城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中環(huán)境美學(xué)探析

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摘要：承德作為一座著名的旅游城市，是一座古典與現(xiàn)代相結(jié)合的城市，屬于典型的山水園林型城市。作為承德市城區(qū)最重要的觀光河流武烈河，為市區(qū)的景色增添了些許靈性。利用承德市依山傍水的優(yōu)勢(shì)打造城市景觀，在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中能夠取得良好的美學(xué)效果。承德同時(shí)也是一座環(huán)境優(yōu)美的現(xiàn)代化城市。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)體現(xiàn)出和諧的自然理念，這意味著回歸古典審美理想、實(shí)現(xiàn)人類詩(shī)意棲息的努力。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)；承德市；環(huán)境美學(xué)；詩(shī)意棲息

中國(guó)古代的傳統(tǒng)美學(xué)是十分重視自然的，其中包含著生態(tài)智慧、環(huán)境美學(xué)的思想，這些思想和傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)今仍具有重要的啟示意義?！耙孕?duì)山水”“游目暢神”等觀點(diǎn)深刻地揭示了自然審美的真諦?？傮w上看，中國(guó)傳統(tǒng)的自然環(huán)境審美體驗(yàn)中有深厚的“道”“玄”的成分。具體而言，中國(guó)的環(huán)境美學(xué)在審美方式上可以概括為“以玄對(duì)山水”“妙悟”“俯仰觀察”等審美體驗(yàn)方式。在審美設(shè)計(jì)中（包括園林設(shè)計(jì)）則包含了“象法天地”“借景”“虧蔽”等設(shè)計(jì)方法和理念。古典環(huán)境美學(xué)的理念和方法，對(duì)于當(dāng)今的城市建設(shè)仍提供了寶貴的思想和智慧。我國(guó)目前生態(tài)園林城市可以分為花園型、古典園林型、山水生態(tài)型等幾種類型生態(tài)城市。“尊重自然，具有花園特色的生態(tài)園林城市；歷史人文，融入自然，具有古典特色的生態(tài)園林城市；發(fā)揮地域特色，具有山水特色的生態(tài)園林城市。”[1]承德市既是屬于典型的山水園林型城市，也是一座古典與現(xiàn)代相結(jié)合的城市。在承德城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，可以充分利用城市依山傍水的優(yōu)勢(shì)，實(shí)踐城市美學(xué)的理念，打造現(xiàn)代化的生態(tài)園林城市。

一、承德城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的園林美學(xué)

古人與自然為友，劉勰在《文心雕龍》中寫(xiě)道：“山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往壞，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來(lái)如答?！边@段文字是講詩(shī)文寫(xiě)景狀物之妙，但是用來(lái)表現(xiàn)人在自然中游覽，與自然為友、親近自然，并感到怡然舒暢的心理體驗(yàn)，也是很恰當(dāng)?shù)?。“青山不墨千秋?huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。”這是屬于中國(guó)人的環(huán)境審美境界，這樣的境界源于老莊思想，也源于玄學(xué)的影響。園林，實(shí)際上是中國(guó)古代重要的環(huán)境審美對(duì)象，也是文人們的心靈棲息之所。以承德避暑山莊為代表的皇家園林景觀是人類歷史文化的沉淀，是中國(guó)古代建筑中藝術(shù)形式最美，觀賞性最強(qiáng)的建筑形式之一。作為皇家園林的避暑山莊，它占地面積是564萬(wàn)平方米。山莊西北部山區(qū)峰巒疊翠、峽谷縱深，約占總面積77﹪；山莊東北部為平原區(qū)，約占總面積9﹪；東南部為湖區(qū)，約占總面積14﹪。由此可見(jiàn)，避暑山莊是一座占地面積廣、規(guī)模宏偉的皇家園林。這樣一座皇家園林，盛景不勝枚舉，這里僅以文園獅子林、萬(wàn)壑松風(fēng)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)明避暑山莊中的園林美學(xué)理念與意蘊(yùn)。文園獅子林是仿照蘇州的獅子林建造的。據(jù)說(shuō)乾隆皇帝曾多次赴江南旅游考察，他被典雅秀麗的文園獅子林所吸引，后來(lái)在避暑山莊內(nèi)仿照建了這一座文園獅子林。園內(nèi)共有十六處景觀，有假山洞壑、小橋流水和典雅的亭堂齋閣，體現(xiàn)了南方造園藝術(shù)的風(fēng)格。在中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)中講究“虧蔽”的手法，“虧”與“蔽”是相輔相成的，可遮蔽又可虧漏?！疤澅巍弊钪匾膶徝纼r(jià)值在于通過(guò)這一設(shè)計(jì)手法，使園林展現(xiàn)“曠如”和“奧如”之美，從而深化園林意境，造成景深的審美效果。“草徑滋荒沒(méi)，林長(zhǎng)山蔽方。”萬(wàn)壑松風(fēng)景區(qū)位于松鶴齋之北，建于康熙四十七年，是宮殿區(qū)最早的一組建筑，由“萬(wàn)壑松風(fēng)”、鑒始齋、靜佳室、頤和書(shū)房、“蓬閬咸映”等建筑組成，據(jù)崗背湖，建筑錯(cuò)落有致，布局靈活，富于江南園林特色，周圍有古松數(shù)百，故有此題名?！叭f(wàn)壑松風(fēng)”為正殿，風(fēng)景極佳。近湖坡處有一亭，名曰晴碧。中國(guó)的環(huán)境美學(xué)講審美體驗(yàn)，其中有一條“身即山川而取之”，即是說(shuō)全身心地投入到自然山川之中，飽游飫看，應(yīng)目會(huì)心。飽游飫看，既可“遠(yuǎn)望”，也可“近看”。萬(wàn)壑松風(fēng)正是適合這樣飽游飫看的審美，“遠(yuǎn)望之以取其勢(shì)，近看之以取其質(zhì)量。”在親歷其境、俯仰觀察中，體會(huì)景區(qū)的整體氣勢(shì)與氣象。

