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民族畫師繪畫藝術(shù)論文

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民族畫師繪畫藝術(shù)論文

一、西域名畫家尉遲乙僧父子

據(jù)中國著名歷史學(xué)家、敦煌學(xué)家向達(dá)先生考證,尉遲乙僧父子當(dāng)時是以于闐質(zhì)子的身份入住長安的。質(zhì)子是西域綠洲各國為了表達(dá)對中原王朝的臣服和永不叛變之心,也為了學(xué)習(xí)中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)方式、生活方式以及國家管理制度而將各國王子作為質(zhì)子派遣到中原學(xué)習(xí)的統(tǒng)稱。尉遲乙僧父子是中國佛教史和繪畫史上出現(xiàn)的具有雙重身份的人物———僧侶與畫家,簡稱畫僧。父親尉遲跋質(zhì)那出身于于闐國(今新疆和田一帶)王族,于隋仁壽初年從長安到達(dá)洛陽,以善畫外國人物和佛像著稱。其子尉遲乙僧在唐貞觀初年來到長安并帶來了凹凸暈染法、曲鐵盤絲法并對唐及后世的繪畫產(chǎn)生了重要的影響。唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》中記載到,“尉遲跋質(zhì)那,西國人。善畫外國及佛像,當(dāng)時擅名,今謂之大尉遲?!?/p>

“尉遲乙僧,于闐國人。父跋質(zhì)那。乙僧國初授宿衛(wèi)官,襲封郡公,善畫外國及佛像。時人以跋質(zhì)那為大尉遲,乙僧為小尉遲。畫外國及菩薩,小則用筆緊勁,如屈鐵盤絲,大則散落有氣概。僧棕云:外國鬼神,奇形異貌,中華罕繼?!雹蕹浞肿C明了尉遲父子在中國美術(shù)史上占據(jù)著重要地位。尉遲乙僧能在都城長安馳騁畫壇并大展宏圖,有著深刻的文化背景:一方面尉遲乙僧出生在中西文化融合薈萃、佛教藝術(shù)繁盛的于闐王族繪畫世家,與其志同道合的兄長尉遲甲僧同池濯筆,研習(xí)畫藝,這就為他扎實(shí)的繪畫技能和未來的藝術(shù)之路打下堅實(shí)的基礎(chǔ),同時也是他闖入唐代畫壇前重要的準(zhǔn)備和必不可少的修養(yǎng);另一方面也是更為重要的原因在于當(dāng)時的于闐國與中央王朝關(guān)系十分密切友好,這種開明盛世的優(yōu)良環(huán)境為畫壇巨子尉遲乙僧創(chuàng)造了不可多得的有利條件。著名的現(xiàn)代畫家、教育家潘天壽先生稱尉遲乙僧的畫技“非特其技術(shù),足以與閻氏兄弟抗衡,實(shí)與初唐繪畫上以新趨向之波動”。在唐代畫家中,閻立本是公認(rèn)的初唐畫杰,尤其擅長人物畫,成就也最高,其畫作被列為“神品”,可以說是藝絕當(dāng)代。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中曾記載尉遲乙僧在隋唐畫壇地位:“國朝畫可齊中古,則尉遲乙僧、吳道玄、閻立本是也?!雹嘣u價極高,這足以說明尉遲乙僧在中國美術(shù)史上所占的地位是相當(dāng)重要的。尉遲乙僧的影響力大大超過其父,《唐朝名畫錄》中尉遲乙僧筆下的花鳥、山水、人物,都是根據(jù)他所熟悉的西域情形所創(chuàng)作的,這使得他的繪畫作品在長安城里風(fēng)格獨(dú)樹一幟,而唐代大畫家閻立本也有善于表現(xiàn)有關(guān)“異域”題材的繪畫,其作品《西域圖》《步輦圖》和《歷代帝王圖》等名揚(yáng)天下,號稱“丹青神話”。兩人相比之下,尉遲乙僧技法、形神更勝一籌,而且更鮮明地表現(xiàn)了西域風(fēng)土人情,特別是運(yùn)用西域凹凸暈染法技巧表現(xiàn)出震撼人心的立體效果,這也是現(xiàn)存下來的一種有關(guān)西域壁畫風(fēng)格的繪畫手法。

