)他人;二是借用水“不爭(zhēng)”的特點(diǎn)，指明本身就具有實(shí)力的人應(yīng)如“水”一般淡雅靜默，如水一般平靜謙和，以“不爭(zhēng)”處理“爭(zhēng)”所帶來(lái)的勝負(fù)欲、貪欲，以“不爭(zhēng)”為守，避免因“爭(zhēng)”帶來(lái)的身敗名裂，將“有一種勝利叫撤退，有一種失敗叫占領(lǐng)”的思維貫徹到底;三是借用水“利萬(wàn)物”的特點(diǎn)，指明不管是人還是國(guó)家，應(yīng)如水一般包容萬(wàn)象，如水一般兼收并蓄，于生活中做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，于政治交鋒中、國(guó)際交往中做到“互利共贏，開放共享”，以便實(shí)現(xiàn)人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的和平共處;四是借用水“以柔克剛”的特點(diǎn)，表明人要如水般柔軟、如水般隨性、如水般開放，能夠隨機(jī)應(yīng)變，能夠平和對(duì)待其他人與物，能夠與廣闊的胸懷擁抱多樣食物，避免“剛則易折，情深難壽”等現(xiàn)象的產(chǎn)生。同時(shí)，該書表示《管子》文集或言論中較為經(jīng)典的《水地篇》，不僅表明了“水”元素的基礎(chǔ)作用，闡明了管子對(duì)“水”元素的基本認(rèn)知，還指明了水與人的思想、行為之間的關(guān)系，即一方面以“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也”等言語(yǔ)，表明水元素是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面以“而好灑人之惡”的水，指明仁德是人應(yīng)有的處世底線;以“視之黑而白”的水，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)是人應(yīng)有的處世品德;以“至滿而止”“至平而止”的水，指出道義是人應(yīng)有的處世準(zhǔn)則;以“己獨(dú)赴下”的水，表明謙卑是人應(yīng)有的處世品質(zhì)。此外，該書表示《論語(yǔ)》中的多數(shù)言論也揭示水的本有特質(zhì)，水與“德”之間的關(guān)系，例如以“逝者如斯夫，不舍晝夜”闡釋了水固有的流動(dòng)性，以“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，以“源潔則流清，形端則影直”啟示人應(yīng)與水一樣清清白白。
二、以漢語(yǔ)言文學(xué)作品論述水意象
孔子、老子、管子等哲學(xué)家、思想家、教育家以水喻德、以水喻人、以水喻政，并不是水元素、水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)“糾葛”的開始，也不是水元素、水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)“糾葛”的結(jié)束，只是兩者關(guān)系在歷史長(zhǎng)河中的部分顯示。對(duì)此，該書不僅基于中華水文化故事、中華水文化發(fā)展歷程揭示了漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的水思想，還基于此解讀了漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的水意象，力圖為讀者較為全面、系統(tǒng)地呈現(xiàn)水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系。值得一提的是，該書關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)作品中水意象的闡釋，并不是以籠統(tǒng)的論述方式進(jìn)行的，而是以分層的論述方式進(jìn)行的，即從“以水比喻愁情”“以水喻豪情”“以水喻離情”三方面闡釋漢語(yǔ)言文學(xué)作品中水意象。聚焦于“以水喻愁情”，作者主要借用歐陽(yáng)修的《踏莎行·候館梅殘》、張可久的《蟾宮曲》、王觀的《卜算子·送鮑浩然之浙東》、夏完淳的《采桑子》、陳與義的《虞美人》、范成大的《南柯子》、賀鑄的《木蘭花》等表明“水”與漢語(yǔ)文學(xué)作品之間的關(guān)系，例如“欲憑江水寄離愁，江水已東流，那肯更西流?”“漫將江水比閑愁，水盡江頭愁不盡?！薄皵帏櫉o(wú)數(shù)水迢迢，新愁分付廣陵潮。”“明朝酒醒大江流，滿載一船離恨向衡州?！薄瓣P(guān)門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁。”等詩(shī)詞中，有借水表鄉(xiāng)愁的，也有借水表相思之愁的，更有借水表懷念友人愁情的。聚焦于“以水比喻豪情”，作者指出以水為意象，抒發(fā)作者自身豪情壯志是古代文學(xué)作品中較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，例如，元朝楊庸齋的《盧溝河》:“長(zhǎng)河飛下九天來(lái)，萬(wàn)古滔滔繞隗臺(tái)……曾見(jiàn)西風(fēng)飄一葉，恰如仙子泛槎回?！泵枋隽藲鈩?shì)蓬勃的盧溝河，也展現(xiàn)了作者自身的豪。再如，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！