二、承德城市規(guī)劃中的山水美學(xué)

承德非常重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)，承德市的建設(shè)目標(biāo)是“將承德建成社會(huì)和諧、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的山水園林城市”。在承德城市規(guī)劃中，按照“以山為骨，以水為魂，以綠為脈，以文為蘊(yùn)”的城市發(fā)展理念，延續(xù)歷史文脈，弘揚(yáng)地域文化內(nèi)涵。

（一）城市與山林

在中國(guó)古典美學(xué)中，山林是一個(gè)非常重要的意象。魏晉時(shí)期，嵇康在《贈(zèng)秀才入軍》一詩(shī)中寫(xiě)道：“息徙蘭圃，秣馬華山。流平，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”此后，“游心”成為六朝時(shí)期關(guān)于自然環(huán)境審美的一個(gè)重要命題?！坝涡摹笔峭ㄟ^(guò)心境的澄澈，達(dá)到“玄覽”的境地，可以和自然界進(jìn)行對(duì)話，對(duì)自然進(jìn)行審美體驗(yàn)、感悟，品味自然之中的韻味和風(fēng)神。而山林恰恰是古人“游心”的最佳場(chǎng)所。承德是一座山城，依山林的優(yōu)勢(shì)打造城市景觀，能取得非常好的效果。承德市里的佟山居住區(qū)經(jīng)過(guò)詳細(xì)的規(guī)劃，體現(xiàn)出來(lái)濃厚的山林美學(xué)風(fēng)格。佟山居住區(qū)主要在佟山北坡，東接南營(yíng)子大街，北臨西大街，南面至石洞子溝路，西面是佟山公園。這塊地段由八條較大沖溝組成，地形破碎，坎高坡陡，高差達(dá)70多米，總面積為106.32公頃，約占全市生活居住用地總和的四分之一。佟山居住區(qū)的規(guī)劃是建成為交通便捷、設(shè)施齊全、居住舒適、環(huán)境優(yōu)美的居住生活區(qū)。佟山公園與佟山居住區(qū)相毗鄰，北面是西大街，南面是石洞子溝。避暑山莊、外八廟及磬錘峰、雞冠山、天橋山、僧帽山等風(fēng)景點(diǎn)可與其遙相呼應(yīng)，互為對(duì)景，面積約50公頃，由八個(gè)景區(qū)組成：槐蔭鶯韻、杏林春煙、一坡芳草、半嶺松聲、林秋晚景、湖山畫(huà)、聞雞唱曉、幽谷鳴琴。公園綠化充分，景致參差錯(cuò)落，是十分優(yōu)美的山林公園。佟山公園是1988年開(kāi)始建立的，由中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院風(fēng)景名稱研究所設(shè)計(jì)。公園以大面積綠化為主，是一座開(kāi)放式公園，為市民提供了優(yōu)美的休憩環(huán)境，提供了一個(gè)親近自然的場(chǎng)所。佟山公園的設(shè)計(jì)目標(biāo)是要建成集觀景、休閑、娛樂(lè)、健身為一體的綜合性公園，設(shè)計(jì)要求是公園與避暑山莊、磬錘峰、蛤蟆石、羅漢山、僧冠峰、雞冠山、天橋山之間的視線通廊。目前佟山公園已經(jīng)完成周圍九個(gè)出入口、山區(qū)園路及部分園林設(shè)施建設(shè)。佟山公園還將繼續(xù)建設(shè)，將建成與避暑山莊遙相呼應(yīng)、具有較高造園藝術(shù)的山地公園。于自然之中，于山林之內(nèi)，“游”不僅成為古人遣懷的一種方式，更如莊子所講，“游”最終可以達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的審美境界，進(jìn)入一種無(wú)為自然、大樸不雕的絕對(duì)自由的美之境界。這種審美境界已經(jīng)超越審美參與的存在狀態(tài)，進(jìn)入了一種形而上的精神領(lǐng)域，進(jìn)入了哲學(xué)層面：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，傳扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！盵2]人在山林之中，本身即能得到一種安頓。現(xiàn)代的生活節(jié)奏相比古代，速度提高了好幾個(gè)檔，我們?cè)谛蕾p山林時(shí)，也不能完全隱遁其中，整日隱居于此，也許只能管窺蠡測(cè)，通過(guò)山林的一隅，享受到自然當(dāng)下的一刻，身心也能得到暫時(shí)的安頓。

