古代文學(xué)歷史還原意義
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古代文學(xué)是人類社會在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實性、科學(xué)性、生動性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃舆w徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學(xué)的理解更加生動和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當(dāng)時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風(fēng)土人情、經(jīng)濟狀況和物產(chǎn)情況，擴大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進(jìn)步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn)，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學(xué)既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
情感性是文學(xué)區(qū)別于其他社會科學(xué)的一個鮮明特征，對文學(xué)藝術(shù)的審視，是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學(xué)作品中描寫了人類真摯而復(fù)雜的情感，有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思，有“琴瑟友之，鐘鼓樂之”的美好之情，有“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”滄桑之嘆，有仰天大笑的傲岸，有楊柳岸、曉風(fēng)殘月的孤獨與哀愁，有小橋流水人家的溫馨，有杏花春雨江南的雅致閑情，有“采菊東籬下，悠然見南山”的淡定。多年來的應(yīng)試教育強調(diào)得最多的是認(rèn)識世界，而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然，富有生命活力的文學(xué)變的支離破碎，成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生如同流水線上下來的產(chǎn)品，變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應(yīng)該以美的眼光審視古代文學(xué)作品，領(lǐng)悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文，在于能言人同有之情也，志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？這是人生共有的體驗和感受，因而能夠超越時空的界限，無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學(xué)的教學(xué)不僅僅限于傳授知識技能，還在于用教師的激情調(diào)動學(xué)生的熱情讓學(xué)生用心體味其中的真情，珍惜真情，回歸真情，豐富我們的精神生活，從文學(xué)這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說：“我國古代詩歌有一種興發(fā)感動的生命，這生命是生生不已的，像長江、黃河一樣不停息的傳下來，一直感動著千百年以來的人們，這才是中國古代詩詞中最寶貴，最可重視的價值和意義所在?！盵2]
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅實的中國古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記•項羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動學(xué)生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會創(chuàng)新，學(xué)會求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會責(zé)任感
《周易•系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，以此來增加他們的社會責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語•學(xué)而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實而達(dá)到個體價值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價值的取向。當(dāng)一個人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
