創(chuàng)意思維現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)論文

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一、中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維誤區(qū)

在對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行簡(jiǎn)單論述之后，如若相對(duì)中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維表現(xiàn)提出些許建樹(shù)性意見(jiàn)，有必要對(duì)我國(guó)當(dāng)前服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維所存在的誤區(qū)進(jìn)行分析。結(jié)合筆者的從教經(jīng)驗(yàn)和所見(jiàn)所聞，主要發(fā)現(xiàn)了如下兩點(diǎn)問(wèn)題，即：過(guò)度追求標(biāo)新立異和過(guò)度迎合流行趨勢(shì)。

1、過(guò)度追求標(biāo)新立異

在教學(xué)過(guò)程中，筆者曾問(wèn)學(xué)生何為“何為服裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維？有的同學(xué)答道：前衛(wèi)；有的同學(xué)答道：新穎；有的同學(xué)答道：獨(dú)一無(wú)二……總之，多數(shù)學(xué)生普遍認(rèn)為：服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維就是要進(jìn)行創(chuàng)新。受此思想影響，學(xué)生在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，將追求標(biāo)新立異放在首位，而為了達(dá)到標(biāo)新立異的結(jié)果，很多學(xué)生會(huì)忽視配色，忽視面料肌理是否適合服裝造型等一系列問(wèn)題。諸如此類問(wèn)題，不僅存在于學(xué)生之間，一些已經(jīng)出道的準(zhǔn)設(shè)計(jì)者也會(huì)犯同樣的錯(cuò)誤。例如：今年加納電影節(jié)上，中國(guó)一女星所穿著的紅配相間花布禮服引起了廣大的非議。此后，禮服設(shè)計(jì)者表示：服裝不僅是穿在身上而已，其也是一種行為藝術(shù)。該設(shè)計(jì)者的一席話不無(wú)道理，設(shè)計(jì)者將西方服裝設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)方面的長(zhǎng)處與東方布料的碰撞的創(chuàng)新之舉也并非不可取。但是，設(shè)計(jì)在一味追求創(chuàng)新之時(shí)，卻忽視了面料肌理再創(chuàng)造與服裝造型是否契合等基礎(chǔ)性問(wèn)題。在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，無(wú)論是意念的構(gòu)思，還是在款式、造型（色彩、圖案紋樣）等方面的構(gòu)思，其最終都要通過(guò)材料來(lái)體現(xiàn)自己的構(gòu)思。當(dāng)服裝主題和風(fēng)格確定后，設(shè)計(jì)者需根據(jù)服裝的使用功能和穿著環(huán)境，最大限度地去挖掘和體現(xiàn)材質(zhì)的肌理之美和特色。而在該案例中，西方式樣的結(jié)構(gòu)造型既沒(méi)有烘托出東方布料肌理的特色，東方布料的應(yīng)用也未展示出此服飾造型結(jié)構(gòu)的氣勢(shì)。最終，此次服裝設(shè)計(jì)雖然是創(chuàng)新之舉，但并達(dá)到獨(dú)具匠心之妙，只給人以一種光怪陸離之感。

2、過(guò)度迎合流行趨勢(shì)

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的飛速發(fā)展，如今的服裝之于國(guó)人，已非單純的使用價(jià)值和政治目的，其也成為國(guó)人展現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)自己審美趨向的重要載體。在此背景之下，服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，會(huì)將流行趨勢(shì)、市場(chǎng)需求作為重要參照物。甚至有些設(shè)計(jì)師武斷地認(rèn)為：受到市場(chǎng)追捧的，便是創(chuàng)新得。在服飾設(shè)計(jì)上，一些服裝設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，只一味地去締造“暢銷款”，而為了使自己所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能夠取得良好的市場(chǎng)回報(bào)，他們便會(huì)“二次創(chuàng)作”優(yōu)秀設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意。放眼國(guó)內(nèi)服飾市場(chǎng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：不乏復(fù)制香奈兒、阿瑪尼等經(jīng)典品牌款式、圖案紋樣和色彩紋樣的“復(fù)制品”。這些服裝雖契合了當(dāng)下的流行趨向，也符合了市場(chǎng)需求，但其并非是通過(guò)“求異”、“創(chuàng)新”來(lái)取勝的。而中國(guó)服裝設(shè)計(jì)界這種“跟從”行為，并不利于整個(gè)服裝行業(yè)的健康發(fā)展。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維應(yīng)用

我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)之所以會(huì)產(chǎn)生上述問(wèn)題，與部分設(shè)計(jì)者未認(rèn)清何為創(chuàng)新、何為創(chuàng)意思維有著緊密地聯(lián)系。而在此背景之下，我們首先需要厘清服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的特征，其次，還應(yīng)尋找到準(zhǔn)確的表現(xiàn)途徑。