（二）流水與城市的靈性之美

承德地區(qū)水資源分三大流域，分別為灤河流域、潮白薊運(yùn)河流域、遼河流域。灤河及其支流貫穿整個(gè)承德地區(qū)，是承德市水量最為豐富的河流，主要支流有小灤河、興州河、伊遜河、武烈河、老牛河、柳河、瀑河等，流域面積28878.35平方千米。承德市區(qū)主要河流武烈河流域面積2580平方千米，包括圍場(chǎng)縣49.9平方千米，隆化縣平方千米，雙橋區(qū)平方千米，承德縣平方千米，河道全長(zhǎng)114千米。武烈河是承德市內(nèi)最重要的觀光河流。從歷史上看，承德市城區(qū)是因水而生，依水發(fā)展。灤河、武烈河無(wú)論是在歷史上還是在當(dāng)今，對(duì)承德市的發(fā)展都起到了重要作用。所以城市規(guī)劃中要保護(hù)、利用好灤河、武烈河濕地環(huán)境，為市民和游人提供宜人的濱水環(huán)境、豐富的交往環(huán)境、優(yōu)美的視覺(jué)環(huán)境和多樣的活動(dòng)環(huán)境。作為承德市里最重要的觀光河流武烈河，為市區(qū)的景色增添了些許靈性?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水?！彼切造`的，“山水以形媚道”，體現(xiàn)著自然界的生趣和規(guī)律。水景也分為幾種，如宋代畫(huà)家韓拙所言：“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之闊遠(yuǎn)。有野霧暝漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之迷遠(yuǎn)。景物至絕，而微?？~緲者，謂之幽遠(yuǎn)?！币蛔鞘兄械暮恿骶哂兄匾淖饔?，調(diào)整了環(huán)境，美化了市景。由于武烈河是一條承德市內(nèi)河流，在武烈河周邊的一些區(qū)域也得以分享到河流的靈秀景致。利用武烈河的自然資源優(yōu)勢(shì)，來(lái)打造優(yōu)美的城市環(huán)境，武烈河沿岸的園林景觀在近年來(lái)的建設(shè)下越來(lái)越豐富。如今的武烈河沿岸林園遍布、綠樹(shù)成蔭，行道樹(shù)下“鮮花抱樹(shù)”，欄桿上、燈桿下也有鮮花裝飾，可謂“一步一景”。府前橋下的四處花境，是武烈河觀光帶新打造的“微花園”，綠樹(shù)、芳草、木籬、山石錯(cuò)落有致，這種花卉爭(zhēng)奇斗艷。這樣的“微花園”，成了市民、游人休憩、活動(dòng)的優(yōu)美空間。“推窗綠蔭遮目，出入繁花入眼?！比缃?，武烈河兩岸綠地面積已經(jīng)達(dá)到3000余畝，精品游園達(dá)數(shù)十個(gè)。

