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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科,它涉及諸多學(xué)科并需要設(shè)計(jì)者整體把握,其中包括建筑設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)、人文科學(xué)、心理學(xué)等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然有著傳統(tǒng)民族吉祥觀念的意識痕跡,具有幸福、美好意義的象征元素廣泛應(yīng)用于當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。如今中國傳統(tǒng)的民族元素越來越多地受到設(shè)計(jì)師們的關(guān)注。民族元素是當(dāng)今藝術(shù)文化的重要組成部分,是中國傳統(tǒng)的經(jīng)典象征。民族元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的繼承和發(fā)展,不能僅僅是對其模仿甚至簡單的照搬,因?yàn)槿绻@樣只會是仿古與復(fù)古,只能是走向僵化,我們主張應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的需要,深入探求其精髓,并以此基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)造。我們有著深厚的文化底蘊(yùn),以及豐富多彩的民俗元素。大到宮殿廟宇、園林等傳統(tǒng)建筑內(nèi)外的各種裝飾,小到建筑內(nèi)部的家具陳設(shè)、生活用具及案頭擺設(shè),均與我們的生活緊密相關(guān)。文化的生命力不僅在于本體維護(hù),更在于效用發(fā)揮,把文化資源用起來。對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,要能充分的注重對于民族元素與文化的相互接納與融合,民族元素為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來了豐富的素材,而民族文化是背后深厚的底蘊(yùn)與內(nèi)涵,隨著當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)飛躍式的發(fā)展,人們的生活水平逐漸提高,如此對設(shè)計(jì)師的要求越來越高,如何能將傳統(tǒng)文化中的民族傳統(tǒng)文化的元素、習(xí)俗、感情、宗教、地域特色與與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)訴求、生活方式完美地結(jié)合起來,形成一種既不盲目照搬又不牽強(qiáng)的新的創(chuàng)新形式,這樣保留本土的文化以及象征意義,將民族元素以及文化中的那份寧靜,祥和之感融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中,讓人們既喜愛又尊重。以下闡述民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的現(xiàn)狀和對未來的展望。
一在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化的需求
如今我們一般所說的民族傳統(tǒng)文化元素,通常指運(yùn)用在建筑、服裝、繪畫之類上的意象。然而這些表面元素其中的深意更值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師們?nèi)グl(fā)掘,例如講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想,以及講究無謂的道家思想,都是民族文化區(qū)別于現(xiàn)代文化與國際文化的地方,體現(xiàn)民族的形象和利益。隨著中國經(jīng)濟(jì)的較快增長,中國城市化的進(jìn)程加快,城市發(fā)展的同時(shí)對公共設(shè)施公共環(huán)境的改造與建設(shè)的投入越來越多,能夠?qū)⒊鞘兄泄箔h(huán)境藝術(shù)發(fā)展并營造完善也成為一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外在標(biāo)志,在城市快速“建設(shè)”中不斷地用現(xiàn)代化、國際化、模式化的設(shè)施和與其對應(yīng)的高效、便捷、簡單的設(shè)計(jì)理念幾乎完全取代了我們原有的傳統(tǒng)的、有民族氣息的、有溫和如意之感的城市烙印。物質(zhì)的流通與財(cái)富的快速積累沖淡了城市居民的民族情感與文化的記憶。因此,我們要注重歷史文化的傳承,讓歷史與現(xiàn)代法治融為一體。另外,我們要時(shí)刻保持傳統(tǒng)文化的生命力,用傳統(tǒng)的民族的人文氣息來裝點(diǎn)城市,通過文化的交流來熏陶城市居民。所以,被逐漸取代和摒棄的民族文化和傳統(tǒng)元素應(yīng)以新姿態(tài)出現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中,適應(yīng)現(xiàn)今的社會潮流與設(shè)計(jì)訴求,當(dāng)其能夠重新回到設(shè)計(jì)師們的思維體系,出現(xiàn)在當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,再次展現(xiàn)在大眾的視野,使現(xiàn)代藝術(shù)作品具有民族性,也具有時(shí)代性。讓民族元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分應(yīng)用。這樣便會折射出一種人文的力量,令人內(nèi)心澎湃。
