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本文作者:孫志曄 單位:大慶師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院
在創(chuàng)作實(shí)踐中,我們經(jīng)常接觸和應(yīng)用很多物理特性不同的材料,這些材料的肌理、質(zhì)感及帶給我們的審美感受大有不同。各種媒材總能一目了然地透過(guò)肌理表達(dá)材料的特性,如軟的質(zhì)感有溫暖、舒適感,硬的質(zhì)感則具有剛強(qiáng)、冷漠感。又如粗糙、荒疏的材料容易產(chǎn)生艱澀、困難、沉重、力度的感覺(jué),有男性粗獷、堅(jiān)毅之感。相反,在細(xì)致、光潔、瑩潤(rùn)的質(zhì)料上則使人感受到一種精心、秩序、甜美,一種女性的溫柔與文靜。
除此之外,豐富的材料種類(lèi)同樣帶給觀者不同的情感暗示。如彩色玻璃的晶瑩剔透、華麗感;貝殼的色澤妖嬈感;木材紋理別致、自然淳樸;石材光澤美觀、穩(wěn)重;鋼鐵堅(jiān)硬、挺拔剛勁;鋁合金輕快、明麗;塑料細(xì)膩、致密;現(xiàn)代纖維材料溫暖、柔和、親近。這些都是材料本身具有的獨(dú)特美,是其它材料不可替代的,甚至有些材料作品還會(huì)觸發(fā)觀者的味覺(jué)、觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受。
自然界存在著許多可利用的材料,如何發(fā)現(xiàn)和獲取則需要藝術(shù)家具備獨(dú)到的鑒賞力和對(duì)材料的掌控力。面對(duì)現(xiàn)有的材料,我們要去把握它;面對(duì)沒(méi)有被利用的材料,我們應(yīng)該去嘗試它;面對(duì)司空見(jiàn)慣的材料,我們可以將其打破重組,使之成為新材料,產(chǎn)生新精神。隨著藝術(shù)觀念的不斷開(kāi)闊和現(xiàn)成品的采用,藝術(shù)創(chuàng)作的媒材范圍也在不斷擴(kuò)大。有時(shí),材料本身固然具有迷人的性能和表現(xiàn)力,但單純展示材料表象特征不是目的,真正要做的是借用合適的材料表達(dá)藝術(shù)精神。當(dāng)藝術(shù)家的情感和觀念與材料的內(nèi)在精神產(chǎn)生契合點(diǎn)時(shí),作品的表現(xiàn)張力是具有相當(dāng)震撼性的。
材料藝術(shù)性的探索與拓展
所謂藝術(shù)性,是指藝術(shù)家通過(guò)各種藝術(shù)手段反映社會(huì)生活、表達(dá)鮮明、準(zhǔn)確、生動(dòng)的思想情感。藝術(shù)性的高低與藝術(shù)作品的思想性有著密切的關(guān)系,藝術(shù)性作為對(duì)一件藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn),主要是指在藝術(shù)處理、表現(xiàn)方面所達(dá)到的完美契合程度。針對(duì)綜合繪畫(huà)材料而言,主要包括:材料語(yǔ)言的生動(dòng)性和典型性;材料形式的準(zhǔn)確性和鮮明性;藝術(shù)情節(jié)的完整性;藝術(shù)手法的精當(dāng)性和多樣性;材料表現(xiàn)的民族性和獨(dú)創(chuàng)性等。自從畢加索在材料藝術(shù)那兒打開(kāi)一扇窗,之后的很多畫(huà)家便開(kāi)始不同程度地在作品中探索材料表現(xiàn)力。分離派代表畫(huà)家克里姆特,在許多作品局部大膽運(yùn)用蛋彩、瀝粉、貼金箔、鑲螺鋇、貼孔雀羽毛等特殊技巧,創(chuàng)造了一種“畫(huà)出來(lái)的鑲嵌”繪畫(huà),大大增強(qiáng)了畫(huà)面的裝飾意味和造型與色彩表現(xiàn)的感染力。野獸派畫(huà)家馬蒂斯在晚年也曾用色紙拼貼的手法代替油彩的涂繪,這一方法也使其畫(huà)面變得簡(jiǎn)潔明快,呈現(xiàn)活潑有趣的效果。超現(xiàn)實(shí)主義巨匠達(dá)利為了拓展畫(huà)面視覺(jué)的張力,也常實(shí)驗(yàn)滲入沙石和應(yīng)用紙板,擴(kuò)展材料自身的語(yǔ)言魅力。
