地域性教學(xué)古代文學(xué)論文
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文學(xué)即人學(xué)，古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)從某種程度上說是挖掘傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。這既能提升思想道德修養(yǎng)水平，也增強(qiáng)了他們的愛國情懷。而地域文化的引入，一方面深化了教學(xué)改革的內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，另則也培養(yǎng)了學(xué)生的鄉(xiāng)土意識，為地方文化的弘揚(yáng)作出積極的貢獻(xiàn)。下面我們以安徽文化為例，談?wù)劰糯膶W(xué)地域性教學(xué)中的一些具體策略。首先，地域文化“小傳統(tǒng)”氛圍的營造。安徽文化歷史悠久，具有延續(xù)性、交融性及多樣性的特征。從夏商周一直到民國時期，皖地文化在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及其他藝術(shù)領(lǐng)域皆是環(huán)環(huán)相扣、階段相接，形成完整的文化鏈。在南北的文化交融中，安徽文化處于南北過渡地帶呈現(xiàn)出多元開放的特點(diǎn)，具有一種通變的精神。在古代文學(xué)的教與學(xué)的環(huán)節(jié)中，既要從宏觀整體的層面把握皖地文化發(fā)展的階段性，又不宜面面俱到，過于龐雜。應(yīng)有所側(cè)重，以點(diǎn)帶面，通過專題的形式了解地域文化的發(fā)展過程及其體系。如對明清文學(xué)的講授可以適時增加桐城文化及徽文化的相關(guān)內(nèi)容，將《桐城文學(xué)淵源考》《桐城耆舊傳》《新安文獻(xiàn)志》《新安名族志》等書籍介紹給學(xué)生，這既深化了教學(xué)內(nèi)容，也能調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，對徽皖文化作全面地了解。其次，充分利用地域文獻(xiàn)，重點(diǎn)介紹皖地文學(xué)家及其作品。明清時期，安徽經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化鼎盛一時，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)非常豐富，我們可以通過對相關(guān)典籍的整理學(xué)習(xí)作為了解地域文化的一個重要的切入點(diǎn)。如清代安徽地域詩歌集就有《龍眠風(fēng)雅》《皖雅初集》《樅陽詩選》《合肥三家詩錄》《皖江三家詩鈔》等。這些詩集，在選錄標(biāo)準(zhǔn)上，以詩存人，以人存詩，保留了大量的詩歌文本，其中陳詩《皖雅初集》起順治迄宣統(tǒng)，共一千二百余家，分為四十卷，又近人詩二卷，名宦詩二卷。這些詩歌文本為我們?nèi)娴厥崂?、分析明清時期皖地詩歌發(fā)展?fàn)顩r提供了彌足珍貴的史料。另外，有的詩歌選本往往通過序跋、評點(diǎn)和詩話的形式，展現(xiàn)皖地的文學(xué)傳統(tǒng)，并形成批評的價值尺度，在一定程度上影響當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作風(fēng)氣和審美趣味。如光緒年間譚獻(xiàn)《合肥三家詩錄》評徐子苓曰:“學(xué)太白骨干甚堅”;評戴家麟曰“脫胎韋、柳，取材鮑、謝，名家品味，高步躋矣”;評王尚辰曰“又似坡公，賢者固不可測”，“沉郁源于杜陵”等［2］。這些評點(diǎn)言簡意賅，詩學(xué)祈向折中唐宋，與晚清詩學(xué)潮流相吻合。如果能引導(dǎo)學(xué)生接觸皖地詩學(xué)，將邊緣的文學(xué)現(xiàn)象納入主流的發(fā)展，并展現(xiàn)地域性的詩學(xué)傳統(tǒng)與特色，這不僅是教學(xué)相長，對明清詩文的地域研究也是一種促進(jìn)。另外，地域文獻(xiàn)中尚有大量的方志與家譜，在這些鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)中往往能鉤稽出皖地或宦游皖地文學(xué)家的生平事跡及其創(chuàng)作情況。對原始文史資料的發(fā)掘利用，一方面可培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)踐能力，另一方面也為皖地傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)作出了一定的貢獻(xiàn)。