三、承德城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)中的藝術(shù)美學(xué)

（一）城市雕塑藝術(shù)

雕塑是一門(mén)靜態(tài)的藝術(shù)，它是一種以固定的姿態(tài)、實(shí)體的造型，表達(dá)理想的藝術(shù)。所有的雕塑都是一種理想化的造型，它給城市帶來(lái)了藝術(shù)的點(diǎn)綴，也帶來(lái)了文化氣息。一座城市的雕塑，應(yīng)該與該城市的規(guī)劃、城市的文化氛圍相契合，才能恰如其分地發(fā)揮它的藝術(shù)功能，展現(xiàn)它的象征寓意，起到陶冶市民情操的文化作用。中國(guó)的雕塑有它獨(dú)有的特點(diǎn)，就是重在氣韻的表現(xiàn)。承德市的雕塑主要有下面幾座：康熙大帝雕像：康熙大帝雕像，也是承德一景。雕像位于市中心火神廟環(huán)島中央。這座雕像于1999年竣工，康熙大帝的形象高大威猛，意氣風(fēng)發(fā)。環(huán)島的西側(cè)，是“八表同風(fēng)”大牌坊?！鞍吮怼?，按《康熙字典》解釋，同是“和”“平”之意，風(fēng)意為八方之風(fēng)，察天地之和命，乘八方之吉祥?！鞍吮硗L(fēng)”意為天下八方內(nèi)外疆域，政通人和，江山一統(tǒng)，太平興旺。寓意“四海同風(fēng)，天下統(tǒng)一”。這一雕塑顯著體現(xiàn)了中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)中“象天法地”的原則?！跋筇旆ǖ亍笔且环N象征主義，頗具中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。陸合同春：這座雕塑位于承德市區(qū)武烈河大橋西端，是承德市建設(shè)的第一座城市雕塑。該雕塑由北京中央美術(shù)學(xué)院俞崧副教授1984年創(chuàng)作設(shè)計(jì)，同年11月4日落成。這座雕塑是群鹿的造型，主體是大理石基座高5米，上面設(shè)計(jì)水泥澆鑄成的約1米高的5只大小不同的白鹿，形態(tài)各異，姿態(tài)不一，有立有臥。雕塑占地94.9平方米，是一座圓形的花壇，花壇內(nèi)種植有油松。雕塑的寓意是“陸合同春”，愿人們團(tuán)結(jié)一致，愿城市永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。松鶴延年：這座雕塑位于承德市游覽橋西端，為路中心圓形花壇雕塑。這座雕塑在1985年落成，由北京中央美術(shù)學(xué)院馮和教授設(shè)計(jì)。該雕塑占地面積為997平方米，大理石基座，主體為水泥澆鑄。雕像的造型是三只從棒槌山起飛的仙鶴，高約6米。花壇內(nèi)種植著花和灌木，草坪217平方米。這座雕塑象征著城市的蓬勃發(fā)展。

（二）廣場(chǎng)建設(shè)與城市美學(xué)

