中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中多媒體運(yùn)用反思

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摘要:多媒體成為當(dāng)今高校課堂教學(xué)的重要輔助手段，然而，中國(guó)古代文學(xué)課程由于學(xué)科內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，在運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)時(shí)需保持足夠的審慎。當(dāng)下古代文學(xué)課程的多媒體運(yùn)用主要存在四個(gè)問(wèn)題：多媒體的濫用與學(xué)生專注度的下降，圖像具象性對(duì)文字抽象性的破壞，以今度古與多媒體運(yùn)用的隨意性，教師與學(xué)生對(duì)多媒體的依賴。

關(guān)鍵詞:多媒體教學(xué);高校;中國(guó)古代文學(xué);反思

隨著科技的進(jìn)步，以多媒體運(yùn)用為特色的新興教學(xué)方式必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的課堂有所滲透，聲音、圖像等綜合媒體的運(yùn)用逐漸開(kāi)始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的粉筆黑板，成為高校課堂教學(xué)的主流。這種新興的教學(xué)方式可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的直觀接受，是一種良好的輔助教學(xué)手段。然而，多媒體的運(yùn)用在高校課堂教學(xué)中并非具有普適性，尤其是中國(guó)古代文學(xué)課程，在運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)時(shí)，更應(yīng)保持足夠的審慎。中國(guó)古代文學(xué)在一般的綜合院校及師范院校，皆是作為核心課開(kāi)設(shè)。就其內(nèi)容而言，涉及到先秦至明清的作家作品和文學(xué)批評(píng)，對(duì)當(dāng)下的新興媒體在時(shí)間上存在一定的疏離。就其性質(zhì)而言，除了涉及史學(xué)層面的習(xí)得之外，還涉及美學(xué)層面的體悟，是一門文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合的課程，個(gè)體主觀的審美和感悟在其中占有相當(dāng)重要的地位。因此，學(xué)科內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，使中國(guó)古代文學(xué)課程在教學(xué)方式上，具有了與其他課程不同的特點(diǎn)，也使其在面對(duì)多媒體的滲透時(shí)更加需要謹(jǐn)慎?，F(xiàn)今高校中國(guó)古代文學(xué)課程在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)，主要存在以下問(wèn)題。