再者，地域文化內(nèi)容復(fù)雜，覆蓋面廣，如何在教與學(xué)的過程中組織好地域文學(xué)的教學(xué)與研究?這涉及教學(xué)方法與途徑的改善?？傮w來看，學(xué)生知識面較單薄，問題意識不強(qiáng)，學(xué)習(xí)興趣的側(cè)重點(diǎn)因人而異，所以，教師在課堂的講授過程中，應(yīng)區(qū)分好必修與選修的關(guān)系。古代文學(xué)的必修課，重點(diǎn)在于文學(xué)本位的研究，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，同時也兼及文學(xué)批評、鑒賞等內(nèi)容。在保證全面地完成教學(xué)大綱所規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容之余，教師可以適當(dāng)增補(bǔ)地域文學(xué)知識，而在專題選修課程的設(shè)置時，則可實(shí)現(xiàn)地域文學(xué)多元化的拓展，如桐城派專題研究分為桐城文化淵源論、桐城派詩歌研究、桐城派與中國近代文學(xué)關(guān)系探略以及方苞、姚鼐等著名文學(xué)家的專題研究等。這些課程的教學(xué)，既補(bǔ)充了文學(xué)史的內(nèi)容，又從地域文化的角度整合學(xué)術(shù)資源，促進(jìn)了學(xué)校的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)然，地域文學(xué)的教學(xué)屬于拓展性的方向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與實(shí)踐性，所以課外的實(shí)踐考察及讀書興趣小組的成立是非常有必要的。如講授《孔雀東南飛》時，可以組織學(xué)生前往潛山縣焦家畈考察孔雀臺、焦家園以孔雀墳等遺址，并進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕械膼矍閮?nèi)涵等。講授近代文學(xué)中《桐城派的新趨向》的相關(guān)內(nèi)容時，也可帶領(lǐng)同學(xué)參觀考察桐城六尺巷、方以智故居、姚瑩故居等。這些地方文化的遺址，往往能激發(fā)學(xué)生的文化自豪感及學(xué)習(xí)的熱情。除了實(shí)地考察外，教師也有必要帶領(lǐng)讀書興趣小組的成員前往安慶圖書館、桐城市圖書館查閱本地文學(xué)家的詩歌集或書信手札及家譜等文獻(xiàn)資料，并對其作初步的整理，這種學(xué)術(shù)鍛煉，加深了學(xué)生對本地傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也大大地提升學(xué)生的科研能力。
二、地域性教學(xué)應(yīng)注意的幾個問題
高校古代文學(xué)教學(xué)過程中引入地域性的鄉(xiāng)土知識，具有一定的引領(lǐng)文化的功能，也是實(shí)施多元化教育的重要途徑之一，有利于增強(qiáng)古代文學(xué)當(dāng)下性的人文關(guān)懷。但在具體的操作中，應(yīng)注意以下幾個問題。
第一，大文化與小傳統(tǒng)的辯證統(tǒng)一。如果說文學(xué)史中大文化的背景側(cè)重于整體或宏觀的考量，以經(jīng)典的作家及文本形成的精英文學(xué)為其典型，那么，地域性的小傳統(tǒng)則多表現(xiàn)為鄉(xiāng)土化。僅就古代文學(xué)的教學(xué)而言，國家課程的設(shè)置注重主流知識傳承的體系，而地方性的鄉(xiāng)土文學(xué)多反映區(qū)域文學(xué)的發(fā)展嬗變，兩者是“整體”與“局部”的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。因此，教師在講授鄉(xiāng)土文學(xué)的時候，不能以偏概全，過于強(qiáng)調(diào)或熱愛“局部”的內(nèi)容，忽略了整體框架的完整性與多樣性，甚至顧此失彼，將兩者割裂開來。如明清時期，桐城派古文影響甚巨，但桐城詩學(xué)，雖以流派稱之，但若以“海峰出而大振，惜抱起而繼之，然后詩道大昌，蓋漢魏六朝三唐兩宋以及元明諸大家之美無一不備”，而認(rèn)為“桐城詩派所取得的成就和所產(chǎn)生的影響是超過桐城文派的”［3］341。這是值得商榷的。另外，地域鄉(xiāng)土知識與主流文學(xué)是相輔相成，互為一體的。我們通過校本課程的開發(fā)傳承地域知識，保護(hù)傳統(tǒng)文化，但也要將其融入國家課程體系中來，在價值觀與審美情趣方面與國家主體精神保持一致。