中心廣場(chǎng)：承德市中心廣場(chǎng)位于城市最繁華的路段南營(yíng)子大街，對(duì)面是文化大廈，是市民休閑娛樂(lè)的中心。廣場(chǎng)是將人群吸引到一起進(jìn)行休閑活動(dòng)的城市公共空間。城市廣場(chǎng)是一個(gè)城市內(nèi)具有開(kāi)放性的標(biāo)志性景觀之一,也是城市文化的一種象征,它在城市中發(fā)揮著極其重要的作用，是一座城市的名片。城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)應(yīng)該結(jié)合城市的歷史文化，融合自然美與藝術(shù)美，彰顯城市魅力。在城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)將其景觀效應(yīng)與社會(huì)功能、歷史文化、生態(tài)作用等各個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因?yàn)閺V場(chǎng)這樣的空間環(huán)境與人發(fā)生密切聯(lián)系，所以在設(shè)計(jì)時(shí)注重人性化是十分必要的。它市中心廣場(chǎng)內(nèi)建設(shè)有高臺(tái)，一圈一圈的圓形高臺(tái)形成一定的梯度，美觀時(shí)尚，臺(tái)面的面積很寬闊，廣場(chǎng)內(nèi)種植綠樹(shù)，布置花壇，適合人們散步、活動(dòng)，是休閑、放松身心的好場(chǎng)所。嘉和廣場(chǎng)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，承德市新建了一些現(xiàn)代化商業(yè)廣場(chǎng)。2012年新建的承德市嘉和廣場(chǎng)位于迎賓大道黃金地段，毗鄰市政府，是融合商業(yè)、居住、休閑多種功能為一體的現(xiàn)代化廣場(chǎng)。嘉和廣場(chǎng)交通便利，東側(cè)為市政道路承下路，西側(cè)是連接承德市區(qū)與京承高速的主干道迎賓大道，北側(cè)為北空招待所用地，南側(cè)為市公安局、檢察院、法院用地。嘉和廣場(chǎng)在規(guī)劃中以環(huán)境生態(tài)為先導(dǎo)，充分利用了西側(cè)武烈河和東側(cè)群山景觀資源，注重景觀和空間的完整性。廣場(chǎng)同時(shí)與水景、山景和園景層層結(jié)合，環(huán)境優(yōu)雅。

（三）橋梁、水壩與設(shè)計(jì)中的美學(xué)意味

閆營(yíng)子大橋：近期施工完成的閆營(yíng)子大橋，極大地方便了高鐵南站與雙灤區(qū)的溝通聯(lián)系，還緩解了鳳凰山大橋的交通壓力。同時(shí)，因其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和優(yōu)美的造型，為承德市增添了一道靚麗的風(fēng)景。閆營(yíng)子大橋是承德市在建的最大三塔雙索面預(yù)應(yīng)力混凝土矮塔斜拉橋，大橋的橋塔是“Y”字形設(shè)計(jì)，上窄下寬，技術(shù)要求更高，也更具觀賞性。主橋的三組橋塔像展翅的鳳凰，非常優(yōu)美壯觀。城市中的橡膠壩：武烈河是承德市的景觀河流，它是灤河的支流，它是一條季節(jié)河，夏季河水漲滿，冬季涓涓細(xì)流。武烈河上的橡膠壩起到了蓄水、調(diào)節(jié)水源量的作用，同時(shí)也美化了城市環(huán)境。目前沿武烈河已經(jīng)建起了五段橡膠壩。在夏季，武烈河水像一條玉帶貫穿市區(qū)，蜿蜒向南流淌。

四、結(jié)語(yǔ)

城市在飛速發(fā)展。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,20世紀(jì)的生態(tài)危機(jī)則警示我們，人類再也沒(méi)有可能僅站在客觀的立場(chǎng)上來(lái)研究生態(tài)系統(tǒng)了，而必須把自己也放進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，以全面正確地評(píng)估和界定人類在整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)中的作用與影響。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，隨著工業(yè)化進(jìn)程在城市的展開(kāi)，也許如何詩(shī)意棲息，如何與自然共處，是我們?nèi)祟愋枰此嫉拿}。這一命題是對(duì)于古典美學(xué)的一次回歸，是讓人類重拾敬畏之心。在古典美學(xué)中，“靈暈”是至關(guān)重要的，它拉開(kāi)了人類與審美對(duì)象的距離，限制了人類的占據(jù)之心。本雅明講道：“我們可以把它（靈光）定義遙遠(yuǎn)之物的獨(dú)一顯現(xiàn)，雖遠(yuǎn)，猶如近在眼前。靜歇在夏日的正午，沿著地平線那方山的弧線，或順著投影在觀者身上的一截樹(shù)枝——這就是在呼吸那遠(yuǎn)山、那樹(shù)枝的靈光。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]王浩,王亞軍.生態(tài)園林城市規(guī)劃[M].中國(guó)林業(yè)出版社,2008:33.

[2][戰(zhàn)國(guó)]莊子.莊子[M].黃山書(shū)社,2005:1.

[3][德]本雅明.迎向靈光消逝的年代[M].廣西師范大學(xué)出版社,2008:63.

作者:楊瑜 單位:河北民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院