在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中,材料作為傳統(tǒng)繪畫(huà)媒介的附屬作用早已消逝,脫胎換骨地成為藝術(shù)家感悟和表現(xiàn)客觀物象的最有力的工具和武器。當(dāng)下,材料作為觀念和藝術(shù)語(yǔ)境的重要特征,逐漸突破了單純的畫(huà)種間和畫(huà)材間的禁錮。通過(guò)借用和吸納許多非繪畫(huà)材料的成分,獲得嶄新的藝術(shù)效果和震撼的視覺(jué)張力,像裂紋漆所呈現(xiàn)的不同紋理變化,紙類(lèi)拼貼的自然條紋,乳膠沉重的流淌感等。在材料選擇上除了前面所提及的玻璃、石材、塑料、鋼鐵等,媒材還被廣泛拓展到稻草、泥土、鉛塊、油漆、膠合板,甚至將洗衣粉、肥皂、火藥等用于特殊效果的制作中。材料成了藝術(shù)家不折不扣的表現(xiàn)語(yǔ)言和形式邏輯主體,也成了藝術(shù)家標(biāo)新立異、不斷進(jìn)行形式探索的核心。
但材料的應(yīng)用已不僅涉及技術(shù)方面,更多地包含著藝術(shù)家創(chuàng)作中觀念的更新和對(duì)新材料的理解。德國(guó)“新表現(xiàn)主義”重要藝術(shù)家基弗,成長(zhǎng)于德國(guó)戰(zhàn)敗的沉重歷史背景和陰影之下,他選擇了一種徹底、純粹的本土藝術(shù),充分利用各種綜合材料,包括使用油彩、泥土、鉛、石頭、模型、照片、版畫(huà)、沙子、稻草、蟲(chóng)膠和其它有機(jī)材料,他所描繪的一系列風(fēng)景畫(huà)充滿了痛苦與歷史追索意味。巨大的畫(huà)面,復(fù)雜的肌理,以及“合理”的材料語(yǔ)言,給人以震撼的視覺(jué)沖擊力,并賦予作品主題和觀念以鮮明的觸感。
因?yàn)榫C合繪畫(huà)本身具有很強(qiáng)的形式感和表現(xiàn)力,媒材的多元性又為畫(huà)面增添了全新的視覺(jué)感受。因此,許多現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作手段和途徑方面大動(dòng)腦筋。他們經(jīng)常采取間接制作效果,比如使用計(jì)算機(jī)繪圖軟件制作樣稿再?lài)娎L成數(shù)碼照片,設(shè)計(jì)制作底紋和肌理效果,應(yīng)用絲網(wǎng)印刷技術(shù),塑料薄膜壓印手段,以及用汽油、煤油淋灑、點(diǎn)燃以達(dá)到意想不到的效果等各種方法。波普藝術(shù)家安迪•沃霍爾為了迎合信息迅猛發(fā)展的時(shí)代需要,經(jīng)常利用絲網(wǎng)印刷進(jìn)行多次復(fù)制,以此反映在美國(guó)消費(fèi)文化下人們復(fù)雜的變異心態(tài),推進(jìn)了20世紀(jì)中期的材料藝術(shù)語(yǔ)言的探索。
有時(shí),藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)利用間接制作手段表現(xiàn)出的畫(huà)面效果常令人驚喜,其重要原因之一是偶發(fā)性的存在。如材料使用后呈現(xiàn)的神奇的色彩層次,火藥燃燒留下的斑駁痕跡,石蠟融化又凝固后的流淌狀態(tài)。這些意外收獲都有可能成為當(dāng)代材料創(chuàng)作探索新層面的酵素,由此打開(kāi)以材料本體語(yǔ)境打動(dòng)和感染觀者的發(fā)展新格局。
勞申伯格對(duì)材料的應(yīng)用范圍非常廣泛,尤其對(duì)絲綢質(zhì)地的運(yùn)用手段很高明,效果讓人著迷,其實(shí)此類(lèi)材料作品的效果來(lái)源純屬偶然。據(jù)說(shuō)一次藝術(shù)家在工作結(jié)束后,用廢絲綢團(tuán)起來(lái)擦拭機(jī)器上的油墨時(shí),無(wú)意中發(fā)現(xiàn)油墨一層層地滲透進(jìn)絲綢里,層層疊疊,撲朔迷離,之后憑著對(duì)材料的敏感,勞申伯格抓住這次偶發(fā)的靈感,經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn),最終解決了絲綢、絲網(wǎng)印與油墨的技術(shù)難題,作品達(dá)到了理想的效果。
