公共文化發(fā)展對策研究

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摘要：分析現(xiàn)代社會的公共文化服務體系以及在社會變遷下鄉(xiāng)村現(xiàn)存的文化問題，在傳統(tǒng)文化的視野下，如何幫助地方政府轉型，如何增強公眾的文化自信和歸屬感，為公共文化服務體系提供創(chuàng)新可持續(xù)發(fā)展路徑。方法著眼于當下，以“特色小鎮(zhèn)”為例，分析小鎮(zhèn)的特色服務模式和發(fā)展策略，基于理性的商業(yè)視角，分析傳統(tǒng)文化市場，以滿足公眾的需求，實現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。只有扎根于社會的現(xiàn)有資源，才能延續(xù)傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會不斷生長，才能使傳統(tǒng)文化具有可持續(xù)生存的內在活力。同時，將數(shù)字新媒體創(chuàng)新置于傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承視野下進行分析，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共融合作，共同建設公共文化服務體系。

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；可持續(xù)化；公共文化服務；文化自覺；特色小鎮(zhèn)

從基層上看，中國的社會是鄉(xiāng)土性的[1]。鄉(xiāng)土是中國社會賴以生長的基礎土壤，文化是鄉(xiāng)村振興的精神內核。就傳統(tǒng)文化的氛圍來講，現(xiàn)代都市遠不如鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村對民俗禮儀、風土人情、價值觀念、生活方式等文化要素的傳承較好，村是傳統(tǒng)文化的發(fā)生、繁衍、生息之地。在國家重視建設公共文化服務體系的今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為了完善鄉(xiāng)村公共文化服務體系和發(fā)展文化創(chuàng)新產業(yè)的重要資源，也是推進新型城鎮(zhèn)化建設的手段之一。在此時代背景下，“特色小鎮(zhèn)”應運而生，其不僅有明確產業(yè)定位、文化內涵、區(qū)域特征，更具有文化氣息且生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。2016年7月的《關于開展特色小城鎮(zhèn)培育工作的通知》中明確強調，利用特色資源的優(yōu)勢和發(fā)展?jié)摿?，通過開展特色小鎮(zhèn)培育工作，發(fā)揚與傳承具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化。本文以“特色小鎮(zhèn)”為例，從個案出發(fā)，在對鄉(xiāng)土社會整體語境的闡發(fā)中考察傳統(tǒng)文化，探討如何利用“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”手段，將區(qū)域傳統(tǒng)文化融入公共文化服務建設，豐富該體系的服務內容及范圍，在交融中使地方文化和傳統(tǒng)藝術更加多元化，并產生新的活力。

1鄉(xiāng)土社會的公共文化服務體系

公共文化服務體系立足于社會，以實現(xiàn)民眾文化權利為基礎，為民眾提供公共文化產品及服務，并以相關制度與系統(tǒng)管理為保障，是社會大眾文化需求的一般化體現(xiàn)[2]。傳統(tǒng)文化的續(xù)存和衍變正是認同和再生的過程。公共文化服務體系建設正隨著我國發(fā)展文化強國的總體路線而占據(jù)愈加重要的地位，其建設目標是要實現(xiàn)對文化內容的引導型推廣，并以一種柔性手段將傳統(tǒng)文化滲透入廣大群眾的日常生活中，進而滿足民眾的文化需求。傳統(tǒng)意義上的村落都有其社會秩序，表現(xiàn)為較為穩(wěn)定的公序良俗，也有一定的靈活性。以尊重鄉(xiāng)民的獨具特色的文化需求為立足點，通過民俗文化、歲時儀禮等文化需求引導鄉(xiāng)民的文化需求趨勢，這種自上而下推行于鄉(xiāng)土社會的過程可謂“順水推舟”[3]。

