前言:想要寫出一篇引人入勝的文章?我們特意為您整理了漢代建構(gòu)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的理路分析范文,希望能給你帶來靈感和參考,敬請(qǐng)閱讀。
摘要:漢代是封建大一統(tǒng)社會(huì)的奠基時(shí)期,也是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀求索和確立的重要階段。漢代封建社會(huì)“三綱五?!焙诵膬r(jià)值觀的形成,首先在于最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo),思想家經(jīng)過系統(tǒng)化、政治化、神圣化使其成為深刻的絕對(duì)的理性認(rèn)識(shí);其次是通過家國同構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的整合創(chuàng)新,使社會(huì)有了明確的指導(dǎo)準(zhǔn)則;最后是統(tǒng)治者廣施教化、如法入則,使傳統(tǒng)核心價(jià)值觀深入社會(huì)生活的方方面面。
關(guān)鍵詞:漢代;傳統(tǒng)核心價(jià)值觀;三綱五常;理路
一、進(jìn)行形上論證,奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)
漢代推行“三綱五?!钡膫鹘y(tǒng)核心價(jià)值觀,首先需要奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),這主要?dú)w功于董仲舒和白虎觀會(huì)議先后運(yùn)用陰陽五行學(xué)說對(duì)其進(jìn)行了形上論證并賦予新的特質(zhì)。董仲舒對(duì)策漢武帝時(shí)提出“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”和“以教化為大務(wù)”[1]2503,“三綱五常”便是其對(duì)儒家教化思想的歸納和總結(jié)。如何論證“三綱五?!??董仲舒繼承和發(fā)展了先秦以來的天人關(guān)系學(xué)說,將天道運(yùn)行規(guī)律作為人道所由設(shè)的終極依據(jù)。天道運(yùn)行在于陰陽五行的交替變化和相互作用:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時(shí),列為五行?!盵2]175人道參天道是因?yàn)椤叭烁碧鞌?shù)”:“天地之符,陰陽之副,常設(shè)于身,身猶天也,數(shù)與之相參,故命與之相連也?!盵2]164天道如何貫通人道是因?yàn)椤疤烊烁袘?yīng)”和“同類相動(dòng)”:“天有陰陽,人亦有陰陽。天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起;人之陰氣起,天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也?!盵2]170“百物去其所與異,而從其所與同,故氣同則會(huì),聲比則應(yīng),其驗(yàn)皦然也。”[2]169天人既能感應(yīng),天道與人道也由此相通。先來看“三綱”,董仲舒認(rèn)為其源于天道:“天為君而覆露之,地為臣而持載之。陽為夫而生之,陰為婦而助之,春為父而生之,夏為子而養(yǎng)之,……王道之三綱,可求之于天?!盵2]160由于“物莫無合,而合各有陰陽”,所以“子受命于父,臣受命于君,妻受命于夫,諸所受命者,其尊皆天也?!盵2]195再來看五常,董仲舒說:“命者天之令也,性者生之質(zhì)也,情者人之欲也?;蜇不驂?,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治亂之所在,故不齊也?!盵1]2501認(rèn)為人的性命天定,但情欲表現(xiàn)各有差異,故“以教化堤防之”[1]2503?!胺蛉柿x禮智信五常之道,王者所當(dāng)修飾也。五者修飾,故受天之佑而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也”[1]2505。