觀念與材料的結(jié)合
何為觀念,它不是一個(gè)概念、一種主意、一些可以用語(yǔ)言來(lái)描述的思想,而是指人在感性活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思維水平和感悟能力,即充滿悟性、禪機(jī)的智慧。在力透表象的反省中,觀念性包含著藝術(shù)家對(duì)材料感覺(jué)的敏銳和滲透思想的醒悟,所以他們關(guān)注當(dāng)下社會(huì)人的本質(zhì)與價(jià)值、精神信仰與尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判;所以他們注重藝術(shù)的情感性,通過(guò)材料形式語(yǔ)言中不同的暗示信息,使作品具有獨(dú)特的思想情感印記,帶給觀者各異的視知覺(jué)感受;所以他們使材料傳達(dá)出一種特殊的文化符號(hào)內(nèi)涵,它承載著藝術(shù)家自覺(jué)反思和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中智慧地對(duì)待自然、對(duì)待萬(wàn)物的思想情懷。
藝術(shù)家呈現(xiàn)在綜合材料創(chuàng)作中的感悟性和觀念性的特征有兩個(gè),一是對(duì)當(dāng)下生存思考和人文關(guān)懷,二是對(duì)新舊媒介的綜合,兩者共同構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)材料敏銳的捕捉能力,這就與傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)方法和思維方式有很大的區(qū)別。除了提倡創(chuàng)作中應(yīng)打開(kāi)無(wú)意識(shí)的大門(mén),發(fā)掘潛意識(shí)的因素之外,更強(qiáng)調(diào)材料探索性和手段選擇性,如何讓材料作品中的思想與手段有機(jī)結(jié)合,這就需要藝術(shù)家智慧地探尋到那些具有他所需要的媒材形態(tài)和藝術(shù)觀念高度吻合性的材料。
材料大師塔皮埃斯認(rèn)為,一件藝術(shù)品所具有的感人力量并不僅僅取決于材料本身價(jià)值的貴賤,重要的是它承載著藝術(shù)家的精神。在他看來(lái),只有將材料作為媒介把藝術(shù)引向象征,才能創(chuàng)造出不可見(jiàn)的震撼。塔皮埃斯常利用材質(zhì)的美感、簡(jiǎn)約的色彩以及肌理與刮痕等手段,表達(dá)出塔氏的神秘意境和哲學(xué)象征。《作品2號(hào)》運(yùn)用水墨、石灰等綜合材料,在灰蒙蒙的紙上浮現(xiàn)出類(lèi)似繭狀形態(tài)的白色圖形及與之相對(duì)的黑色圖形,以黑白灰和點(diǎn)線面的組合使一團(tuán)原本雜亂無(wú)章的線條成為了開(kāi)啟整個(gè)畫(huà)面的智慧和光明的思想。從他創(chuàng)作意識(shí)和思維觀念中看出,他的思想具有東方審美哲學(xué)的影子,這應(yīng)該與他深入研讀《道德經(jīng)》等東方佛道、家文化經(jīng)典的個(gè)人經(jīng)歷關(guān)系很大。