1.1新時代矛盾下鄉(xiāng)村現(xiàn)存的文化問題

當下社會的主要矛盾已經轉變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的生活需求和社會不平衡發(fā)展之間的矛盾”，這個矛盾也體現(xiàn)于鄉(xiāng)村的現(xiàn)存文化中。從村落的空心化、留守老齡化與幼齡化，到自然傳承序列的割裂，以及鄉(xiāng)村文化觀念淡化等共同構成了當代中國現(xiàn)代化進程中不得不正視的問題。在鄉(xiāng)土社會向城市社會的轉換過程中，文化“語境”發(fā)生了變化，村落傳統(tǒng)文化價值的喪失，使非遺存在與發(fā)展的基礎也發(fā)生了動搖[4]。鄉(xiāng)民陸續(xù)離開，鄉(xiāng)土文化后續(xù)無人，進入城市的鄉(xiāng)民也并不能夠完全實現(xiàn)文化上的“落地生根”，因為大多數(shù)年輕人進城打工大多是基于滿足生存需要，精神世界與鄉(xiāng)村社區(qū)還是聯(lián)系在一起的。臺灣學者林瑞欽指出：“社區(qū)成員對社區(qū)認同感的產生與增強，需要良好的壞境條件作為基礎，其主要的環(huán)境條件則包括有效的領導、共樂共享的共識和良好的互動關系，以及互享的期望動機[5]，因此，重建多元化契約模式的公共文化服務體系，不僅是對一元化行政管理模式的傳統(tǒng)文化事業(yè)體系的功能升級，還是對現(xiàn)有文化失落的一種挽救和重構，讓外出的鄉(xiāng)民有能夠回得來的鄉(xiāng)土，憶得起的鄉(xiāng)愁。

1.2社會變遷下的鄉(xiāng)村公共文化體系

鄉(xiāng)村公共文化體系是生活在同一區(qū)域內的鄉(xiāng)民們因其長期相似的生活經歷，創(chuàng)造出來的與當?shù)厣鐣a、民風習俗、自然環(huán)境等因素契合，具有價值生產能力的文化譜系[6]。公共文化服務體系的營造不僅體現(xiàn)在空間上，更體現(xiàn)在時間上，即建設成為一種全面性、可持續(xù)性的在地文化保護工程，使社區(qū)文化得以可持續(xù)發(fā)展。隨著經濟的發(fā)展及科技的進步，城鄉(xiāng)物質生活差別逐步縮小，這使得鄉(xiāng)村社會長期以來的生產方式、思維觀念受到強烈碰撞，城鄉(xiāng)社會中的人們在思想觀念、價值體系中出現(xiàn)了巨大落差，這種落差撕裂著鄉(xiāng)村的文化體系。梁漱溟曾說：“你且看文化是什么東西呢？不過就是那一民族生活的樣法罷了[7]?！彪m然大家共用同一種傳統(tǒng)文化范疇，但生活在城鄉(xiāng)兩層區(qū)域的社群對于傳統(tǒng)文化的理解不同。在這種社會變遷下的鄉(xiāng)村公共文化體系也隨之發(fā)生著變化，傳統(tǒng)文化貫穿于不同時代和環(huán)境而有所損益和轉換，其通過主動吸收和被動植入，實現(xiàn)自我重塑。鄉(xiāng)民從中獲得歸屬感與認同感，能夠激發(fā)其再造傳統(tǒng)文化價值的動力，推進鄉(xiāng)村的凝聚力，保證社會結構穩(wěn)定發(fā)展。

2公共文化服務協(xié)同特色小鎮(zhèn)發(fā)展

2.1特色小鎮(zhèn)發(fā)展背景

在特色小鎮(zhèn)的概念萌生之前，全國各地已經有了類似的開發(fā)經驗，其發(fā)展經歷了3個階段。第一階段是2002年江蘇省提出的建設現(xiàn)代化小鎮(zhèn)，計劃確定100個中心市鎮(zhèn)作為規(guī)劃重點。2009年至2011年江西、陜西、河南都提出了類似概念，目標是“以小城鎮(zhèn)的建設為主體，提升城鎮(zhèn)風貌，改善民生生活?！钡诙A段是從2011年以來，以云南、貴州、海南為代表建設的旅游型風情小鎮(zhèn)，以自然資源推動旅游業(yè)，例如麗江古城、束河古鎮(zhèn)、鎮(zhèn)遠古鎮(zhèn)、博鰲鎮(zhèn)等。第三階段是2011年始北京建設產業(yè)型小鎮(zhèn)，方向是發(fā)達城市周邊的小鎮(zhèn)，分流和轉移城市的過度產業(yè)，輻射周邊。2015年1月，在浙江的兩會上“特色小鎮(zhèn)”一詞被首次提出，隨后影響全國，其快速發(fā)展順應了新型城鎮(zhèn)化的需求。

