淺析社會(huì)核心價(jià)值觀下學(xué)生美好生活

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摘要：美好生活是處在一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人對(duì)賴以生存的客觀物質(zhì)，世界是否滿足自我需要而獲得的主觀情緒體驗(yàn)，對(duì)于不同的主體來(lái)說(shuō)會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的不同感受。在人人追夢(mèng)、人人向往美好生活的新時(shí)代，大學(xué)生對(duì)美好生活的判斷與評(píng)價(jià)能夠體現(xiàn)出青年這一群體的精神風(fēng)貌與價(jià)值觀。理論是行動(dòng)的號(hào)角，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一視閾出發(fā)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，美好生活，大學(xué)生

黨的報(bào)告對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了新的表述，“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾”。[1]“美好生活”在報(bào)告中是個(gè)高頻詞，提到了14次，足以體現(xiàn)其重要性。新時(shí)代青年大學(xué)生這一群體在美好生活建設(shè)過(guò)程中扮演著“生力軍”的角色，肩負(fù)著新時(shí)代“新長(zhǎng)征”的偉大使命，但是，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的廣闊天地里，大學(xué)生在追求美好生活的路上需要有先進(jìn)理論來(lái)為其指明方向。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代大學(xué)生美好生活的關(guān)聯(lián)維度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代大學(xué)生追求美好生活的邏輯關(guān)系其實(shí)是理論與實(shí)踐辨證統(tǒng)一的關(guān)系。在此維度上，理論與實(shí)踐關(guān)系中架起了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“大學(xué)生美好生活”之間的關(guān)系橋梁，兩者是一種雙向承接的關(guān)系。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)生追求美好生活提供理論滋養(yǎng)

說(shuō)：“對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。[2]青年要自覺(jué)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀彰顯著中國(guó)文化的底蘊(yùn)和精髓，傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，承載著我們每個(gè)人的美好愿景。而大學(xué)生的美好生活，是指大學(xué)生主體所憧憬與期待的生活狀態(tài)，是物質(zhì)與精神、理念與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)與超越的有機(jī)統(tǒng)合，內(nèi)在包含著生活需求、專業(yè)素養(yǎng)、精神信念、實(shí)踐能力等多個(gè)維度的滿足與實(shí)現(xiàn)，是主體全面而自由發(fā)展的重要依托。[3]而在追求美好生活這一過(guò)程中，大學(xué)生價(jià)值觀尚未定型，極易受到社會(huì)中各種外來(lái)思潮的影響，尤其是一些錯(cuò)誤社會(huì)思潮的影響，出現(xiàn)價(jià)值判斷模糊甚至迷茫的狀態(tài)，不但危害國(guó)家與社會(huì)，還會(huì)影響自己的美好生活甚至大好前程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以在理想信念、價(jià)值選擇、行為養(yǎng)成等多個(gè)維度為大學(xué)生追求美好生活提供鮮明的思想底色與精神滋養(yǎng)。

2.大學(xué)生對(duì)美好生活的追求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐落實(shí)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思講到：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。[4]雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值最大公約數(shù)并已在全社會(huì)樹(shù)立起來(lái)的正確主流價(jià)值觀，但是它也只有在投身生活實(shí)踐的同時(shí)改造客觀世界、導(dǎo)向美好生活，才能真正地起到引領(lǐng)作用。美好生活是通過(guò)社會(huì)全面進(jìn)步使人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要得到盡可能充分滿足的生活，也是社會(huì)中的一分子通過(guò)努力促進(jìn)社會(huì)全面發(fā)展的生活。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在大學(xué)生的生活實(shí)踐中才能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，而不能成為背離大學(xué)生美好生活的空洞文字。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣揚(yáng)過(guò)程中需要深入了解大學(xué)生的真實(shí)狀況，有針對(duì)性地指導(dǎo)大學(xué)生的生活實(shí)踐，在這一過(guò)程中大學(xué)生的思想意識(shí)、精神境界、品格和能力得到提升和鍛煉，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生追求美好生活中的實(shí)踐寫(xiě)照。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實(shí)審查