1多媒體的濫用與學(xué)生專注度的下降

多媒體教學(xué)的特質(zhì)，在于綜合運(yùn)用文本、聲音、圖像和視頻等多元媒介，同時(shí)調(diào)動(dòng)起人體的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以及觸覺(jué)，使學(xué)生形成對(duì)教學(xué)內(nèi)容的綜合感知。感覺(jué)的綜合調(diào)動(dòng)，在一定程度上有利于學(xué)生積極性的提高。然而，從心理學(xué)和醫(yī)學(xué)角度而言，人體的各個(gè)感覺(jué)器官之間具有一種補(bǔ)償機(jī)能，即在一種感覺(jué)器官功能減弱的情況下，另一種感覺(jué)器官相應(yīng)地會(huì)更加發(fā)達(dá)，如盲人很多情況下聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)會(huì)更加靈敏。春秋時(shí)期晉國(guó)著名琴師師曠曾言：“技之不精，由于多心；心之不一，由于多視。”[1]為了提高聽(tīng)覺(jué)機(jī)能，達(dá)到心無(wú)旁騖，古之樂(lè)師通常會(huì)人為地熏瞎自己雙眼，避免過(guò)多的視覺(jué)干擾，以求技藝的精進(jìn)，這便是對(duì)感覺(jué)器官補(bǔ)償機(jī)能的運(yùn)用。傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式更注重的是教師講授，配合簡(jiǎn)單的板書，即以聽(tīng)覺(jué)接受為主，視覺(jué)接受為輔。這種教學(xué)方式在視覺(jué)層面相對(duì)弱化，客觀上有利于聽(tīng)覺(jué)接受的專注，使學(xué)生將注意力集中到教師的講授當(dāng)中，更多地專注于聲音所傳達(dá)的信息，減少信息的分散。多媒體的教學(xué)方式則相反，通過(guò)插入圖片、動(dòng)畫、視頻的方式刺激視覺(jué)的接受，在充分調(diào)動(dòng)人體感覺(jué)器官的同時(shí)實(shí)際上造成了信息的碎片化，將同樣數(shù)量的信息分散到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)之中。這種信息傳達(dá)方式的分散化和多元化會(huì)造成兩種傾向：第一，一加一大于二，即學(xué)生在調(diào)動(dòng)多種感覺(jué)器官來(lái)接受時(shí)效果優(yōu)于僅僅依靠聽(tīng)覺(jué)，這種結(jié)果需要學(xué)生多種感覺(jué)器官同時(shí)高效運(yùn)作并高度配合協(xié)調(diào)才能達(dá)到，即對(duì)學(xué)生各方面感覺(jué)機(jī)能專注度的要求會(huì)更高。第二，一加一小于二，即多種感覺(jué)器官的配合并沒(méi)有達(dá)到設(shè)想的效果，某一感官的過(guò)度發(fā)揮影響到了正常感官的接受。在教學(xué)中最常見(jiàn)的情形有兩種，一是圖像的過(guò)分使用影響到了聽(tīng)覺(jué)的接受，如插入大量的圖片和動(dòng)畫、混亂的PPT背景以及花哨的幻燈片切換方式。有的教師喜歡在每一頁(yè)P(yáng)PT上都加入圖片，更有甚者，每一頁(yè)都加入gif動(dòng)圖，預(yù)想效果是吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)學(xué)生的直觀感知，然而實(shí)際效果卻容易造成學(xué)生將注意力都放到圖片上，尤其是動(dòng)態(tài)圖更容易造成這種感官的遷移，從而忽略了教師的講解，視覺(jué)的過(guò)度發(fā)揮影響到了聽(tīng)覺(jué)的接受。二是在幻燈片切換或者動(dòng)畫效果切換時(shí)，很多教師喜歡加入聲音，使課件看起來(lái)更為華麗。然而，機(jī)械聲音的加入客觀上會(huì)打斷正常的講課聲音，造成學(xué)生聽(tīng)課思維的斷裂，形成聲音對(duì)聲音的干擾。無(wú)論是圖像的干擾還是聲音的干擾，都對(duì)學(xué)生思維的連貫性有所破壞，其實(shí)際效果很難達(dá)到預(yù)想的一加一大于二。古代文學(xué)的教學(xué)對(duì)于學(xué)生思維的連貫性要求比較高，尤其是對(duì)于詩(shī)文的講解，古文之美學(xué)意味通常是一脈相承的，精力的分散和感覺(jué)的斷裂通常會(huì)影響到學(xué)生對(duì)作品美感的接受。如白居易之《琵琶行》，中間一段描寫琵琶彈奏的轉(zhuǎn)換，從“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”到“輕攏慢捻抹復(fù)挑”，再到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，需要學(xué)生屏息凝神去靜靜體會(huì)，若在課件中插入過(guò)多的聲音，則割裂了作品原文聲音的自然轉(zhuǎn)換，更無(wú)法體會(huì)這種此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。就算教師在講解時(shí)配上琵琶曲，也早已不是白居易筆下的味道。那么，就算配上再多悲涼的圖片，也難以感受到“楓葉荻花秋瑟瑟”的意境，更無(wú)法體會(huì)為何詩(shī)歌結(jié)尾作者會(huì)“江州司馬青衫濕”。汪曾祺曾回憶西南聯(lián)大教授唐蘭講解溫庭筠詞，唐先生只用無(wú)錫腔念了一遍“雙鬢隔香紅，玉釵頭上鳳”，接著嘆了一句：“好！真好！”就算講完了。他講求的是聲調(diào)所傳達(dá)的意味以及吟誦時(shí)的體悟，這種細(xì)膩的感情和文學(xué)的感知，是需要學(xué)生靜心體會(huì)的。這兩句詞完全可以用多媒體展現(xiàn)，放上一絕妙女子的圖片，再放上一支玉釵，配上箏曲，似乎也可呈現(xiàn)溫詞之意，但境界卻低了很多。古代文學(xué)審美的特殊性要求學(xué)生注意力高度集中，才能體會(huì)作品的美學(xué)意味，而多媒體的過(guò)度使用則會(huì)分散學(xué)生的注意力，最終消解了這種對(duì)作品美感的感知。