2.2特色小鎮(zhèn)發(fā)展策略

根據(jù)發(fā)展推力的不同，通過對相關案例進行梳理、歸納、總結，可分為以下3種主要類型。2.2.1傳統(tǒng)產業(yè)小鎮(zhèn)專業(yè)化策略。此策略的目的是為該區(qū)域產生聚焦效果，通常選擇的領域都是該區(qū)域已具有高度競爭力的部分。以文化、旅游方式進行價值延伸，一方面為傳統(tǒng)產業(yè)升級打造優(yōu)良環(huán)境，另一方面對傳統(tǒng)產業(yè)文化進行深度挖掘，完成其價值升級。以龍頭產業(yè)帶動整個小鎮(zhèn)建設，例如景德鎮(zhèn)瑤里古鎮(zhèn)，原稱“窯里”，在窯廠外遷后改成“瑤里”。其核心產業(yè)是傳統(tǒng)的陶瓷生產制造，在機械化生產大環(huán)境下，景德鎮(zhèn)手工藝復興的優(yōu)勢在于其獨特性和藝術感，這是機械化所代替不了的。2005年香港的樂天陶社在景德鎮(zhèn)開設分社，把傳統(tǒng)手工藝資源與世界聯(lián)系起來，在本土手藝人和國內外藝術從業(yè)者以及外來的年輕藝術家、手藝人的共同推動下，在傳承陶瓷生產制造傳統(tǒng)的同時又進行了創(chuàng)新，使小鎮(zhèn)得到了新的發(fā)展機會。2.2.2旅游+特色小鎮(zhèn)發(fā)動機策略。此類小鎮(zhèn)分布在經濟發(fā)達城市周邊，有一定生態(tài)或者旅游的物質基礎。服務對象是針對在休閑度假上有需求和高消費能力的城市人，以旅游產業(yè)為核心打造休閑娛樂和居住配套的“旅游+”小鎮(zhèn)。例如北京郊區(qū)的古北水鎮(zhèn)，以“長城觀光，北方水鄉(xiāng)”為賣點，成為北京乃至更廣泛的人群休閑、度假的好去處。此策略著重從內部強化文化動能，把焦點放在地方文化能量的利用和釋放上，通常做法是提升地方藝術團體的地位，并建立多點公共舞臺，以進行藝術訊息的交換與進一步教育，一方面可以強化當?shù)鼐用裨谒囆g和文化方面的聯(lián)合創(chuàng)作能力；另一方面，著重于強化文化界內部發(fā)展，例如張藝謀導演的“印象”系列，故事的主線是將地方文化與傳統(tǒng)民藝相結合，通過實景演出讓觀看者融入當?shù)仫L情，建立了當?shù)氐穆糜蜪P，并且在藝術文化和企業(yè)社群之間建立起緊密的互動。2.2.3戰(zhàn)略新興產業(yè)小鎮(zhèn)旗艦型策略。此類小鎮(zhèn)分布在一二線城市周邊，是其郊區(qū)化發(fā)展，承接大城市轉移并受益于新興產業(yè)轉移。功能組合以新興產業(yè)為核心，包含相關商業(yè)休閑配套設施。正如其名稱所示，旗艦型計劃屬于一個大規(guī)模的計劃和投資方案，預期目標是兼具文化保存、社區(qū)發(fā)展和經濟提升等多重目的的區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略。例如通過舉辦涉及到某產業(yè)的重要論壇或會議的各種慶典，吸引業(yè)內人士的目光，同時也能達到傳播區(qū)域形象的目的。最具代表性的是浙江西湖區(qū)的云棲小鎮(zhèn)，依托阿里集團和轉塘科技經濟園區(qū)的國內首個以云計算為核心科技，形成基于云計算大數(shù)據(jù)和智能硬件產業(yè)的產業(yè)小鎮(zhèn)。

3新媒體技術協(xié)同公共文化可持續(xù)發(fā)展

當前中國鄉(xiāng)村的新媒體建設與城市相比，存在著信息服務上的巨大差異。其主要原因是源于鄉(xiāng)村家庭與城市居民在價值觀念、收入水平、教育程度、審美品味、消費理念等有較大的區(qū)別，城鄉(xiāng)居民在對現(xiàn)代信息與新媒體技術等方面接受的廣度上以及理解的深度上存在差距，使得公共文化服務設計無法用城市的現(xiàn)有模式去嵌套[8]。本文根據(jù)前期研究，提出符合鄉(xiāng)村發(fā)展及居民需求的創(chuàng)新理念，將適用于鄉(xiāng)民藝術的數(shù)字新媒體技術運用在公共文化體系的建設中，力求實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