币越硎鰰r(shí)光流逝的不可逆性、歷史向前發(fā)展的不可逆性，并以此暗示先人們的豪情壯志;《望天門山》中的“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”借楚江奔騰不息的水，抒發(fā)作者本人放蕩不羈的豪邁之情;《行路難》中的“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！币岳擞鞑ㄕ?、風(fēng)險(xiǎn)，又以海水喻夢(mèng)想、理想，抒發(fā)作者自身不畏艱難困苦、努力追求夢(mèng)想，不懼眼前波折、直面未來(lái)的豪情。聚焦于“以水喻離情”，作者同樣是以文學(xué)作品展示水意象與“離情”之間的關(guān)系，闡明水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)的關(guān)系，例如作者以章麗貞《長(zhǎng)相思》中的“吳山秋，越山秋，吳越西山相對(duì)愁，長(zhǎng)江不盡流”指明文學(xué)作品中的水意象可表意相愛(ài)之人的離別之情，以“關(guān)門不鎖寒溪水，一夜潺湲送客愁”“請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)”“殷勤橋下水，幾日到東州!”等詩(shī)詞句闡明漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的水意象可表友人禮拜之時(shí)的情感，以“仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟”“欲寄相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”等詩(shī)詞句表明漢語(yǔ)文學(xué)作品中的水意象可述離別故鄉(xiāng)情、思故鄉(xiāng)之情。
三、以漢語(yǔ)言文學(xué)作品傳承水文化
在以水思想、水意象闡述水元素、水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)作品之間的關(guān)系后，作者進(jìn)一步以聯(lián)系、發(fā)展的眼光強(qiáng)調(diào)了水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，以及秉著實(shí)用原則與態(tài)度提出了水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)協(xié)同發(fā)展的策略，試圖為讀者進(jìn)一步了解、掌握水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性構(gòu)建更為完整、系統(tǒng)的理論框架，為中華水文化的延續(xù)與發(fā)展、漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)容的豐富與創(chuàng)興提供有益參考。從兩者的協(xié)同關(guān)系來(lái)看，中華水文化的產(chǎn)生雖早于漢語(yǔ)言文學(xué)，但文字固有的記載功能、傳播功能，文學(xué)固有的描述特質(zhì)、反映社會(huì)發(fā)展情況特質(zhì)，就注定了中華水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)會(huì)交織在一起。因?yàn)?，文字、文學(xué)可作水文化記載、傳播的載體，于無(wú)形中推動(dòng)水文化的滲透與發(fā)展，而水文化作為中華民族文化的重要組成部分、作為文學(xué)作品描述的對(duì)象，是豐富漢語(yǔ)言文學(xué)的重要源泉，是擴(kuò)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)外延的重要推力，兩者在文字、文學(xué)、文化發(fā)展的推動(dòng)下必然會(huì)“糾纏”在一起，在多方因素的助力下也必然會(huì)協(xié)同并進(jìn)。從兩者協(xié)同發(fā)展策略來(lái)看，擴(kuò)展文化傳播渠道是兩者協(xié)同發(fā)展的重要推力之一，例如借助新媒體傳播渠道，可將水文化、文學(xué)作品傳播到不同地區(qū)、不同國(guó)家;更新兩者記載方式是兩者協(xié)同發(fā)展的重要助力之一，例如借助互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)等科學(xué)手段建立數(shù)據(jù)庫(kù)，可將水文化知識(shí)、文學(xué)作品更好地保存下去;建立系統(tǒng)完善的保障機(jī)制是兩者協(xié)同發(fā)展的前提，如國(guó)家構(gòu)建水文化知識(shí)保護(hù)機(jī)制、教育部構(gòu)建文學(xué)作品教學(xué)機(jī)制，可幫助水文化、漢語(yǔ)言文學(xué)的傳承與發(fā)展?？偠灾摃鴥?nèi)容較為豐富，觀點(diǎn)較為新穎獨(dú)特，以文學(xué)作品為切入點(diǎn)，為研究文本，闡明了漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)水文化的影響以及水文化對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的影響，可為當(dāng)前水文化研究、漢語(yǔ)言文學(xué)研究、水文化與漢語(yǔ)言文學(xué)關(guān)系研究提供有益參考。
作者:李夏鸝 單位:河南測(cè)繪職業(yè)學(xué)院