用“仁義禮智信”加以教化,使人回歸本性,才能夠成就“王者”之治,所以“五?!币瞾碜杂谔斓?,是天命之性。董仲舒還以“五行”的相生相克來論證“五?!钡暮侠硇裕骸拔逍姓?,五官也,比相生而間相勝也。故為治,逆之則亂,順之則治”[2]175。董仲舒根據(jù)天人合一的基本原則,以陰陽統(tǒng)“三綱”,以五行配“五?!?,使“三綱五?!毕噍o相成,如此將社會(huì)倫理道德與自然變化規(guī)律聯(lián)系起來,增強(qiáng)了“三綱五?!钡臋?quán)威性和可接受性,為促進(jìn)封建人倫關(guān)系的和諧奠定了基礎(chǔ)。隨著儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化及其發(fā)展,其內(nèi)部師法家法傳承不一,為免“章句之徒,破壞大體”[3]3973,動(dòng)搖“三綱五?!钡男艞l,東漢章帝召開白虎觀會(huì)議并親臨主持和裁決,由班固將討論結(jié)果整理編纂成《白虎通義》,作為官方欽定的經(jīng)典而刊布于世。這次會(huì)議在董仲舒“三綱五?!苯袒摰幕A(chǔ)上提出了“三綱六紀(jì)”說,即除了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”,還要做到“諸父有善、諸舅有義、族人有序、昆弟有親、師長有尊、朋友有舊”[4]373,如此進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)控制的范圍,但主要還是圍繞“三綱五?!眮黻U發(fā)的?!昂沃^綱紀(jì)?綱者,張也,紀(jì)者,理也;大者為綱,小者為紀(jì),所以張理上下,整齊人道也。人皆懷五常之性,有親愛之心,是以綱紀(jì)為化,若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?!彼^“綱紀(jì)”和“五常之性”都是萬世不移的法則,《白虎通義》對(duì)此進(jìn)行了多重論證。首先是發(fā)揮陰陽五行之說來附會(huì)“三綱”:“一陰一陽謂之道。陽得陰而成,陰得陽而序,剛?cè)嵯嗯?,故六人為三綱。”[4]374說明君臣、父子、夫婦的關(guān)系是陰陽剛?cè)嵯嗯涠??!拔逍兄?,或上或下何?火者,陽也,尊,故上;水者,陰也,卑,故下;木者少陽,金者少陰,有中和之性,故可曲直從革;土者最大,苞含物將生者出,將歸者入,不嫌清濁為萬物。……五行所以二陽三陰何?尊者配天,金木水火,陰陽自偶。”[4]381五行自陰陽,土尊而配天,又以天土、火水、木金喻意君臣、父子、夫婦的上下尊卑關(guān)系,如此把社會(huì)人事與自然規(guī)律順理成章地聯(lián)系起來了。然后是用天地人來比附三綱:“君臣法天,取象日月屈信,歸功天也。父子法地,取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人,取象人合陰陽,有施化端也?!盵4]375君臣關(guān)系取法于天之日月交替,日伸月屈故君為臣綱;父子關(guān)系取法于地之五行相生,子由父生故父為子綱;夫婦關(guān)系取法于人之陰陽交感,陽剛陰柔故夫?yàn)槠蘧V。《白虎通義》對(duì)“仁義禮智信”也作了進(jìn)一步解說:“人稟陰陽氣而生,故內(nèi)懷五性六情。……情生于陰,欲以時(shí)念也。性生于陽,以理也?!盵4]381說明天以陰陽二氣生人,人之性情有理有欲。人之陽氣成性,陰氣成情,性為理為善,情為欲為惡?!叭吮竞晌逍兄畾舛蕛?nèi)有五藏六府,此情性之所以由出入也?!盵4]383這里又將性、情與人自身的五藏、六府聯(lián)系起來,說明性情的自然天生但又有差別。因?yàn)槿擞邢忍斓摹拔宄V浴保视谐缮瞥傻碌目赡苄?,同時(shí)人又有先天的六情之欲,所以“懷五常不能自成,是以圣人象天五常之道而明之,以教人成其德也?!盵4]388如此為王者“以紀(jì)綱為化”提供了內(nèi)在根據(jù)。就實(shí)質(zhì)而言,這只不過是董仲舒所說的“中民之性”須“待暫教訓(xùn)而后能為善”的人性論的變體而已。經(jīng)過董仲舒和白虎觀會(huì)議的形上論證,“三綱五常”呈現(xiàn)出一些新特質(zhì):一是神圣性。天是“百變之神君”并“居高理下為人鎮(zhèn)”,依據(jù)天之道而來的“三綱五?!