1、服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的特征成功的服裝設(shè)計(jì)

創(chuàng)新是為關(guān)鍵要素，而創(chuàng)新源自于設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意思維。因此我們有理由相信：創(chuàng)意思維貫穿于設(shè)計(jì)的始終。真正的創(chuàng)意思維，需具備獨(dú)特性、敏銳性和綜合性三點(diǎn)特征。

1）獨(dú)特性獨(dú)特性是設(shè)計(jì)者深度發(fā)散思維后進(jìn)行的創(chuàng)新，其是設(shè)計(jì)者提出優(yōu)秀設(shè)計(jì)方案的前提條件。在服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意思維的獨(dú)特性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面要求服裝設(shè)計(jì)者需具有不滿足感、好奇心等心理因素；另一方面，還要求服裝設(shè)計(jì)者需具有想象力、變通力與洞察力等智力因素。想象力是指設(shè)計(jì)者需具備流暢的思路和豐富的想象力；變通力是指設(shè)計(jì)者需具備自由靈活的思維轉(zhuǎn)移能力，突破固有思維定勢(shì)；洞察力是指設(shè)計(jì)者能抓住設(shè)計(jì)指本質(zhì)，有條不紊地去安排每一個(gè)設(shè)計(jì)部署。

2）敏銳性創(chuàng)意思維的敏銳性是指設(shè)計(jì)者能夠在極短地時(shí)間內(nèi)對(duì)事物進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。一個(gè)優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師，需具備敏銳的觀察能力，應(yīng)在平時(shí)生活中多觀察事物細(xì)節(jié)，并挖掘事物之本真。唯有如此，才能夠收到獲取的設(shè)計(jì)靈泛。

3）綜合性創(chuàng)意思維的綜合性是指有關(guān)于設(shè)計(jì)的多方位思考，即：當(dāng)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)條思路，此時(shí)，設(shè)計(jì)者就需要要這些信息進(jìn)行系統(tǒng)地整理，并經(jīng)過(guò)辯證分析之后，選擇出恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素，并對(duì)這些元素進(jìn)行諸如：整體與局部、直接與間接、簡(jiǎn)單與復(fù)雜各類關(guān)系的調(diào)整和梳理，提煉成系統(tǒng)地信息，最終應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。

2、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維表現(xiàn)方法

在了解了服裝創(chuàng)意思維的特征之后，設(shè)計(jì)者還需掌握創(chuàng)意思維的表現(xiàn)手法。其中，較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有：異質(zhì)同構(gòu)法、解構(gòu)組織法和想象構(gòu)思法三種。

1）異質(zhì)同構(gòu)法異質(zhì)同構(gòu)法是指將將兩個(gè)或兩個(gè)以上不同風(fēng)格或是不同介質(zhì)的元素，運(yùn)用于服飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維方法。如：東方布料與西方服飾造型的融合、不同面料的搭配、傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服飾元素的融合等方法都屬于異質(zhì)同構(gòu)。以旗袍為例，設(shè)計(jì)者如若只是在面料上方面進(jìn)行創(chuàng)新，而在造型方面不做任何改變，其雖然可被稱之為“經(jīng)典”，但不免也會(huì)讓部分消費(fèi)者產(chǎn)生乏味之感。而當(dāng)設(shè)計(jì)將旗袍的領(lǐng)口配以魚(yú)尾裙式樣的裙擺等創(chuàng)新時(shí)，就會(huì)給人以眼前一亮的感覺(jué)。須當(dāng)重視的是，服裝設(shè)計(jì)者在應(yīng)用異質(zhì)同構(gòu)創(chuàng)意思維時(shí)，不可過(guò)度強(qiáng)調(diào)二者的對(duì)比關(guān)系，還應(yīng)注重二者的內(nèi)在統(tǒng)一。例如：2015年巴黎春季時(shí)裝上，某品牌將皮質(zhì)材質(zhì)與薄紗材質(zhì)運(yùn)用于同一件服裝中。皮質(zhì)材質(zhì)通常會(huì)給人以粗獷的視覺(jué)效應(yīng)，而薄紗則是給人以浪漫的感覺(jué)。為了消弱兩種材質(zhì)的矛盾關(guān)系，設(shè)計(jì)者選擇了紋路極為細(xì)膩、且柔軟的皮質(zhì)材質(zhì)和相對(duì)挺括的薄紗材質(zhì)。為了襯托二者激烈碰撞之后的視覺(jué)效應(yīng)，設(shè)計(jì)者選擇了簡(jiǎn)約型款式設(shè)計(jì)。兩種材質(zhì)互補(bǔ)型的改善再配以簡(jiǎn)潔的輪廓線條，消弱了兩種材質(zhì)的矛盾關(guān)系，從而給了觀者雖然新穎、但不突兀的視覺(jué)感受。

