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環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建設(shè)思考

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環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建設(shè)思考

摘要:環(huán)境設(shè)計專業(yè)在中國已經(jīng)走過了近六十年,期間更換過多次名稱,從起始的“建筑裝飾”、“室內(nèi)設(shè)計”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”,再到教育部2012年學(xué)科目錄中公布的“環(huán)境設(shè)計”。名稱更迭,既體現(xiàn)該專業(yè)在學(xué)科交叉背景下,隨時代變革而變化的靈活,也說明該專業(yè)對其終極目的性一直以來的探討與猶豫。從“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”到“環(huán)境設(shè)計”,“藝術(shù)”一詞的去除雖不能使該專業(yè)消解藝術(shù)學(xué)科背景的現(xiàn)實狀態(tài),卻也體現(xiàn)了其要強調(diào)“環(huán)境”重要性的決心。通過對環(huán)境設(shè)計發(fā)展過程中蟄伏與興盛狀況的分析,作者認(rèn)為:環(huán)境設(shè)計專業(yè)在發(fā)展中的主要成就在于始終腳踏實地地設(shè)計實踐,而存在的問題亦在于由于偏重實踐而對專業(yè)理論梳理與研究不足。對該專業(yè)“實踐先行”之后抓緊“理論跟進(jìn)”,重視對環(huán)境美學(xué)等理論的深入研究,應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計專業(yè)構(gòu)建自主理論體系的途徑,而由“以人為本”到服務(wù)全生態(tài)圈及生命共同體,也是環(huán)境設(shè)計面臨的專業(yè)目標(biāo)與理念的再次調(diào)整。

關(guān)鍵詞:環(huán)境設(shè)計;環(huán)境設(shè)計理論;環(huán)境美學(xué)