本褪巧竦囊庵颈憩F(xiàn),是上天安排在人間的倫理道德秩序,具有情感皈依和價(jià)值抉擇的宗教意義。二是恒常性?!暗乐笤鲇谔?,天不變,道亦不變”,正因?yàn)椤叭V五?!痹从诓蛔兊奶斓?,從而其被視為當(dāng)然的事實(shí)和一個(gè)無須也不應(yīng)被置疑的前提。三是普遍性。“天之道,周而復(fù)始”是人們?nèi)粘K姷脑倨胀ú贿^的情形,由天道而來“三綱五常”在人們的經(jīng)驗(yàn)世界中自然也就習(xí)以為常并具有普遍性。四是整體性?!叭V五?!本C合了先秦以來的“四端”“五倫”“五德”等說法,對(duì)封建人倫道德做完整的概括,適應(yīng)了封建時(shí)代人們的自然情感需求,從而能夠成為共同的價(jià)值準(zhǔn)則并代代相傳,影響至深至遠(yuǎn)。五是可行性。天地陰陽五行之變化雖受神操縱但有章可循,相應(yīng)“三綱五?!钡默F(xiàn)實(shí)操守也是顯而易見的。“王道242019年2月上半月刊(總第84期)歷史之三綱”是陽尊陰卑、陽主陰從的天道所由設(shè),那么君臣、父子、夫妻依據(jù)“天人感應(yīng)”和“同類相動(dòng)”的原則,在現(xiàn)實(shí)中分別遵行上下尊卑之?dāng)?shù)就可以了。至于“仁義禮智信”的“五常之性”,則遵循五行變化之規(guī)律,在不同的人倫關(guān)系中表現(xiàn)不同的德行。當(dāng)然,最終因?yàn)楝F(xiàn)世君主是上天的代言人,人們只要聽命于其依五行之序所施的五行之政,即取法于君主之行即可。
二、實(shí)現(xiàn)家國同構(gòu),融合私親與致公
家和國是中國傳統(tǒng)社會(huì)緊密相聯(lián)的兩極,君臣、父子、夫婦等社會(huì)關(guān)系的出現(xiàn)是家、國形成的標(biāo)志。可以說,儒家所提出的一切禮儀規(guī)范及制度設(shè)計(jì)都是為了適應(yīng)封建家、國秩序建設(shè)的需要?!疤煜轮驹趪?,國之本在家,家之本在身”[5]353,儒家認(rèn)為國是天下的基礎(chǔ),家是國的基礎(chǔ),家庭中的倫理道德原則和整個(gè)國家的政治原則是相通的,其中個(gè)人修養(yǎng)是最根本的開始。《禮記》說:“欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”[6]895這是一種由己及人、由家及國,融合私親與致公的修養(yǎng)程序和推進(jìn)過程。在儒家的思想觀念中,只有君臣、父子、夫婦等都做到各安其分、各守其禮,然后才能維護(hù)好國和家的秩序,進(jìn)而達(dá)到“家齊”“國治”以及“天下平”的理想境界。從孟子的“五倫”到董仲舒提出的“三綱五?!痹俚健栋谆⑼x》提出的“三綱六紀(jì)”,漢代明確并規(guī)定了封建家、國內(nèi)部所有人倫關(guān)系的基本內(nèi)容及遵循原則,其中“三綱五常”成為處理封建社會(huì)家、國內(nèi)部所有人倫關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。按照“三綱”的要求,處理君臣、父子、夫婦關(guān)系最主要的道德規(guī)范為忠、孝、貞?!抖Y記》說:“父慈、子孝、兄良、弟恭、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”[6]298這里對(duì)于君臣、父子、夫婦雙方的行為都有道德規(guī)定,但到了漢代則突出強(qiáng)調(diào)臣、子、婦單方面的道德義務(wù),如此為了更有效地維護(hù)封建君主和家長的權(quán)威?;凇凹覟閲尽钡挠^點(diǎn),漢代大力宣揚(yáng)孝道的基礎(chǔ)性,提出“孝為德本”,“夫孝,百行之冠、眾善之始也”[3]2836,是“天之經(jīng)也、地之義也、民之行也”[7]29,所以“人之行,莫大于孝”[7]42,一個(gè)人最基本的德行首先是孝。同時(shí),漢代又把忠、孝、貞統(tǒng)一起來,即一個(gè)人對(duì)家庭有孝和貞之德行,也必然能對(duì)國家效忠。但具體到忠、孝關(guān)系,則主張移孝為忠,推孝至忠,即對(duì)國家皇帝效忠就是最大的孝。這是儒家“家齊而后國治”然“致公高于私親”的家國關(guān)系論在倫理道德關(guān)系上的具體表現(xiàn)。