每個(gè)個(gè)體在進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇時(shí)都有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)體系并以此為依據(jù)從事實(shí)踐活動(dòng)，但是在當(dāng)今社會(huì)大學(xué)生的思想覺(jué)悟參差不齊，尤其是在各種西方價(jià)值思潮不斷涌入的情形下，大學(xué)生對(duì)美好生活的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，由此作出有違美好生活本義的行為。因此，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀視角檢視大學(xué)生美好生活觀的現(xiàn)實(shí)狀況就顯得尤為重要。

1.價(jià)值內(nèi)容：大學(xué)生美好生活的外延被窄化

“美好生活”是中國(guó)當(dāng)前乃至未來(lái)發(fā)展的主線關(guān)鍵詞。它和“中國(guó)夢(mèng)”“民族偉大復(fù)興”等字眼甚至可以說(shuō)是等量齊觀。西方哲學(xué)家們無(wú)論是蘇格拉底的“至善的生活”、柏拉圖的理想國(guó)、亞里士多德的“沉思生活”[5]，還是近代哲學(xué)家的“理性王國(guó)”、海德格爾的“詩(shī)意棲居的生活”等都是哲學(xué)家們對(duì)“美好生活”下的定義。中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中對(duì)此也有深刻的表述：儒家的“美好生活”體現(xiàn)在《禮記•禮運(yùn)》中的大同世界；孔子主張的“美好生活”是“安貧樂(lè)道”“推己及人”；道家的“美好生活”是老子的“小國(guó)寡民”；佛家的“美好生活”是“慈悲為懷”。社會(huì)學(xué)研究者指出“美好生活”即是幸福加意義，有自我生活的意義并從中感到幸福。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“美好生活的意義”也非常寬泛，并不僅僅局限于日常生活小事上的自我滿足。過(guò)度消費(fèi)、超前消費(fèi)成為實(shí)現(xiàn)“美好生活”的最終選擇，個(gè)人極易陷入“消費(fèi)陷阱”：當(dāng)有限的消費(fèi)能力無(wú)法抵抗無(wú)限擴(kuò)張的消費(fèi)欲望時(shí)，這種因消費(fèi)主義帶來(lái)的“美好生活”承載不僅會(huì)大打折扣、產(chǎn)生消費(fèi)恐慌，更將產(chǎn)生消費(fèi)不足意義上的“新窮人”，從而在根本上背離“美好生活”。[6]鮑曼深刻分析了這種在消費(fèi)社會(huì)中產(chǎn)生的“新窮人”現(xiàn)象。在他看來(lái)，這種貧窮意味著‘達(dá)不到滿足’‘無(wú)法獲得生活所提供的事物’，從而無(wú)法真正擁有幸福和快樂(lè)”。[7]大學(xué)生也當(dāng)屬這種新窮人行列中的一批。當(dāng)代大學(xué)生只把物質(zhì)上的富足生活甚至追求過(guò)分的物質(zhì)化或者主觀上滿足自我心理需求的審美生活當(dāng)作美好生活的內(nèi)容。例如：受現(xiàn)代人青睞的線上購(gòu)物以及各種網(wǎng)貸等新興事物的影響，個(gè)別大學(xué)生瘋狂購(gòu)物不止，花明天的錢(qián)圓今天的夢(mèng)，生活中受挫發(fā)泄的手段也是各種買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，對(duì)美好生活的多重理解完全被物質(zhì)生活所取代。他們陷入單單追求財(cái)富成功的焦慮境況中，極度渴望不勞而獲一夜暴富；要么把現(xiàn)在追捧的種種視頻節(jié)目、娛樂(lè)新聞當(dāng)作現(xiàn)實(shí)生活的享受，認(rèn)為瀏覽觀看一些微博娛樂(lè)熱搜或者搞笑段子，就極易達(dá)到美好生活的追求，這種單方面的僅僅追求物質(zhì)或者精神生活都不符合“美好生活”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。