一、成就與問題

2012年中國教育部公布了新的學(xué)科目錄,藝術(shù)學(xué)成為獨立學(xué)科,下設(shè)音樂、美術(shù)、設(shè)計學(xué)等門類。在學(xué)科目錄中,“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”更名為“環(huán)境設(shè)計”,與工業(yè)設(shè)計、工藝美術(shù)等專業(yè)并列成為設(shè)計學(xué)門類下的專業(yè)之一。之前,環(huán)境設(shè)計專業(yè)已經(jīng)幾經(jīng)更名:中央工藝美術(shù)學(xué)院成立時期,為室內(nèi)裝飾(1957年)、之后為建筑裝飾(1958年)、建筑美術(shù)(1962年)、室內(nèi)設(shè)計(1980年)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(1988年)、環(huán)境設(shè)計(2012年)。其中,1988年專業(yè)名稱從室內(nèi)設(shè)計改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的初衷是將設(shè)計范圍由室內(nèi)擴大至室外,包括建筑內(nèi)部與外部空間設(shè)計、中小尺度的公共環(huán)境與景觀園林設(shè)計等,這一調(diào)整,也是當(dāng)時國內(nèi)外形勢所導(dǎo)向,有其必然性和深遠(yuǎn)意義。而2012年“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”再次更名為“環(huán)境設(shè)計”,其初衷應(yīng)該是希望該專業(yè)在教學(xué)目標(biāo)上更強調(diào)“環(huán)境”而淡化“藝術(shù)”。這在藝術(shù)學(xué)下的設(shè)計學(xué)科已有先例,“工業(yè)設(shè)計”也曾將“工業(yè)美術(shù)設(shè)計”中“美術(shù)”二字去掉,以強調(diào)“工業(yè)”的重要性。回顧歷史,1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立之初,全系中心工作是為國家建設(shè)中的重點工程服務(wù),主要從事室內(nèi)與建筑外立面設(shè)計。這一期間著名的成果有人民大會堂、中國歷史博物館、民族飯店等室內(nèi)設(shè)計與建筑裝飾設(shè)計作品。經(jīng)歷最初成功后,1960年—1975年是該專業(yè)的低潮期,全中國每年十名左右的建筑美術(shù)專業(yè)畢業(yè)生竟然難以對口分配,當(dāng)時能到城市公園綠化部門工作算是較好待遇。上世紀(jì)70年代中后期,中國啟動改革開放,出現(xiàn)由于對環(huán)境設(shè)計需求劇增而產(chǎn)生的設(shè)計真空,使設(shè)計學(xué)科的天平向室內(nèi)設(shè)計等專業(yè)傾斜,并持續(xù)給環(huán)境設(shè)計專業(yè)帶來了近四十年的發(fā)展機遇。與同時期重要建筑常由國外建筑師領(lǐng)銜設(shè)計不同,大量國家級建設(shè)項目的室內(nèi)外空間設(shè)計幾乎全部由中國自己培養(yǎng)的設(shè)計師完成。大量的設(shè)計實踐,取得了令人驚奇與矚目的成就,并使一大批室內(nèi)設(shè)計師和景觀設(shè)計師快速成長為環(huán)境設(shè)計專業(yè)中堅力量。幾個約略數(shù)字可以概括這一時期的發(fā)展:全中國開設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大專院校由1977年之前的一所,增至現(xiàn)在的一千余所;每年培養(yǎng)的該專業(yè)畢業(yè)生由1977年之前的十幾人,增至現(xiàn)在的十余萬人;2000年后,全國與環(huán)境設(shè)計相關(guān)的設(shè)計或生產(chǎn)從業(yè)人員維持在一千萬人左右,產(chǎn)值年均二萬億元以上。[1]如果說環(huán)境設(shè)計的輝煌成果源于其一直倡導(dǎo)的設(shè)計實踐,那么存在問題也在于由于偏重實踐而欠缺對專業(yè)理論的梳理與研究。環(huán)境設(shè)計專業(yè)大多設(shè)在美術(shù)或設(shè)計類院校、少部分設(shè)在工科院校中,環(huán)境設(shè)計教學(xué)的理論主要是從藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論“拿來主義”式的應(yīng)用,自有的專業(yè)理論一直沒有形成體系。