相比先秦儒家只是在理論上追求家國之間的和諧,強(qiáng)調(diào)通過修身—齊家—治國—平天下的途徑,明確各自的倫理次序和道德要求,使相關(guān)禮儀規(guī)范成為家國的共同準(zhǔn)則,漢代儒家在取得思想上的統(tǒng)治地位之后,則著重在政治實(shí)踐上達(dá)成家國的一致性,通過提煉“三綱五?!钡暮诵膬r(jià)值觀并將其系統(tǒng)化、政治化、神秘化,一方面強(qiáng)化了君、父、夫之權(quán)力的絕對(duì)性、神授性,另一方面又用陰陽五行學(xué)說來解釋其合理性,如此把政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)一起來,確立了家國內(nèi)部嚴(yán)格的上下尊卑等級(jí)制度,實(shí)現(xiàn)了家國同構(gòu)。家是縮小的國,國是擴(kuò)大的家,宗法制、父家長制、等級(jí)制等是家國共同擁有的制度,“三綱五?!背蔀榧覈餐袷氐臏?zhǔn)則,從而有效維護(hù)了封建大一統(tǒng)秩序的穩(wěn)定。雖然漢代提出父為“家君”,君為“國父”,君父同倫,家國同構(gòu),但并沒有把家和國完全等同起來。當(dāng)家國之間產(chǎn)生私與公的利益矛盾、孝與忠的道德沖突時(shí),應(yīng)該做到“國而忘家,公而忘私”。為了強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)忠君,鼓勵(lì)人們盡忠報(bào)國,由孝勸忠便成為漢代政治的一個(gè)重要內(nèi)容并日益受到重視?!尔}鐵論•備胡》說:“天子者,天下之父母也。四方之眾,其義莫不愿為臣妾?!盵8]445《后漢書•傅燮傳》說:“臣聞忠臣之事君,猶孝子之事父也。子之事父,焉得不盡其情?”[3]3625東漢具有法典性質(zhì)的《白虎通義》明確規(guī)定:“臣之于君,猶子之于父?!盵4]504所謂“導(dǎo)民以孝,則天下順”[1]250,漢代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)孝道,也只是為了達(dá)到由孝勸忠、維護(hù)封建專制的最終目的。因此漢代把重孝作為教化的主要內(nèi)容,當(dāng)時(shí)的人們也紛紛重孝并蔚然成風(fēng)。自漢武帝開始,任為三公者大多有“孝謹(jǐn)”之稱,重孝的普通官吏和民眾更是不計(jì)其數(shù)。如此多的孝子涌現(xiàn),自然造就了更多的忠臣,也帶動(dòng)當(dāng)時(shí)的人們自覺踐行“三綱五常”核心價(jià)值觀,以至于出現(xiàn)了《孝經(jīng)》所言的“其教不肅而成,其政不嚴(yán)而治”[7]127的效果。
三、注重表彰激勵(lì),凸顯驅(qū)動(dòng)效益
漢代統(tǒng)治者注重表彰激勵(lì)與刑罰措施的交互為用、相輔相成,有效把握“治亂之樞機(jī)”。表彰激勵(lì)成為漢代統(tǒng)治者駕馭臣下、驅(qū)使民眾、籠絡(luò)人心的一種重要調(diào)控手段,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了積極影響,對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的建構(gòu)和踐行也發(fā)揮了重要作用。漢代“興禮樂、宣教化、表仁義、禮風(fēng)俗”,積極樹立忠孝節(jié)義的榜樣,用典型示范引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)做忠臣孝子、義夫節(jié)婦,推動(dòng)了“三綱五?!钡膹V為流行并形成了良好的社會(huì)風(fēng)氣。漢代的表彰激勵(lì)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,主要有繪圖肖像、樹碑立傳、升官加爵、封妻蔭子、賜物賞金、蠲免體恤等幾種方式。為古代圣賢和當(dāng)時(shí)勛臣名人繪圖肖像、樹碑立傳,不僅讓這些杰出人物受到普遍尊敬,也使封建倫理道德更加深入人心。