2.價(jià)值本質(zhì)：大學(xué)生美好生活的邏輯被顛倒

美好生活觀是一種社會(huì)整體生活觀或者是全面生活觀，正如社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一種集體主義的主流意識(shí)形態(tài)。美好生活觀應(yīng)是個(gè)性化需要的特殊性與社會(huì)需要的普遍性的統(tǒng)一，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合誠(chéng)然是美好生活的前提，而當(dāng)代大學(xué)生只看重自我需要的滿足、自私自利，忽視集體利益，不顧及集體生活，以精致的利己主義自居。資本主義的發(fā)展使“個(gè)體戰(zhàn)勝了以往發(fā)展階段上人們生活的一切集體形式”，使人獲得了普遍性的“個(gè)人生活和獨(dú)立性，但在社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是，“個(gè)人不等于有個(gè)性的個(gè)人”。[8]美好生活應(yīng)該是多維目標(biāo)的集合，各種對(duì)單一目標(biāo)生活的追求只是它其中的子集形式。而事實(shí)是在當(dāng)代大學(xué)生群體中，把美好生活的追求當(dāng)作自己個(gè)性化的專屬，甚至把這種個(gè)性化演變?yōu)閭€(gè)人主義，這與我們所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀相悖而行。當(dāng)前部分大學(xué)生把個(gè)人凌駕于集體之上，用個(gè)人利益觀來(lái)否定集體風(fēng)險(xiǎn)觀，目標(biāo)享樂(lè)化的現(xiàn)象比比皆是。學(xué)習(xí)、就業(yè)、人際交往等行為不是出于個(gè)人提升的內(nèi)在追求，而是抱著競(jìng)爭(zhēng)性心態(tài)出于功利化的目的，有一些極端個(gè)人主義的傾向。

3.價(jià)值認(rèn)同：大學(xué)生美好生活的話語(yǔ)被符號(hào)化

馬克思向我們描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義條件下美好生活的遠(yuǎn)大圖景，如今我們所向往追求的美好生活就是馬克思主義的內(nèi)在要義?！懊篮谩笔且粋€(gè)價(jià)值判斷；“美好生活”不僅是謀求主體發(fā)展而確立的理想與目標(biāo)，更是人們長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)針對(duì)性實(shí)踐。而在長(zhǎng)期的教育宣傳中，大學(xué)生對(duì)美好生活的概念與內(nèi)容形成機(jī)械化的認(rèn)知模式，只知道理論上的動(dòng)員鼓舞意義，實(shí)質(zhì)上并未有針對(duì)性的行動(dòng)與追求。提起美好生活就只想起理想化、遠(yuǎn)大等高大上的空洞字眼，提起核心價(jià)值觀覺(jué)得就是與自己不相關(guān)的富強(qiáng)、民主等二十四字，“人文關(guān)懷”“美好生活”等本應(yīng)作為生活化理解的認(rèn)知變成了沒(méi)有彈性的、僵化的抽象符號(hào)。要么就是走向了上文所說(shuō)的個(gè)人主義的極端，只把“美好生活”當(dāng)作一種工具理性目標(biāo)，只要滿足了自己的物質(zhì)生活需要和從事其他生活活動(dòng)的基礎(chǔ)條件就是最理想的生活狀態(tài)。

三、新時(shí)代大學(xué)生美好生活追求：社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)路徑審視