第二，客觀性與層次性的結(jié)合。地域文學(xué)的教與學(xué)，必須重視對原始文獻(xiàn)資料的整理與解讀，特別是對一些方志、族譜、輿圖、地方詩文集等鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的考訂與分析，能將底層文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)真實(shí)地展現(xiàn)出來，這也往往會涉及評價的客觀性等問題。一些著述基于對鄉(xiāng)賢的尊崇而標(biāo)榜文化的淵源，有時會失之公允。如王昶《湖海詩傳》論蕪湖韋謙恒詩云:“皖桐詩派，前推圣俞，后數(shù)愚山，以啴緩和平為主。約軒承其鄉(xiāng)先生之學(xué)，故不以馳騁見長。六一居士序《宛陵集》謂‘古雅純粹’，汪堯峰序愚山詩謂‘簡切淡遠(yuǎn)’，舉似約軒，可謂得其法乳者。”細(xì)讀韋謙恒詩作，與梅堯臣、施閏章相異甚遠(yuǎn)。又李紱推崇傅占衡的古文為海內(nèi)第一，這種過于褒揚(yáng)的態(tài)度應(yīng)源自鄉(xiāng)曲之私。另虞山二馮對錢謙益的失節(jié)之愆的回避辨析，則有為尊者諱的道德淵源。總體而言，通過對傳統(tǒng)的體認(rèn)提升鄉(xiāng)邦文化在主流文化圈的地位，其情可以理解，但我們在整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)時，對一些文學(xué)現(xiàn)象應(yīng)予以客觀的、真實(shí)的辨析，對他們的價值判斷也應(yīng)該有更為理性的認(rèn)知。層次性是指對地域文學(xué)雅、俗不同層面的考察，其中雅文學(xué)多以士大夫、文人的創(chuàng)作為代表，反映的是地方精英階層的文化需求與審美情趣。而俗文學(xué)則集中地體現(xiàn)為民間歌謠、曲藝表演等方面，這些底層的群體創(chuàng)作雖然“鄙俗淺近”，但發(fā)之于性情，真實(shí)地展現(xiàn)了市井風(fēng)情。以明清時期皖地文學(xué)為例，教師在教學(xué)的過程中既要指引學(xué)生關(guān)注復(fù)社、幾社中方以智、錢澄之及桐城諸大家的創(chuàng)作，也應(yīng)留意桐城歌、黃梅戲、文南詞和岳西高腔等內(nèi)容。前者體現(xiàn)了皖地詩文對主流文學(xué)的引導(dǎo)與附和，后者則側(cè)重于底層民眾的文化消費(fèi)與藝術(shù)取向，所以，如果要全方位、多層次地了解皖地文學(xué)的多樣性，這兩者皆應(yīng)予以更多的關(guān)注。
第三，多元化教學(xué)方法的完善。一般而言，地域鄉(xiāng)土性的教學(xué)多以課堂專題講授和課外實(shí)踐為主，其中課堂專題有必修與選修之分，而課外實(shí)踐則以興趣小組為基礎(chǔ)，內(nèi)容豐富，教與學(xué)的形式更為自由。當(dāng)然，這種興趣小組，可視為提升學(xué)生科研能力的一個切入點(diǎn)。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生建立地方文化資源專題庫，對原始的地域文化資料進(jìn)行積累，并分成年譜傳記類、輿地方志類、詩文詞集類等類型。對這些資料的匯編整理，其意義無疑是巨大的。而在具體的教學(xué)過程中，我們也應(yīng)拓展途徑，實(shí)行多元化教學(xué)，如教學(xué)模式中圖文聲像的互補(bǔ)，地域文化有自然的因素，也受人文傳統(tǒng)的制約，一些圖表、輿志版圖及節(jié)日風(fēng)俗的繪畫，皆能予以學(xué)生更直觀的印象，介紹民間曲藝的時候，也可以運(yùn)用一些戲劇表演的影視資料來展現(xiàn)生、旦、凈、丑的角色形象以及劇情的發(fā)展變化。這既豐富了人物形象，又加深了學(xué)生對作品內(nèi)容的理解。另外，地域鄉(xiāng)土知識的普及，課堂講授之余，也可以通過畫報、宣傳欄及主題沙龍的形式定期宣傳地域文化，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的人文風(fēng)景，這不僅豐富大學(xué)校園的精神資源，形成良好的環(huán)境氛圍，也為學(xué)校校園文化的建設(shè)作出積極的貢獻(xiàn)。古代文學(xué)的教學(xué)，是教師、學(xué)生互動的過程，教師對鄉(xiāng)土知識的講授，既豐富了原有的教學(xué)模式，也能激發(fā)學(xué)生的鄉(xiāng)賢崇拜與地域自豪感。在具體的教學(xué)實(shí)踐中引入地方文化資源，也同樣具有當(dāng)下關(guān)懷的時代意義，為地方文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。因此，古代文學(xué)教學(xué)的地域性策略，不僅是課程改革的新途徑，也符合精神文明建設(shè)的時代需求。
作者：童岳敏 單位：安慶師范學(xué)院