2圖像具象性對(duì)文字抽象性的破壞

當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入讀圖時(shí)代，圖像對(duì)于生活各方面的沖擊前所未有地加強(qiáng)，這種趨勢(shì)也發(fā)展到了高校教學(xué)中，通過(guò)多媒體形成了對(duì)課堂的滲透。中國(guó)自古便有“左圖右史”（《新唐書•楊綰傳》）之說(shuō)，圖像與文字具有相互闡釋的功能。因此，中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)在某種程度上也可借鑒圖像，如借助長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土之T形帛畫講解上古神話，借助武梁祠畫像磚講解荊軻刺秦王，借助北宋喬仲常《赤壁賦圖》講解蘇軾《赤壁賦》。然而，文字與圖像可以相互闡發(fā)，也意味者二者在闡發(fā)同一作品時(shí)，具有不同的效果。文字具有模糊性和多義性，所謂“書不盡言，言不盡意”（《易•系辭上》），然而正是語(yǔ)言的模糊性為想象的延伸提供了空間，形成一種象外之美。圖像則具有具象性，這種具象性容易限制思維的延伸，將想象的部分落實(shí)。如曹植《洛神賦》中有一段對(duì)洛神的描述：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！盵2]連用八個(gè)比喻表現(xiàn)洛神之美貌，沒(méi)有一句是正面描寫洛神眼角眉梢和身材形容，然而讀者通過(guò)這八個(gè)比喻，便可以想見(jiàn)洛神絕世之姿，并感知其可望而不可即的仙氣。這是語(yǔ)言的模糊性造成的朦朧美。而相傳為顧愷之的《洛神賦圖》在處理這一段文字時(shí)，則將其還原成一個(gè)美麗的女子，并在女子的周圍一一繪制上這八種比喻的圖案，形成了驚鴻、游龍、秋菊、春松等物象環(huán)繞著一位女子的景象。顧愷之的筆觸不可謂不妙，然而這種落實(shí)的處理方式卻讓曹植的文句失去了原有的朦朧美，學(xué)生看到圖畫，恐怕難以想象這是一位凌波微步的絕世神女，繪畫的具象性造成了對(duì)文字抽象性所形成的想象空間的破壞。文學(xué)的語(yǔ)言比自然的語(yǔ)言多了一層加工，而正是這一層加工使得讀者需要通過(guò)自己的想象去理解其美感，這種想象通常是圖像所無(wú)法代替的。《紅樓夢(mèng)》中香菱學(xué)詩(shī)，香菱讀王維詩(shī)，感悟道：“我看他《塞上》一首，那一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。’想來(lái)煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)?！盵3]“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（王維《使至塞上》）看似是一幅簡(jiǎn)單的圖像，但若真的繪制出來(lái)，煙是直的還是略有輕微的顫動(dòng)，長(zhǎng)河與落日交匯在何處，孤煙從哪里升起，與落日又是否有交集，細(xì)細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)有無(wú)限的可能，而如果真的畫出來(lái)了，便失去了這無(wú)限的可能。讀者直接看畫再去讀詩(shī)，對(duì)王維那種荒涼的意境恐怕就難以把捉了，更無(wú)法體會(huì)到香菱所說(shuō)的“直”與“圓”的妙處。因此，古代文學(xué)比自然科學(xué)更需要讀者主觀的體悟，語(yǔ)言的模糊性正是其美感的來(lái)源之一，不是簡(jiǎn)單的課件圖像可以替代，限制圖像的使用對(duì)于保留文學(xué)的原始美感具有重要的意義。

3以今度古與多媒體運(yùn)用的隨意性

古代文學(xué)的講授常講求一種意境，西南聯(lián)大教授劉文典講授《文選》時(shí)，曾有一次講了半小時(shí)便突然停下，不再繼續(xù)，讓學(xué)生改在下星期三晚上七點(diǎn)半到操場(chǎng)上課，學(xué)生愕然，回宿舍查閱發(fā)現(xiàn)該日是陰歷五月十五，先生要在月圓時(shí)講授謝莊的《月賦》。《月賦》是一篇對(duì)月鋪排的美文，“斜漢左界，北陸南躔；白露暖空，素月流天”，這種文字放在嚴(yán)肅的課堂恐怕難以體會(huì)其空靈，然而放在月下便可借助自然感受其況味。這其實(shí)就是一種意境的講求。這種教學(xué)方式在當(dāng)下的課堂中很難實(shí)現(xiàn)，那么，多媒體就成了彌補(bǔ)這一遺憾的方式之一。多媒體聲音、圖像、文字合一的特點(diǎn)有利于為古代文學(xué)的教學(xué)營(yíng)造一種古意，若能處置合理，可以使學(xué)生有身臨其境之感。因此，很多教師在講解詩(shī)文時(shí)，偏好播放一段音樂(lè)，插入一些古風(fēng)的背景，再配以名家的朗讀，試圖營(yíng)造一種意境。然而，對(duì)于音樂(lè)和圖片的選擇，很多時(shí)候其實(shí)教師是缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性的。比如講先秦文學(xué)，使用水墨畫的PPT模板，講漢代文學(xué)，使用青花瓷的背景，看似都充滿了古意，實(shí)際上所使用的背景根本就是所講時(shí)代尚未發(fā)明的，嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)都是“以今度古，想其當(dāng)然耳”（《世說(shuō)新語(yǔ)》引《魏略》），類似于今日古裝劇中大量的穿幫鏡頭。對(duì)于古裝劇，尚可以說(shuō)是編劇缺乏史學(xué)素養(yǎng)，或是娛樂(lè)為主。然而作為一名高校古代文學(xué)教師，基本的文學(xué)和史學(xué)常識(shí)是必須要具備的，教師運(yùn)用素材的隨意性會(huì)影響到學(xué)生對(duì)于問(wèn)題的接受和思考。在平常的講課中，教師應(yīng)盡量保證講課的嚴(yán)謹(jǐn)，那么，將多媒體納入教學(xué)之后，在多媒體的使用上，同樣需要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。利用多媒體營(yíng)造意境，若是張冠李戴，混用古典元素，其效果恐怕不僅是南轅北轍，更是誤人子弟。因此，使用多媒體時(shí)，需與日常的講課內(nèi)容一樣保持足夠的嚴(yán)謹(jǐn)性，這也是當(dāng)下對(duì)于高校古代文學(xué)教師的一個(gè)挑戰(zhàn)。