二、尉遲乙僧繪畫風(fēng)格對唐代畫壇的影響

向達(dá)先生在《唐代長安與西域文明》中曾說道:“唐代洛陽亦有尉遲乙僧及吳道玄畫,凹凸派之畫風(fēng)當(dāng)及于其地。又按凹凸畫派,雖云淵源印度,而唐代作家之受此影響,當(dāng)由西域人一轉(zhuǎn)手。尉遲乙僧父子以善丹青弛聲上京,即其一證;而近年來西域所出繪畫,率有凹凸畫之風(fēng)味,足見流傳之概也?!北蛔u(yù)為“畫圣”之名的唐代畫家“吳道子”深得尉遲乙僧暈染凹凸畫法之精要,即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”,經(jīng)過長期揣摩實(shí)踐,終于開創(chuàng)了唐代繪畫的巔峰局面,尤其對唐代以后山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。例如吳道子最有影響力的道教圖《武圣朝元圖》《八十期神仙卷》,在線條的運(yùn)用上滲透著強(qiáng)烈的情感,整個畫面氣氛統(tǒng)一于形象又都具有強(qiáng)烈的運(yùn)動感、線條流暢自如,因而得了“下筆有神”“援豪圖壁、颯然風(fēng)起”“天衣飛揚(yáng),滿壁風(fēng)動”的美譽(yù)。盡管其真跡已不復(fù)存在,但從各摹本中我們?nèi)阅茈[約窺見它們不同程度地保留了吳道子的遺風(fēng)。當(dāng)然,受到暈染凹凸技法熏染的并非只有吳道子一人,還有許多中原畫家爭相學(xué)習(xí)描摹,受影響的地區(qū)不僅在長安,隨而遍及洛陽;不僅改變了人物畫的畫法而且也使“山水畫”發(fā)生了“一大變局”。尉遲乙僧藝術(shù)創(chuàng)作技法及其風(fēng)格對唐代畫壇產(chǎn)生的影響主要表現(xiàn)在以下兩個方面:第一,凹凸暈染法、曲鐵盤絲法。所謂凹凸暈染法是指畫面著色厚重,有立體感。如元代湯垢《畫鑒》所言:“用色沉著,堆起絹素而不隱指?!?/p>

尉遲乙僧的畫作看起來好似凸起于表面,但用手觸摸實(shí)則平實(shí)無華,究其原因是與他畫作的用色與運(yùn)筆有關(guān)。從現(xiàn)存的西域壁畫或者是敦煌壁畫中,考古工作者截取些許顏色進(jìn)行化驗(yàn),確認(rèn)了壁畫中青、綠等顏色系巴克達(dá)山及阿富汗等地區(qū)出產(chǎn)的青石和綠松石提煉而成。而這些顏色材料與色澤深沉、濃艷的赭石、朱砂、土紅等礦物質(zhì)顏色搭配使用,就會形成一種厚重沉穩(wěn)、色度鮮明、對比強(qiáng)烈卻不浮躁的立體畫面效果。特別適用于表現(xiàn)人物衣褶緊窄和人體肌肉的明暗暈染以及裸體等方面。而曲鐵盤絲法即現(xiàn)在所說的鐵線描,其線條均勻有力度如彎曲的鐵絲一般富有彈性。此種繪畫技法,不同于中原繪畫作品中只注意外輪廓與形體某些重要關(guān)系的描繪和傳統(tǒng)的“跡簡意澹而雅正”的方法。瑏瑡尉遲乙僧的畫風(fēng),用筆顯然是更注意肌肉的起伏、重視人體的立體感的表現(xiàn)、體面的細(xì)致變化,注重精密的線的變化和運(yùn)用。這在他所刻畫的佛像、動物畫以及西域民族人物畫中得到了充分的顯示。遺憾的是,現(xiàn)存的畫作中并沒有他親自署名的作品,但有史書記載,北宋時御府所藏尉遲乙僧畫有《彌勒佛像》《佛鋪圖》《外國佛從圖》《大悲像》《明王像二》《外國人物圖》等八幅?,仮灛屧偃?,初唐時期的作品,新疆克孜爾石窟孔雀洞的壁畫《降魔變》上所描繪的形象,與史書記載尉遲乙僧所繪降魔圖的處理手法有極相近的地方,壁畫提供了關(guān)于曲鐵盤絲線描與凹凸暈染法相結(jié)合的表現(xiàn)手法的實(shí)物資料。畫中人物的外輪廓均是用鐵線描勾勒,而身體起伏、面部肌肉的受光部分則是采用暈染的方法來表現(xiàn)受光的強(qiáng)弱。這些人物體態(tài)的處理充分說明畫家對人體結(jié)構(gòu)有比較深的理解和在繪畫技巧上取得的成就。尉遲乙僧的繪畫技巧不單單是抓住了對象的外形,更重要的是在于形神的兼?zhèn)?,不僅“奇”而且“妙”,所以在當(dāng)時才得了繪畫史論家們“身若出壁”“逼之飄然”的秒贊。