被繪圖肖像、樹碑立傳的人主要有五類:一是古代圣王,如三皇五帝;二是古代忠臣和哲人,如周公和孔子;三是開國元?jiǎng)?,如蕭何、張良等;四是?dāng)世功臣,如霍去病、趙充國等;五是賢明貞節(jié)之人,如金日母、黃帛等。漢代開始出現(xiàn)大幅宮廷壁畫,如:西漢的麒麟閣壁畫上繪有11名元?jiǎng)坠Τ?,東漢的南宮云臺(tái)畫像繪有28名元?jiǎng)坠Τ肌L拼嫾覐垙┻h(yuǎn)評(píng)價(jià)漢代宮廷繪畫的作用說:“以忠以孝,盡在于云臺(tái);有烈有勛,皆登于麟閣。見善足以戒惡,見惡足以思賢。留乎形容,式昭盛德之事;具其成敗,以傳既住之蹤?!盵9]12漢代各州郡及封國在殿堂、宮署、府第、祠廟、驛站的壁畫上皆繪有賢明之人的肖像或相關(guān)事跡,如西漢景帝之子魯恭王劉余在其所建的靈光殿繪有壁畫《人皇九頭》《伏羲鱗身》《女媧蛇軀》《皇帝唐虞》《忠臣孝子》《列士貞女》等;東漢獻(xiàn)帝時(shí)益州刺史劉焉在成都學(xué)堂畫有盤古、三皇五帝、三代君臣、孔子及七十二弟子等?!逗鬂h書》記載:“郡府廳事壁,諸尹畫贊,肇自建武,迄于陽嘉,注其清濁進(jìn)退。所謂不隱過,不虛譽(yù),甚得述事之實(shí)。后人是瞻,足以勸懼。”漢代留傳至今的碑刻也比較多,如曹全碑、譙敏碑等均記載其為官清廉及造福地方的事跡。漢代的壁畫和碑刻中關(guān)于“圣賢”“忠臣”“孝子”“烈女”的內(nèi)容大量存在,以示激勵(lì)和鑒戒并起到了很好的作用。漢代也很重視用功名利祿來進(jìn)行表彰激勵(lì)。自武帝開始“設(shè)科射策,勸以官祿”[1]3592,通過察舉征辟選拔的人才,“一曰德行高妙,志節(jié)清白;二曰學(xué)通行修,經(jīng)中博士;……皆有孝弟廉公之行”[10]159。到東漢時(shí)把孝廉設(shè)為每年必舉的???,更加推崇孝子廉吏并將其作為教化的重要措施。光武帝即位之初就對(duì)賢明人士給予禮遇,如首訪嚴(yán)光、聘周黨、擢卓茂于密令,并加諸三公之位?;傅蹠r(shí)對(duì)舉薦的仁人孝子,一律“以安車、玄曛備禮征之”[3]226,對(duì)不愿征詔之人則“使畫工圖其狀”并宣示朝野。另外,漢代對(duì)忠孝節(jié)義之人還給以具體的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),如《漢書•高帝紀(jì)》中記載:“舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老,……與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍,以十月賜酒肉”[1]59;《漢書•惠帝紀(jì)》中記載:“舉民孝弟、力田者復(fù)其身”[1]91;《后漢書•江革傳》中記載:“縣以見谷千斛賜巨孝,常以八月長吏存問,致羊酒,以終厥身,如有不幸,祠以中牢”[3]3326;《后漢書•百官志》中記載“凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財(cái)救患,及學(xué)士為民法式者,皆匾表其門,以興善行”[3]1273等等。漢代對(duì)“三老”“孝弟”和“力田”者賞物賜金或蠲免賦役,促使當(dāng)時(shí)的人們?yōu)榈玫竭@種禮遇而努力爭(zhēng)做忠孝節(jié)義之人,積極踐行“三綱五?!钡暮诵膬r(jià)值觀。
四、結(jié)束語
漢代對(duì)于傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功構(gòu)建促進(jìn)了封建大一統(tǒng)政權(quán)的鞏固和發(fā)展,對(duì)兩漢盛世的形成發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用,這為當(dāng)今正在推進(jìn)的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了歷史鏡鑒。眾所周知,核心價(jià)值觀建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既需要國家基本政治生活的有序開展與價(jià)值導(dǎo)向,也需要思想界對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以整合與創(chuàng)新,還需要統(tǒng)治階級(jí)的有力支持和率先示范,更需要社會(huì)大眾的廣泛參與及施行。