學(xué)校是大學(xué)生較為頻繁的活動(dòng)場(chǎng)域，正如有人曾說(shuō)“如果我們把值得過(guò)的生活或者應(yīng)該去追求的生活，看作美好生活，如果美好生活是人人追求的值得過(guò)的生活，那么，教育就要貢獻(xiàn)于這種生活，否則，教育就不是真正以人為目的的”。[9]學(xué)校教育是最主要的場(chǎng)域，學(xué)校主陣地對(duì)大學(xué)生的教育作用不可小覷。而大學(xué)生作為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人追求美好生活的實(shí)踐主體，養(yǎng)成良好的生活方式至關(guān)重要。為此應(yīng)從學(xué)校和個(gè)人兩個(gè)主體進(jìn)行探析。

1.學(xué)校教育要緊扣新時(shí)代大學(xué)生美好生活需要

首先，學(xué)校根據(jù)美好生活的本義與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)美好生活的需要之間的邏輯關(guān)系，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美好生活觀教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美好生活觀教育的初衷是使當(dāng)代大學(xué)生捋清美好生活的內(nèi)容，杜絕一味追求奢靡物質(zhì)生活的價(jià)值觀，形成正確的生活認(rèn)知，培養(yǎng)優(yōu)秀大學(xué)生。因此，教育者要轉(zhuǎn)變教育思路，不斷進(jìn)行自我反思和教育，正確地理解美好生活的內(nèi)涵，并通過(guò)深耕社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系，講究表達(dá)藝術(shù)，使其價(jià)值內(nèi)涵下沉，從而更好地指引大學(xué)生美好生活觀的建構(gòu)。其次，學(xué)校應(yīng)從大學(xué)生追求美好生活需要與武裝其身的必備條件出發(fā)，激發(fā)價(jià)值共鳴，提升大學(xué)生追求美好生活的素養(yǎng)。要使大學(xué)生懂得自我發(fā)展意義，進(jìn)而個(gè)體對(duì)社會(huì)的全面發(fā)展才會(huì)有更大的奉獻(xiàn)。因此，學(xué)校教育應(yīng)了解大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活、未來(lái)的具體需求并采取相應(yīng)的措施。例如：設(shè)立大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃室，對(duì)大學(xué)生遇到的迷茫困惑、職業(yè)方向等問(wèn)題進(jìn)行全方位解答，以堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)美好生活的追求。

2.學(xué)生主體緊跟實(shí)踐步伐

美好生活的實(shí)現(xiàn)只有靠努力奮斗、靠實(shí)踐才能夠?qū)崿F(xiàn)，如何提升和營(yíng)造“美好生活能力”是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下要擁有對(duì)美好生活的體驗(yàn)?zāi)芰?。首先，在課堂上注重自我思考、動(dòng)手體驗(yàn)、小組合作，培養(yǎng)對(duì)感性理性材料的積累能力，通過(guò)自我學(xué)習(xí)教育，激起本己意識(shí)，強(qiáng)化對(duì)初心的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；其次，在課下充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，根據(jù)自己的興趣愛(ài)好參與學(xué)校的各種團(tuán)建、課題組等活動(dòng)，從中獲得積極的情感體驗(yàn)，與此同時(shí)積極融入社會(huì)這個(gè)大課堂，深入開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，例如：陽(yáng)光公益、支農(nóng)支教、社區(qū)服務(wù)等增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)體驗(yàn)，提高服務(wù)社會(huì)的能力。長(zhǎng)此以往大學(xué)生意識(shí)到美好生活的實(shí)現(xiàn)是每個(gè)個(gè)體共同努力的結(jié)果，在奉獻(xiàn)的同時(shí)也享受到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的樂(lè)趣，提升了自主選擇美好的能力，成為“美好生活”的踐行者。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代大學(xué)生要在正確價(jià)值觀的指引下，不斷為自己的思想認(rèn)知糾錯(cuò)、正位,并通過(guò)自身的主觀能動(dòng)性去追求一種美好的理性化生活境界，使最好的自己與美好的生活相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，融入整個(gè)社會(huì)的美好建設(shè)中去，讓更多人的美好生活需要得以滿足。

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作者：王夢(mèng)珂 單位：河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院