3.1硬件移動化

可移動化是信息時代公共文化服務發(fā)展的必要選擇，利用互聯(lián)網對傳統(tǒng)文化資源進行收集、整合、和傳播，打破時空局限，打造多元化文化互動平臺。以官方網站、微信公眾號、手機APP、導視系統(tǒng)等移動多媒體形式有效縮短了受眾與傳統(tǒng)文化的距離。現(xiàn)代多媒體科技的系統(tǒng)性、動態(tài)性更新了以往傳統(tǒng)公共文化服務體系的固定靜態(tài)的特性，這不僅使傳統(tǒng)公共文化服務空間原本的存在形態(tài)和傳播媒介發(fā)生變化，還使得傳統(tǒng)文化資源更準確、高效地向民眾傳播。經過數(shù)字化演繹，有助于民眾更加全面了解、繼承傳統(tǒng)文化，與此同時也有助于傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

3.2內容精準化

對傳統(tǒng)的文化資源進行整理、分類，在當中發(fā)掘出可以觸發(fā)民眾共鳴的文化符號，把深厚傳統(tǒng)文化資源注入現(xiàn)代的文化產業(yè)，再依照現(xiàn)代的審美情趣進行推陳出新。一座成功的特色小鎮(zhèn)往往以開發(fā)當?shù)刈罹咛厣漠a業(yè)為根基，其特色不止體現(xiàn)于外在建筑風格與街區(qū)環(huán)境上，更重要的是對產業(yè)文化附加值進行了深入挖掘；開發(fā)特色小鎮(zhèn)旅游的關鍵是將地方歷史民俗、文化風貌與地方特色產業(yè)融合發(fā)展，靠文化元素提高產業(yè)含金量，把文化作為旅游開發(fā)的動力[8]。區(qū)域發(fā)展最終實現(xiàn)的就是打造文化內核的戰(zhàn)略目標[9]，實現(xiàn)文化保護、地區(qū)發(fā)展和商業(yè)繁榮等多重目標。

3.3文化品牌化

在互聯(lián)網技術的推動下，新媒體迎來了史無前例的快速發(fā)展期，其標志就是日益龐大的用戶群體以及較高的使用時長。在信息碎片化、傳播廣域化、文化快餐化的時代，對于公共文化服務而言，有價值的文化資源可以通過互聯(lián)網進行快速傳播，其傳播范圍及速度都可以使該文化資源受到關注，進而實現(xiàn)文化凝聚力，使打造公共文化服務品牌成為可能[10]。品牌文化建設是一個系統(tǒng)的工程，文化產業(yè)作為一種或者多種產業(yè)的復合體，品牌文化的聚落讓文化資產具體化并提高了文化觀光的品質與服務，例如天津楊柳青文化旅游小鎮(zhèn)主打的楊柳青年畫、書畫、古玩等民間藝術一條街，豐富的民俗藝術作品是鄉(xiāng)民在生產、生活過程中創(chuàng)造出來的具有一定民俗文化內涵的文化物品，是鄉(xiāng)民精神內容的物質化表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的重要載體[11]。進行傳統(tǒng)民俗用品的再設計是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合，不僅讓楊柳青年畫更具傳統(tǒng)性和現(xiàn)代美感，還創(chuàng)造了更高的品牌文化附加值。

4結語

在新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的進程中，傳統(tǒng)文化傳承的底色已發(fā)生改變，相對穩(wěn)定的公序良俗正在重構，人們的文化需求也隨之改變。將數(shù)字化媒體、產業(yè)要素、文化創(chuàng)意品牌等新技術置入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村、周邊市鎮(zhèn)，激發(fā)傳統(tǒng)文化的內在生命力，為非物質文化遺產的活態(tài)傳承、區(qū)域文化振興、公共文化服務體系提供了新的思路。然而，面對鄉(xiāng)村文化本體的多樣性和復雜性，如何避免“造城運動”和“千城一面”也給公共文化帶來挑戰(zhàn)。面對機遇和挑戰(zhàn)，當?shù)鼐用裥枰餐瑓⑴c社區(qū)文化氛圍的營造，以傳統(tǒng)內生資源為基礎，以現(xiàn)代外在的動能為輔助，實現(xiàn)農村公共文化的固本培元和再生永續(xù)。

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作者:朱荔麗 梁辰 單位:天津理工大學