4教師與學(xué)生對(duì)多媒體的依賴

多媒體課件的方便性之一，在于教師可以將教學(xué)內(nèi)容部分放置于課件之上，達(dá)到提醒自己教學(xué)進(jìn)程的目的。然而，很多教師便因此形成了對(duì)多媒體的依賴，甚至在課件上放置大段的文字講稿，將本該板書和口授的內(nèi)容都貼到PPT中。這樣的處理方式造成了不良效果。首先，對(duì)多媒體的依賴降低了教師講課的靈活性。文學(xué)的講授常有靈光一閃之處，如講授古詩(shī)《西北有高樓》，突然聯(lián)想到和白居易《琵琶行》的意味很像，講授漢樂(lè)府《十五從軍征》，剎那間發(fā)現(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)東山》境況相近。很多感受在備課時(shí)并未想到，而講課過(guò)程中興之所至往往能有意外收獲。若是PPT上放置了講稿，講課時(shí)往往過(guò)于依賴甚至原樣讀出，對(duì)于靈感的激發(fā)具有極大的限制。其次，傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)板書的要求比較高，意味著對(duì)教師書法的要求也比較高。古代文學(xué)作為一門研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)科，對(duì)教師書法的要求會(huì)相應(yīng)地更高，而很多教師習(xí)慣運(yùn)用課件而極少板書，加之平時(shí)忙于他事無(wú)暇練字，書法往往缺少可觀性，影響到了教學(xué)的整體水平。再次，對(duì)學(xué)生而言，教師對(duì)多媒體的依賴通常會(huì)造成學(xué)生同樣的依賴。教師將課程的內(nèi)容基本都放置到PPT上，學(xué)生通過(guò)閱讀便可以知悉，在上課時(shí)往往將注意力更多地移植到閱讀文字上。教學(xué)過(guò)程中?？梢?jiàn)學(xué)生在PPT翻頁(yè)時(shí)統(tǒng)一拿起筆抄幻燈片上的內(nèi)容，而不是隨手記錄教師的講課。雖然講課過(guò)程中涉及的邏輯轉(zhuǎn)換和內(nèi)容更重要，然而，學(xué)生在多媒體的侵襲之下，早已養(yǎng)成了依賴PPT，只抄錄PPT的習(xí)慣，這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和接受習(xí)慣培養(yǎng)而言非常不利。中國(guó)古代文學(xué)課程涉及到很多原始文獻(xiàn)，又多是文言，若都通過(guò)教師口授，很多語(yǔ)句學(xué)生難以完全聽(tīng)懂，因此，借助PPT展示是有必要的。然而，PPT上放置的文字不可太多，最好的處理方式是只放置原始文獻(xiàn)以及關(guān)鍵詞，并盡量減少文字轉(zhuǎn)換時(shí)的動(dòng)畫及聲音效果，刪繁就簡(jiǎn)，返璞歸真。中國(guó)畫講求空間和留白，PPT的處理方式同樣如此，以幻燈片的方式提供學(xué)生原始文本，同時(shí)以回歸簡(jiǎn)約的方式留給學(xué)生足夠的想象空間，這樣既能方便學(xué)生閱讀文獻(xiàn)，又能避免學(xué)生和教師對(duì)PPT的依賴?？偠灾?，在高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)中，可以運(yùn)用多媒體進(jìn)行輔助教學(xué)，然而由于課程內(nèi)容和性質(zhì)的特殊性，對(duì)多媒體的運(yùn)用應(yīng)保持足夠的謹(jǐn)慎。不可因?qū)D像的過(guò)度使用而阻礙學(xué)生對(duì)文學(xué)的主觀感悟，亦不可因?qū)γ浇榈倪^(guò)度依賴而喪失了教師與學(xué)生的主體性，更不可因?qū)⒍嗝襟w視為提高學(xué)生興趣的重要手段而忽略對(duì)教師自身綜合素質(zhì)的提升。

參考文獻(xiàn)

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[3]曹雪芹.紅樓夢(mèng)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

作者:李旭婷 單位:重慶師范大學(xué)文學(xué)院