其實(shí)藝術(shù)家在材料創(chuàng)作中接觸媒材的動(dòng)機(jī)無(wú)外乎有兩種,或是帶著構(gòu)思去苦苦尋找他中意的材料,或源于最初迷戀材料媒介的材質(zhì)美感,卻漸漸發(fā)現(xiàn)潛藏于內(nèi)的觀念表達(dá)。不論是哪種情形,在選擇媒材時(shí)藝術(shù)家都要先對(duì)材料及其特性進(jìn)行深入的思考和充分的探索,同時(shí)與自身經(jīng)歷和性格喜好相聯(lián)系,找到契合點(diǎn),有過(guò)此番經(jīng)歷的作品必定帶有藝術(shù)家鮮明的個(gè)人風(fēng)格和感染力。但這一完滿過(guò)程通常很難在短期內(nèi)隨著藝術(shù)家本人的意愿實(shí)現(xiàn),他們總要經(jīng)歷一番實(shí)踐探索和創(chuàng)作意志的考驗(yàn),需要不斷的培養(yǎng)和嚴(yán)格的訓(xùn)練,以及多個(gè)階段與材料相互磨合。
第一階段作為一種創(chuàng)作手段的補(bǔ)充,憑借材質(zhì)的特征美感豐富加強(qiáng)藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)力,這是材料參與創(chuàng)作的初級(jí)從屬階段。
第二階段才真正進(jìn)入材料本體表達(dá)的審美階段。由于材質(zhì)的本體展示有不可替代性,直接將材料特性應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)體,在展示材料作品留給觀者的初步記憶的同時(shí)使“視覺(jué)潛質(zhì)”得以淋漓盡致地發(fā)揮和表達(dá)。但此階段還只是媒材進(jìn)入審美本體觀念的確立階段。
第三階段是物質(zhì)內(nèi)涵的升華階段。綜合材料創(chuàng)作表達(dá)中除了要表現(xiàn)材料的審美功能,還要通過(guò)精神觀念提升使其進(jìn)入具有特殊意義的視覺(jué)語(yǔ)言。材料既是藝術(shù)家的記憶性物質(zhì)和精神聯(lián)合物,同時(shí)又具有廣泛普遍的象征性,能否“讀懂”材料,是否把觀念和材料語(yǔ)言“合理”地融為一體,材料作品中是否傳達(dá)著藝術(shù)精神性,這才是藝術(shù)家在材料創(chuàng)作中追求的真諦和此階段最需要解決的關(guān)鍵。
有人說(shuō)尚揚(yáng)是中國(guó)美術(shù)界20世紀(jì)80年代以來(lái)最富于否定自己和漸進(jìn)性強(qiáng)化材料表現(xiàn)的藝術(shù)家。他經(jīng)常在畫(huà)布面前“折磨”自己,苦苦思索,在一遍一遍的嘗試中期待材料、技法中出現(xiàn)的奇跡來(lái)牽引自己的創(chuàng)作構(gòu)想,從他的藝術(shù)歷程看所言屬實(shí)。從早期的《黃河船夫》的蘇式風(fēng)格到《狀態(tài)》系列、《大風(fēng)景》系列及《董其昌計(jì)劃》系列,從單純架上繪畫(huà)到使用多種材料的“綜合”,他的作品手法和創(chuàng)作觀念變化劇烈而徹底。
20世紀(jì)80年代初,為了表現(xiàn)黃土高原的拙樸、苦澀,尚揚(yáng)就曾實(shí)驗(yàn)使用油畫(huà)顏料和高麗紙,首次嘗試不遵守規(guī)則的游戲。20世紀(jì)80年代末創(chuàng)作了《狀態(tài)》系列,這一系列作品迥異于他以往的風(fēng)格,紙漿、石膏、乳膠的混合物擠壓在板上或布上,然后再粘上報(bào)紙,利用材料本體的審美特性表達(dá)近乎抽象的表現(xiàn)風(fēng)格。之后,為了以更觸目的視覺(jué)樣式呈現(xiàn)后現(xiàn)代世界的危機(jī)和它對(duì)人類(lèi)身心的擠壓,尚揚(yáng)的《94大風(fēng)景》成了火山內(nèi)部剖面中的景觀,《大風(fēng)景診斷》成了由人體的病理透視膠片組構(gòu)的內(nèi)部影像,《深呼吸》成了以醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景。尚揚(yáng)將自己作品的精神性品質(zhì)定位為對(duì)“世界這片大風(fēng)景”的追問(wèn)和思索,對(duì)人與環(huán)境的關(guān)系、以及人類(lèi)生存前景的關(guān)注。提起《董其昌計(jì)劃》,藝術(shù)家更將焦點(diǎn)投向了自然山水的質(zhì)變和人與自然關(guān)系的質(zhì)變,以多幅圖式并置的方式呈現(xiàn)自然的異化,材料作品中的董其昌式自然山水不僅風(fēng)化,而且消失了人與自然和諧相處的見(jiàn)證。