以作者所在的清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系為例,本科學(xué)生在低年級的理論課程為藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)史、設(shè)計史等,高年級的理論課程為設(shè)計程序、建筑史、園林史等。針對環(huán)境設(shè)計專業(yè)自身理論研究的不足,使得學(xué)科發(fā)展與教學(xué)實踐出現(xiàn)一些問題,如:環(huán)境設(shè)計專業(yè)的學(xué)術(shù)地位與其對社會的巨大貢獻(xiàn)不相匹配;對專業(yè)水平的評價標(biāo)準(zhǔn)在藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)各自評價標(biāo)準(zhǔn)之間游走,缺乏本專業(yè)自成體系的評價方法與理論;部分學(xué)生或?qū)I(yè)人員缺乏恒長的專業(yè)自信,難以終身投入環(huán)境設(shè)計事業(yè)等。

二、專業(yè)定位與理論依托

環(huán)境設(shè)計是由“環(huán)境”與“設(shè)計”二詞構(gòu)成,“環(huán)境”是對“設(shè)計”的定位與約束,“設(shè)計”是對學(xué)科與學(xué)術(shù)方向的表達(dá)。環(huán)境是個總體概念,從尺度區(qū)分,可以被表述為宇宙環(huán)境、地球環(huán)境、國土環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等“大環(huán)境”;也可以被表述為城市環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、建筑環(huán)境、室內(nèi)環(huán)境等“小環(huán)境”。在教育部學(xué)科目錄中對環(huán)境設(shè)計服務(wù)范圍的解釋是“公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等”,明確地表述環(huán)境設(shè)計專業(yè)研究所指的環(huán)境為“小環(huán)境”。無論是“大環(huán)境”或是“小環(huán)境”,“環(huán)境”是環(huán)境設(shè)計專業(yè)的關(guān)鍵詞,是專業(yè)研究的的核心概念。研究環(huán)境,是要研究在環(huán)境之中的所有關(guān)聯(lián)者,包括人、其他生命共同體、物與事等各個要素在環(huán)境中的關(guān)聯(lián)關(guān)系與變化關(guān)系。關(guān)于理論與實踐孰先孰后問題,某些特定學(xué)科中,是理論指導(dǎo)實踐,如在物理學(xué)、化學(xué)等理科研究中。在建筑設(shè)計學(xué)科中,理論與實踐是交互跟進(jìn)的。而在環(huán)境設(shè)計專業(yè),實踐先行、理論跟進(jìn)是目前設(shè)計專業(yè)的一般常態(tài)。在當(dāng)代學(xué)科互動的大背景下,藝術(shù)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系也在進(jìn)行著交叉、重構(gòu)的重大調(diào)整,原有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、園林等經(jīng)典理論與原則也被不斷質(zhì)疑和重新詮釋。基于此,作者認(rèn)為,在環(huán)境設(shè)計的專業(yè)理論探討與教學(xué)過程中,除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科理論外,應(yīng)加入對當(dāng)代環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的研究,特別是強化對環(huán)境學(xué)與美學(xué)交叉研究的成果——環(huán)境美學(xué)的研究,應(yīng)使環(huán)境美學(xué)成為環(huán)境設(shè)計專業(yè)的重要理論依托。對環(huán)境美學(xué)的深入研究,特別是彌補當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對中、小尺度環(huán)境與美學(xué)關(guān)系研究的空白與不足,可能是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要基礎(chǔ)與路徑。