二民族文化與元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的經(jīng)典應(yīng)用
環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成可一分為二,一是物質(zhì)層面的,即植物樹木、景觀小品、水、假山石等具體構(gòu)件;二是思想層面的,即場景中的文化底蘊(yùn)、潛在內(nèi)涵,只有二者的完美統(tǒng)一才能構(gòu)成宜人的環(huán)境空間。筆者持學(xué)習(xí)和探討的態(tài)度,現(xiàn)以蘇州博物館的新館為例,試著在貝聿銘大師的封山之作里解讀環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)究竟如何把握民族文化與元素在其中的歸屬。其實(shí)早在北京香山飯店的設(shè)計(jì)中,貝聿銘老師就曾做過這樣的提案,同樣,在蘇州博物館中我們也在追求如何“在一個(gè)現(xiàn)代化建筑上,體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華”。
1物質(zhì)層面中新材料新結(jié)構(gòu)的運(yùn)用
博物館新館的總體上結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格,以黑白灰為主色調(diào),將粉墻黛瓦進(jìn)行新的詮釋,又保留了蘇州建筑溫和、秀氣的特點(diǎn)。造型上也尊崇蘇州古建筑的斜坡屋頂,但更多的是呈現(xiàn)代感的幾何型。值得一提的是,這些元素的具體表達(dá)是結(jié)合了新材料新技術(shù),通過全新的媒介傳遞到人們的內(nèi)心,例如構(gòu)成整個(gè)屋頂?shù)幕疑男∏嗤弑灰环N俗稱“中國黑”的花崗巖取代,這種石材質(zhì)地強(qiáng)韌,寒冷天氣下也不易裂開,彌補(bǔ)了需要定期更換的不足;白色墻體雖樣貌與民間建筑沒有區(qū)別,但內(nèi)部用輕質(zhì)鋼化結(jié)構(gòu)代替了傳統(tǒng)的梁架結(jié)構(gòu),令墻體更輕薄堅(jiān)固;更有玻璃圍欄,平靜的水體,光柵形狀的屋頂,“讓光線來作設(shè)計(jì)”,在光影交錯(cuò)中,處處有清新空靈之感。
2精神層面中對傳統(tǒng)民族內(nèi)涵的傳承
外在的物質(zhì)表達(dá)固然重要,但對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),更重要的是把握民族傳統(tǒng)文化的精髓,對其進(jìn)行現(xiàn)代方式的演繹,對民族精神、民族傳統(tǒng)文化的解讀。其一,在博物館新館中,貝老師將傳統(tǒng)的造景手法通過現(xiàn)代方式進(jìn)行運(yùn)用,傳統(tǒng)的蘇州園林中用窗的造景方式,在新館中咖啡吧墻面的海棠窗中得以豐富,在中間增添了同是傳統(tǒng)窗景中的冰裂紋路,較傳統(tǒng)海棠窗中間完全通透四周紋路的方式更具層次感。冰裂紋被賦予冰清玉潔,自傲高冷的文化內(nèi)涵與海棠窗象征的富貴堂皇看似沖突,實(shí)則是和諧統(tǒng)一的,一方面追求高品質(zhì)的生活方式,一方面持守高尚其志的處事之道,所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”。再有,主庭院北部的片石假山,以拙政園的白墻為畫紙,結(jié)合中國傳統(tǒng)的山水畫布局“以壁為紙,以石為繪”,層次感強(qiáng),而且山石更有色彩的過渡,整個(gè)“畫作”的比例恰到好處,蘊(yùn)含著傳統(tǒng)國畫中“留白”的藝術(shù),通過曲橋來進(jìn)行隔斷,仿佛假山石水中漸漸浮現(xiàn)的一般,呈現(xiàn)清晰的輪廓和剪影的效果,打造出山水畫中“平遠(yuǎn)”的意境。水面的分割借鑒了傳統(tǒng)園林中理水的手法,通過橋、亭的劃分是水面有聚有散。室內(nèi)的水面結(jié)合著屋頂透過的光線頗有靈動(dòng)又寧靜之感,博物館屋頂與窗的幾何風(fēng)格硬朗的線條以白墻為背景融化在波光粼粼的水面中,配合水中植物小品亦有畫作的神韻?!袄匣⑻齑啊睂ψ匀还饩€的處理,使人漫步其中時(shí)猶如穿越至用竹簾為窗為門的古代。如此諸多的民族文化內(nèi)涵在其中,為當(dāng)代的環(huán)藝設(shè)計(jì)民族化現(xiàn)代化的結(jié)合貢獻(xiàn)了范本。蘇州博物館新館不僅是當(dāng)今蘇州的一個(gè)標(biāo)志性公共建筑,也是中國建筑文化從傳統(tǒng)走向未來的一座橋梁,更為中國建筑的傳承與創(chuàng)新翻開了新的一頁。
三民族傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)化與再詮釋
1在蘇州博物館中對民族元素發(fā)展的預(yù)見