縱觀尚揚(yáng)的藝術(shù)風(fēng)格演變,每一次都是由有意識(shí)地關(guān)注焦點(diǎn)到深入創(chuàng)作內(nèi)涵,努力探索材料與藝術(shù)觀念性的“契合點(diǎn)”,智慧地將觀念和材料語(yǔ)言“合理”地融為一體,賦予材料作品真正的存在價(jià)值。
目前,國(guó)內(nèi)外已有很多當(dāng)代藝術(shù)家成功穿越傳統(tǒng)繪畫(huà)的樊籬,無(wú)論從材料實(shí)驗(yàn)還是觀念融入都蘊(yùn)涵著豐富性和多元性,有些甚至將材料轉(zhuǎn)換和時(shí)空錯(cuò)位揉搓到作品中,使其具有超現(xiàn)實(shí)主義的視覺(jué)空間和觀念范疇,這類(lèi)作品又因創(chuàng)作過(guò)程的艱難引發(fā)觀者的深刻感悟。日本藝術(shù)家三島喜美代就將硬脆的陶質(zhì)與柔軟又褶皺的紙質(zhì)進(jìn)行材料置換,魔術(shù)般地將陶質(zhì)作品變成“陶紙”作品:揉團(tuán)折疊的報(bào)紙、各種包裝紙箱和貼滿印刷品的方盒變成“紙感的陶瓷”。國(guó)內(nèi)藝術(shù)家徐一暉也應(yīng)用過(guò)類(lèi)似的智慧性表現(xiàn)形式,他用陶瓷把小紅書(shū)做成圣經(jīng)式的神圣書(shū)籍,周?chē)紳M鮮花,像祭壇一樣放在展館,體現(xiàn)對(duì)特定時(shí)期文化現(xiàn)象的反思。
綜述
“現(xiàn)代材料科學(xué)之父”莫里斯•科恩說(shuō)過(guò):“我們周?chē)教幨遣牧?,它不僅存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中,而且也扎根于我們的文化和思想領(lǐng)域”。
伴隨當(dāng)下審美意識(shí)的影響,藝術(shù)的界限變得愈來(lái)愈模糊,材料繪畫(huà)的領(lǐng)域也被無(wú)限拓展,國(guó)內(nèi)外的藝術(shù)家都在嘗試超越傳統(tǒng)繪畫(huà)內(nèi)容與形式的局限,在此情境下觀念性與綜合材料的結(jié)合和運(yùn)用便起到了關(guān)鍵性作用。觀念是繪畫(huà)材料的特定指向,材料則是觀念和藝術(shù)語(yǔ)言的重要特征,材料的特性與藝術(shù)家賦予其的表達(dá)狀態(tài)將為實(shí)驗(yàn)性和觀念性的創(chuàng)新提供某種可能。但目前阻礙藝術(shù)家探究的是,面對(duì)既包括物質(zhì)層面的也包括精神層面的眾多材料,怎樣有效地實(shí)現(xiàn)綜合材料繪畫(huà)的觀念性就成為我們最值得探討的焦點(diǎn)。其實(shí),自藝術(shù)家開(kāi)始對(duì)材料的斟酌過(guò)程即意味著觀念性的確立過(guò)程,欲使通常意義的一種物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為具有生命力的藝術(shù)精神載體,就要先選擇適合藝術(shù)傳達(dá)的材料,加深對(duì)此材質(zhì)的感受和理解,并智慧地將材料特性轉(zhuǎn)換為表述作品內(nèi)在精神的視覺(jué)語(yǔ)言。從觀念到材料,再到純粹的視覺(jué)領(lǐng)域把握,藝術(shù)家們面前依然擁有極其廣闊、豐富的前景等待探索。
級(jí)別:部級(jí)期刊
榮譽(yù):中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)
級(jí)別:統(tǒng)計(jì)源期刊
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級(jí)別:省級(jí)期刊
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