三、理論研究的重點

作者認(rèn)為,當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的思辨與論爭對環(huán)境設(shè)計發(fā)展有著重要影響,環(huán)境設(shè)計理論研究的一部分重點應(yīng)從此處開始。傳統(tǒng)美學(xué)是以藝術(shù)為主要研究對象,運用哲學(xué)觀點探討藝術(shù)問題,運用藝術(shù)來探討美的哲學(xué)。傳統(tǒng)美學(xué)源遠(yuǎn)流長,18世紀(jì),由于康德的思想體系和啟蒙主義運動,美學(xué)開始擺脫對宗教的附屬地位,繪畫、音樂、舞蹈、藝術(shù)與設(shè)計等在此背景下獲得長足發(fā)展。時至今日,傳統(tǒng)美學(xué)是中國乃至世界大部分國家藝術(shù)與設(shè)計教育的主要理論來源,傳統(tǒng)美學(xué)的審美認(rèn)知經(jīng)驗和藝術(shù)規(guī)律,如對稱、均衡、節(jié)奏、對比、變化、統(tǒng)一等形式美原則一直左右著藝術(shù)與設(shè)計的審美方法和評價模式。長期以來,傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為:高層次審美是通過對靜止的藝術(shù)作品“無功利靜觀”而獲得,而欣賞自然環(huán)境是無法達(dá)到“無功利靜觀”的。自然環(huán)境可以被普通大眾欣賞,而藝術(shù)美只能被藝術(shù)工作者創(chuàng)造,并被藝術(shù)“熏陶”,懂得“美學(xué)趣味”的鑒賞者所感知,所以,藝術(shù)美始終高于自然美。自然美被置于藝術(shù)從屬地位的另一個觀念是作為傳統(tǒng)美學(xué)分支的“如畫性”(Picturesque)美學(xué)觀,“如畫性”環(huán)境就是適宜入畫的環(huán)境,其主旨是像欣賞風(fēng)景繪畫一樣地欣賞自然環(huán)境。在此理念下,自然環(huán)境被貶低為欣賞“如畫性”環(huán)境的客體與素材,畫家從大自然中挑選出諸如高大偉岸的樹木、曲折有趣的小路、婉轉(zhuǎn)的河流、巍峨的遠(yuǎn)山、神秘的建筑等入畫,而人們依此“美學(xué)趣味”對大自然進(jìn)行有選擇的欣賞?!叭绠嬓浴杯h(huán)境支配了人們的環(huán)境觀與欣賞文化,并在十九世紀(jì)浪漫主義運動中達(dá)到頂峰。應(yīng)當(dāng)客觀地承認(rèn),“如畫性”美學(xué)觀對人們認(rèn)識自然美、保護(hù)自然起到一定的歷史作用。直至當(dāng)代,這一美學(xué)觀依然在很大程度上左右著人們的環(huán)境審美模式,成為整體與深刻地理解生態(tài)環(huán)境的“障眼油畫布”,即使是專業(yè)人士,如環(huán)境設(shè)計專家或設(shè)計者在評價設(shè)計作品水平高低時經(jīng)常有意無意地將“如畫性”作為評價依據(jù)。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)對傳統(tǒng)美學(xué)將自然美置于藝術(shù)美之下和“如畫性”美學(xué)觀的批判構(gòu)成了其理論建構(gòu)的起點。當(dāng)代環(huán)境美學(xué)認(rèn)為:自然環(huán)境是一個整體,所存在的一切都有其內(nèi)在聯(lián)系與存在意義,都是美麗的,而非只有“如畫性”才是景觀;自然環(huán)境的美不僅在于傳統(tǒng)美學(xué)所關(guān)注的形式、線條、色彩或構(gòu)圖,也在于隱藏在自然表面下的生態(tài)關(guān)聯(lián)帶來的健康的美。因此,將環(huán)境審美定義為風(fēng)景畫一樣的主觀審美是一種不成熟表現(xiàn);除了“如畫性”景觀,包括濕地沼澤、雪山沙漠、海洋深處、平凡的日常景觀在內(nèi)的一切自然環(huán)境都應(yīng)該成為審美對象。應(yīng)借助生態(tài)科學(xué)、地理學(xué)、自然史等知識幫助人們對自然環(huán)境進(jìn)行正確、深刻的鑒賞。在此基礎(chǔ)上,當(dāng)代環(huán)境美學(xué)提出“自然全美”的理念,倡導(dǎo)培養(yǎng)人類對于自然環(huán)境具備包含倫理關(guān)懷和整體意識的新審美觀。自然全美理念打破了傳統(tǒng)美學(xué)對自然環(huán)境“有選擇審美”的舊有意識,使當(dāng)代環(huán)境美學(xué)與環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)一道,站在了哲學(xué)理論研究的最前沿。環(huán)境美學(xué)是銜接藝術(shù)學(xué)與環(huán)境學(xué)的重要橋梁,對環(huán)境美學(xué)理論體系的深入分析與參與研究是環(huán)境設(shè)計專業(yè)教育與理論工作者不可回避的選擇。當(dāng)代全球?qū)W者對環(huán)境美學(xué)理論的研究尚屬開端,其在宏觀目標(biāo)與大尺度自然環(huán)境(大環(huán)境)領(lǐng)域的研究比較深入,但對城市環(huán)境、人工技術(shù)環(huán)境以及中、小尺度環(huán)境(小環(huán)境)與美學(xué)關(guān)系的研究多有欠缺,對這些理論盲區(qū)的探討,應(yīng)是當(dāng)代環(huán)境設(shè)計專業(yè)理論建構(gòu)的主要課題。