民族文化起源于民間,具有天然的親切感,充分體現(xiàn)了一種對生活的熱情與熱愛,更體現(xiàn)了人們對于未來的憧憬與向往,通過對蘇州博物館新館的剖析,我們應(yīng)借此展望未來民族傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中何去何從。在當(dāng)下中國的環(huán)藝設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)的民族文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一種錯(cuò)層的結(jié)構(gòu),要么全無民族符號,效法國外的現(xiàn)代設(shè)計(jì),或者將民族的符號完全復(fù)制粘貼式的照搬,沒有靈魂。相對而言,具有長期性質(zhì)的展覽館、博物館等能夠很好地通過自身展示的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛱厣嘟Y(jié)合,很好地體現(xiàn)民族民間藝術(shù)的特色,通過對民族藝術(shù)的使用,通過將展覽主題與展品所蘊(yùn)含的特定文化內(nèi)涵相結(jié)合,很好地增強(qiáng)藝術(shù)感染力、提高民族歸屬感,能夠?qū)γ褡迕耖g文化的繼承以及發(fā)展起到推動(dòng)作用。貝聿的蘇州博物館對民族文化的繼承與再詮釋樹立了典范:民族傳統(tǒng)的運(yùn)用應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代手法,不能由一些元素符號機(jī)械的堆砌成為僵化不變之物,而是要與現(xiàn)代設(shè)計(jì)多層次多角度地結(jié)合。
2針對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)特殊性分析其與民族傳統(tǒng)文化結(jié)合的必要性
相對于其他類別的藝術(shù)(如繪畫、雕塑等),生理上的舒適程度是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)審美美感的一大特點(diǎn),這是其他類別的藝術(shù)無法比擬的,所以像迎合人體的尺度、健康需求、光線以及顏色所渲染的氣氛等生理需求的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有超出其他藝術(shù)審美的重要價(jià)值,更值得注意的是生理需求對人的影響相對直接,只要在所處的環(huán)境中就會有相應(yīng)的生理反應(yīng),這對設(shè)計(jì)者也是更高的挑戰(zhàn),然而通過對民族傳統(tǒng)文化元素的引入,巧妙地迎難而上,由于民族文化的獨(dú)特適應(yīng)性,使得在面向廣大群眾的環(huán)境設(shè)計(jì)中恰到好處地迎合了民族民間文化與大眾內(nèi)心民族氣節(jié)相通相容的特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)并非是老舊與亙古不化的,它并不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的枷鎖,相反,民族的元素是中華傳統(tǒng)文化留給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一筆寶貴的精神財(cái)富,先賢對人與環(huán)境的密切聯(lián)系的思考是基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀中對這個(gè)世界內(nèi)在邏輯的尊崇,能夠把握這一核心,就能將民族的傳統(tǒng)文化注入新鮮血液,令其運(yùn)作在各種復(fù)雜的環(huán)境中。民族民間藝術(shù)具有獨(dú)特性,但現(xiàn)代化的環(huán)境藝術(shù)其實(shí)是與民族民間文化相通的,都來自于最淳樸的人民大眾的生活,通過這些民族文化元素的運(yùn)用,在裝點(diǎn)人們生活環(huán)境的同時(shí),也平添了一種歸屬感,更是對人們將傳統(tǒng)、民俗、民風(fēng)與文化延續(xù)下去的這種情懷的尊重。
四結(jié)語
近年來,絕大多數(shù)具有民族特色的城市風(fēng)貌,在追求現(xiàn)代化國際化的建設(shè)熱潮中被“開發(fā)”或“改造”,面對如此文化沖擊,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須將傳統(tǒng)民族文化理念融入環(huán)境建設(shè)中,文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物,及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動(dòng)。中華文化經(jīng)歷五千年的發(fā)展,已然形成了自己獨(dú)特的內(nèi)涵和審美情趣,只有能夠在其中探尋設(shè)計(jì)之道,才能堅(jiān)持對民族傳統(tǒng)文化理念的秉承??v觀貝聿銘老師在國內(nèi)的設(shè)計(jì)之路,如果說北京香山飯店為新時(shí)期我國建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作起到了解放思想、開拓思路的作用,并且為尋找民族元素介入當(dāng)代設(shè)計(jì)的試探性提案的話,那么蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對接,融建筑于園林之中,使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成。正如1976年設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)說的“我的真意是尋求中國現(xiàn)代建筑民族化的道路。”能夠看出,貝老這一完美的收關(guān)之作,指明了將來中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要走自己的特色,要契合人們心中深層次的心理訴求,要對民族文化深刻理解后產(chǎn)生自然的情感流露,用有內(nèi)涵有深度的民族語言與世界設(shè)計(jì)進(jìn)行交流。
作者:夏玉瑩 單位:中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院