2）解構(gòu)重組法解構(gòu)重組法就是將打翻人們對(duì)事物的本來(lái)認(rèn)識(shí)，為其賦予新的含義。通俗來(lái)講，其就是“打破傳統(tǒng)”。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，此種創(chuàng)意思維已經(jīng)被很多設(shè)計(jì)師所常識(shí)。如：有的設(shè)計(jì)者將服飾中的口袋、衣領(lǐng)、袖子、門襟等各類元素分解之后，再將其重新組合成全新的組合。解構(gòu)重組法不僅局限于固定部件的充足，還有服裝款式結(jié)構(gòu)、色彩搭配、固有圖案紋樣等多種方式。如：早在2010年，日本著名設(shè)計(jì)大師川久保玲就將傳統(tǒng)的西服進(jìn)行了解構(gòu)與重組。在其設(shè)計(jì)中，本來(lái)對(duì)稱的衣襟變成了一邊長(zhǎng)一邊短，西服插兜內(nèi)襯故意裸露出來(lái)，在后腰處，設(shè)計(jì)者又將兩個(gè)袖筒交叉在一起，形成了腰帶。設(shè)計(jì)者通過(guò)將西服個(gè)別部位的重新組合，使給人端莊的西服附有了自由的氣質(zhì)和色彩。

3）想象設(shè)計(jì)法想象思維是不受時(shí)空、距離等物理介質(zhì)限定，自由度極大，且最能賦予設(shè)計(jì)作品激情與情感的思維方式，其是設(shè)計(jì)者個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)性的綜合反映，是未來(lái)服飾創(chuàng)意思維不可或缺的一種表現(xiàn)方法。想象對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性是不言而喻的，如：黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象是最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”。由此可見(jiàn)，服裝設(shè)計(jì)需要想象與聯(lián)想。設(shè)計(jì)者展開(kāi)想象設(shè)計(jì)的原始介質(zhì)源于自然萬(wàn)物，即：設(shè)計(jì)者將已有的食物表象進(jìn)行類比加工之后，進(jìn)而創(chuàng)設(shè)出新的形象。

三、個(gè)人啟示

從藝術(shù)創(chuàng)作角度出發(fā)來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)過(guò)程，實(shí)際上就是設(shè)計(jì)者某種創(chuàng)造性思維的實(shí)現(xiàn)過(guò)程?？梢赃@樣說(shuō)，設(shè)計(jì)與思維是密不可分的關(guān)系，思維是產(chǎn)生創(chuàng)意的媒介，創(chuàng)意是服裝設(shè)計(jì)的靈魂之所在。因此，如若想成為一名合格的服裝設(shè)計(jì)師，培養(yǎng)自創(chuàng)意思維是第一步。匈牙利政治家波蘭尼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們知道的越多才能講的越多?！睂?duì)于服裝設(shè)計(jì)者而言，每一系列服裝設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)者運(yùn)用圖形、色彩和文字，來(lái)向世人某種宣言。設(shè)計(jì)者如若想通過(guò)“先聲奪人”的方式受眾者記住“自己所講的話”，就需要不斷增益自己的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，唯有如此，才有可能尋找到新穎的語(yǔ)言。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)者而言，知識(shí)體系就是進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)的資源庫(kù)。我們?cè)诮?gòu)知識(shí)體系時(shí)，培養(yǎng)關(guān)注生活的本領(lǐng)是極其重要的一步。設(shè)計(jì)者從接到設(shè)計(jì)任務(wù)到設(shè)計(jì)出作品，是一個(gè)較短的周期。在此期間，設(shè)計(jì)者“臨時(shí)抱佛腳”式的觀察和了解設(shè)計(jì)對(duì)象，并不能做到細(xì)致地了解對(duì)象。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)時(shí)刻關(guān)注生活點(diǎn)滴、品味生活點(diǎn)滴的興趣，以實(shí)現(xiàn)對(duì)不同對(duì)象的認(rèn)知積累。除了從生活中尋找信息之外，設(shè)計(jì)者還需要借助書本、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，去不斷增強(qiáng)自己的知識(shí)水平。其次，服裝設(shè)計(jì)者還需要培養(yǎng)各種思維方法。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者如若知識(shí)將生活中點(diǎn)滴啟示或是自己所掌握的書本知識(shí)，照搬到作品中，而不注重聯(lián)想思維、邏輯思維、逆向思維、發(fā)散思維等等其他綜合的思維方法的應(yīng)用，作品所詮釋出的內(nèi)容并不可稱之為“創(chuàng)作性”。而設(shè)計(jì)者如若最終設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)意性的作品，就需要運(yùn)用選擇、融合、并存和跳躍等各種思維方式，將看似毫無(wú)聯(lián)系的要素聯(lián)系在一起。

作者：劉萍 單位：廣東省中山市中等專業(yè)學(xué)校