四、專業(yè)理念的再調(diào)整

以人為本,為人類生活而設(shè)計,是設(shè)計界一直遵循的定理。設(shè)計界據(jù)此理念,在歷史發(fā)展的各個階段,為人類社會的進(jìn)步與福祉做出了巨大貢獻(xiàn)。但在當(dāng)代,以人為本的信條正在逐漸被動搖。與以往思想觀念的變革經(jīng)常開始于藝術(shù)界或設(shè)計界不同,這一次變革的聲音始于生態(tài)學(xué)界,尤其是深層生態(tài)學(xué)。1973年,哲學(xué)家阿倫•奈斯發(fā)表了《淺層生態(tài)運動和深層、長遠(yuǎn)的生態(tài)運動:一個概要》一文,該文對當(dāng)代人類面臨的整體環(huán)境問題進(jìn)行思考,開創(chuàng)了當(dāng)代環(huán)境理論研究的重要領(lǐng)域。深層生態(tài)學(xué)主要有以下幾個觀點:首先,反對人類中心主義的價值觀與邏輯思維,“深層生態(tài)學(xué)所持的是一種整體主義的環(huán)境思想,是把整個生態(tài)圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng),人類只是該系統(tǒng)的一部分,是生態(tài)圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場中的一個結(jié)。人類的生存與其他部分存在狀況緊密相連,因此,人類無權(quán)破壞生態(tài)系統(tǒng)的完整性。如果自然受到損害,人類也好不了。據(jù)此,人類應(yīng)該對與自然的關(guān)系作批判性思考,并對人類生活的各個方面進(jìn)行根本性變革?!盵2]其次,在對待自然資源與自然倫理問題上,深層生態(tài)學(xué)主張人類不是地球的主人,只是客居大地的居住者,地球資源由生態(tài)圈所有生命共同體共享,因此,作為具有強勢的人類應(yīng)該自覺發(fā)展一種使用較少資源滿足基本需要的生活方式,當(dāng)對資源的需求與其他生命共同體的基本需要發(fā)生沖突時,人類要學(xué)會謙讓。再之,在環(huán)境教育問題上,深層生態(tài)學(xué)認(rèn)為要通過教育的方式使大眾認(rèn)識到當(dāng)代消費經(jīng)濟的不可持續(xù)性,人類從自然環(huán)境中索取已經(jīng)非常多、日常消費品已足夠充足,應(yīng)該認(rèn)識到當(dāng)前社會發(fā)展模式、人類價值觀都是生態(tài)危機的主要根源之一,并將重點放在對環(huán)境的保護(hù)而非開發(fā)上。改變危機的方法只有對現(xiàn)有社會、經(jīng)濟、文化模式的深刻改造。在對待人類發(fā)展與建設(shè)問題上,深生態(tài)學(xué)呼吁應(yīng)該最小而不是最大地影響環(huán)境與生態(tài)(最小干預(yù)原則)。對必須的建設(shè)行為應(yīng)“手段簡樸,目的豐富”(Simpleinmeans,richinends)。[3]世界范圍內(nèi)的環(huán)境惡化已經(jīng)持續(xù)幾十年,不僅沒有改善,反而愈演愈烈,這種狀況加速了深層生態(tài)學(xué)觀念在學(xué)術(shù)界、理論界和普通大眾中的認(rèn)同感與支持率。深層生態(tài)學(xué)理念對設(shè)計界的影響早已存在,無論是理念探索、藝術(shù)創(chuàng)作,還是設(shè)計作品都有越來越多的人關(guān)注生態(tài)與環(huán)境問題,并從各種角度回應(yīng)環(huán)境保護(hù)、生態(tài)圈生命共同體繁榮與共存等時代問題。作者認(rèn)為,環(huán)境設(shè)計專業(yè)作為以“環(huán)境”為本的設(shè)計專業(yè),應(yīng)當(dāng)率先從宏觀整體考量設(shè)計的本質(zhì)與當(dāng)代目標(biāo),適時審視“以人為本”原則是否仍可詮釋環(huán)境設(shè)計的全部責(zé)任?是否應(yīng)該把對生態(tài)環(huán)境、全生態(tài)圈與生命共同體的整體利益作為新的服務(wù)目標(biāo)加入專業(yè)理念中?

結(jié)語

通過全文分析,作者有以下幾個結(jié)論:第一,環(huán)境設(shè)計專業(yè)是中國特有的專業(yè),在國外學(xué)科目錄中沒有與之名稱相同的專業(yè),而在中國,它是具有本土特色、在特定歷史時期創(chuàng)建,并逐漸發(fā)展成熟的獨特學(xué)科專業(yè)。第二,環(huán)境設(shè)計專業(yè)有以設(shè)計實踐為主的專業(yè)特征,設(shè)計實踐的多元與豐富,是該專業(yè)對國家、對社會的重要貢獻(xiàn)。第三,環(huán)境設(shè)計專業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展與提高,需要有其專業(yè)自身理論建設(shè)及學(xué)術(shù)支撐。除了已有的藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)理論基礎(chǔ)外,也要融入對當(dāng)代生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的深入探討與研究。第四,建立在對傳統(tǒng)美學(xué)反思與批評基礎(chǔ)上的當(dāng)代環(huán)境美學(xué)應(yīng)成為環(huán)境設(shè)計的重要理論依托,對其研究與發(fā)展,應(yīng)該是環(huán)境設(shè)計專業(yè)建構(gòu)自主專業(yè)理論框架的主要路徑之一,而對“以人為本”理念的質(zhì)疑與修正,體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計專業(yè)對當(dāng)代全球關(guān)注的生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的同步共行。本文試圖通過梳理環(huán)境設(shè)計發(fā)展脈絡(luò),嘗試對其學(xué)科專業(yè)理論建設(shè)進(jìn)行深入思考。文章定有偏頗之處,希望得到關(guān)注、批評與討論,以共同促進(jìn)環(huán)境設(shè)計專業(yè)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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作者:宋立民 單位:清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院