只有國家基本政治生活秩序穩(wěn)定、思想界的理論創(chuàng)造活躍、各種政治行為主體以身作則以及社會(huì)大眾普遍認(rèn)同,此時(shí)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀才能成為全民心中堅(jiān)持的核心價(jià)值觀。漢代構(gòu)建傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功,首先在于最高統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“三綱五?!睂?duì)于政治制度和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)性地位,思想家積極整合先秦以來的諸子學(xué)說,將“三綱五?!毕到y(tǒng)化、政治化、神圣化,使其由簡(jiǎn)單的粗糙的感性認(rèn)識(shí)上升為深刻的絕對(duì)的理性認(rèn)識(shí);其次是通過家國同構(gòu)的方式實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀念的整合創(chuàng)新,使各種行為主體在參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)有了明確的指導(dǎo)性準(zhǔn)則;最后是統(tǒng)治者廣施教化并入法入制,將“三綱五?!比谌肴粘I鐣?huì)生活的方方面面,影響到人們立身行事的每一個(gè)細(xì)節(jié),從而逐漸內(nèi)化為人們心中自覺的價(jià)值追求,而且人們?cè)谠u(píng)價(jià)各種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也必然遵循主流價(jià)值觀所規(guī)定的方向,使那些相符的思想言行得到表彰激勵(lì),而那些不符的思想言行受到抑制,從而切實(shí)提高其指導(dǎo)性地位??缛胄聲r(shí)代的中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)取得了可喜成績(jī),但有的問題和差距依然存在,比較突出的還是社會(huì)各行業(yè)各領(lǐng)域的差距存在及其價(jià)值觀念不統(tǒng)一,從而影響社會(huì)主流價(jià)值觀作用有效發(fā)揮。這種情況的產(chǎn)生,其原因雖是多方面的并且可能會(huì)產(chǎn)生長久的危害,但如果不能真正確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位,使之成為當(dāng)之無愧和人人遵守的主流價(jià)值觀,那么現(xiàn)實(shí)中指導(dǎo)人們思想言行的價(jià)值準(zhǔn)則很可能是與構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)全面小康乃至中華民族偉大復(fù)興的發(fā)展目標(biāo)相左甚至背道而馳。改革的全面深化、相關(guān)制度的建立健全、各種利益格局的調(diào)整、思想理論界的再創(chuàng)造以及全體公民的理性操守等固然需要深入考慮,但認(rèn)真汲取漢代建構(gòu)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的成功經(jīng)驗(yàn)也是很有必要的。
參考文獻(xiàn):
[1](東漢)班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.
[2](西漢)董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局,2011.
[3](南朝)范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.
[4](清)陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.
作者:楊漢民 單位:衡陽師范學(xué)院