正因?yàn)檫@樣,他的畫風(fēng)代表了西域少數(shù)民族的畫派風(fēng)格,并影響了唐代繪畫思想和繪畫風(fēng)格??傊具t乙僧是封建時代促進(jìn)繪畫技巧發(fā)展的重要畫家之一,是西北少數(shù)民族畫派的杰出代表,他與中原畫派的代表———閻立本共同影響和促進(jìn)了我國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展。第二,“于闐畫派”兼收并蓄、推陳出新的精神。意大利學(xué)者馬里奧•布薩格里在《中亞佛教藝術(shù)中》提出了“于闐畫派”的概念,并對“于闐畫派”給予了極高的評價,他認(rèn)為:“(西域)唯一能夠夸耀并為中國藝術(shù)家和評論家欣賞的偉大作品的畫派是‘于闐畫派’瑏瑣。今天看來,這一說法雖有些夸大其詞,但足以說明一點(diǎn),那就是于闐畫派的代表人物———尉遲乙僧父子的藝術(shù)水準(zhǔn)遠(yuǎn)在當(dāng)時畫師、畫匠之上,應(yīng)屬于唐代最著名的畫家和畫派之列。當(dāng)時于闐國位于絲綢之路的西域綠洲之上,印度佛教隨絲綢之路南北道傳入西域后,當(dāng)時的于闐國、龜茲國畫家吸收了來自印度的犍陀羅藝術(shù)形式,即如何表現(xiàn)人物衣褶緊窄、人體肌肉結(jié)構(gòu)明暗的技巧,同時又借鑒了中原地區(qū)的畫法和藝術(shù)觀念并與本土文化混合交融,創(chuàng)造出的一種具有西域風(fēng)格和地方特色的繪畫形式———于闐畫派、龜茲畫派、米蘭畫派等。于闐畫派在中原的畫作幾近不存,僅能從史書記載上窺見一斑。例如《沙埋和闐廢墟記》中,曾記載一幅于闐畫派典型的代表作品———《龍女圖》?!爱嬛粋€在方形水池中沐浴的婦女,環(huán)繞著水池的地面上鋪著棋盤格狀的紋路,水面上到處漂浮著蓮花。女人全身赤裸,只有頭上有一塊形似印度的紗巾,頸部、兩臂和腰上束有飾物,畫面輪廓簡練,以優(yōu)美的線條勾畫出了頗具活力的神韻。右手的纖指撫著胸口,左臂以曲線形彎至腰部,四條系著小鈴的帶子系在臂部周圍,酷似早期印度雕塑藝術(shù)中的舞女。”瑏瑤畫面中對人物正面像的勾畫:臉部是圓盤形的,眼睛拉得細(xì)長,人物眼睛、鼻子、嘴均由一根線條肌肉結(jié)構(gòu)的起伏勾勒而出,這條線沿著鼻頭到達(dá)鼻槽彎曲部位,再經(jīng)過人中與上嘴唇連接,這種一氣呵成的運(yùn)筆方法,“不僅在印度繪畫和中國初期的佛教繪畫中找不到痕跡,而且與西域其他地方的人物口鼻畫法也截然不同。

于闐畫法用一根線條巧妙地完成鼻體、鼻槽和上唇的造型,結(jié)果使人感到其中有一種奇特的風(fēng)韻。于闐佛畫在描繪人物正面像時,為了表現(xiàn)上唇隆起,在接近鼻槽處中斷線條,在畫側(cè)面時,鼻槽的線條和上唇的線條連接在一起……這種獨(dú)特的畫法可以更好地表現(xiàn)鼻槽周圍筋肉的高低起伏,表明了于闐藝術(shù)家們對人體的觀察是非常仔細(xì)的”瑏瑥。人體按自身比例成平面對稱結(jié)構(gòu),追求的是神情姿態(tài)(人物精神世界)與光影明暗的表現(xiàn)技巧。如何達(dá)到立體感的用色方法,是于闐畫派最顯著的特色。于闐畫派以一種全新的面貌出現(xiàn),它所波及的范圍近者達(dá)到龜茲、敦煌,遠(yuǎn)者達(dá)到中原、西藏,以及日本、高麗等國。尉遲乙僧到達(dá)長安后,在保持于闐畫派原有技法的同時,通過與閻立本、吳道子的交流,以及受到唐代詩歌、樂舞熏陶,使自己的繪畫逐漸融入了哲理和詩化的成分,達(dá)到形神兼?zhèn)洹⒈憩F(xiàn)技巧與文化內(nèi)涵并重的境界。其畫風(fēng)對國內(nèi)外的影響相當(dāng)久遠(yuǎn),一直到北宋,還有一些畫家“敬摹”其畫。傳統(tǒng)的中國畫與西方古典美學(xué)中“重在再現(xiàn)”的寫實(shí)主義風(fēng)格完全不同,其美學(xué)觀點(diǎn)“重在表現(xiàn)”,追求的是意境、以形寫神、講究氣韻、儀態(tài),而不太注重結(jié)構(gòu)比例、透視、解剖等關(guān)系。尉遲乙僧帶來的西域畫風(fēng)和畫技,給中國畫的真實(shí)感一個強(qiáng)有力的補(bǔ)充,使之更加完善。在與中原畫家的交流中,尉遲乙僧也領(lǐng)悟到了中原傳統(tǒng)美學(xué)觀念中,把自然形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形態(tài),更加注重以形寫神,把筆中物象變成某種情感形態(tài),描寫藝術(shù)家精神上和感覺上的心靈真實(shí)。所以,尉遲乙僧成為推動中國繪畫進(jìn)程重要人物之一,對隋唐的繪畫藝術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),并在我國繪畫史上留下了光輝的篇章。

三、結(jié)語

尉遲乙僧父子的畫作,代表著隋唐西域民族的畫風(fēng)。有人或許要問,為什么西域畫風(fēng)能在中原地區(qū)如此受歡迎而且自成一派?筆者以為,原因在于隋唐時期是多民族國家形成發(fā)展的重要時期,各民族各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)文化的相互交流交融,為西域繪畫風(fēng)格在中原的傳播奠定了一定的社會基礎(chǔ)。西域畫風(fēng)中人體結(jié)構(gòu)、透視、色彩明暗塑造法和以線造型相結(jié)合這樣的寫實(shí)繪畫風(fēng)格,在較大程度上契合了中原地區(qū)漢族及北方其他民族繪畫藝術(shù)的欣賞趣味與審美意識。實(shí)際上西域少數(shù)民族藝術(shù)對唐時期藝術(shù)影響的方面遠(yuǎn)不止繪畫。例如在隋唐宮廷“十部樂”中占首要位置的是西域音樂:《清樂》《西涼樂》《天竺樂》《高麗樂》《龜茲樂》《安國樂》《疏勒樂》《康國樂》《高昌樂》《燕樂》,其中除了《燕樂》和《清樂》,其他八部均是少數(shù)民族和域外的樂舞;當(dāng)時,西域的“胡舞”也曾席卷中原,如由西涼的大曲《婆羅門曲》改編而成的唐代著名的法曲大曲《霓裳羽衣舞》,傳說由唐玄宗李隆基的寵妃楊貴妃獨(dú)自演繹;另外,來自域外的外國陶瓷,隋唐時期傳入我國,稱之為《白瓷軍瓷》,在我國長盛不衰,從唐代至清代的南方北方窯口均有持續(xù)生產(chǎn),品種豐富,時代特征鮮明,還大量出口海外及世界各國。由此可以看出,從古至今少數(shù)民族的藝術(shù)對中原藝術(shù)的發(fā)展給予了很大的影響。同時,我們也要看到,在經(jīng)濟(jì)文化交往互動中,隋唐時期輝煌燦爛的中原文化,對于西域少數(shù)民族藝術(shù)也產(chǎn)生了巨大的影響。中華文化以一種令人欽慕和光芒萬丈的姿態(tài)輻射遠(yuǎn)播,形成以唐文化為中心的文化圈,中原文化一直是西域少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)和摹彷的對象。在現(xiàn)代化加快發(fā)展及社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)下,我們要借鑒歷史的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)文化的相互結(jié)合,善于吸收融合外來文化,促社會主義文化的大繁榮大發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作者:鄭丹丹單位:中國地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院