民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中民族元素應(yīng)用

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摘要：圖書(shū)的封面恰如書(shū)的臉面，好的封面設(shè)計(jì)可以為圖書(shū)增光添彩。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊曈X(jué)元素是提高圖書(shū)封面設(shè)計(jì)質(zhì)量的有效手段。本文從少數(shù)民族視覺(jué)元素的內(nèi)涵和分類出發(fā)，結(jié)合具體案例，分析如何將少數(shù)民族視覺(jué)要素運(yùn)用到圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中去，指出民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中目前存在的普遍性的問(wèn)題，并提出初步的建議和對(duì)策，以提高民族類圖書(shū)整體的質(zhì)量，加快民族文化走出去的步伐，促進(jìn)民族文化的交流與繁榮。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；圖書(shū)封面設(shè)計(jì)；視覺(jué)元素；應(yīng)用

一、封面設(shè)計(jì)之于圖書(shū)的意義

關(guān)于圖書(shū)，古今中外的名言數(shù)不勝數(shù)。北宋劉彝道：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路；西漢劉向言：書(shū)猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚；南宋朱熹曰：立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本。高爾基說(shuō)：書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯；莎士比亞說(shuō)：書(shū)籍是人類知識(shí)的總統(tǒng)；列夫·托爾斯泰說(shuō)：理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙。由是觀之，書(shū)籍作為精神食糧，是承載和傳承人類文明的知識(shí)寶庫(kù)。圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)在圖書(shū)的整體設(shè)計(jì)中的地位舉足輕重。圖書(shū)的封面是一本書(shū)的臉面，是圖書(shū)給讀者的第一印象。根據(jù)全球最大在線讀書(shū)社區(qū)goodreads.com于2008年做的一次調(diào)查“書(shū)籍封面多大程度影響了你的購(gòu)買決定”，有近60%的人說(shuō)購(gòu)買圖書(shū)有一半原因是因?yàn)榉饷嬖O(shè)計(jì)。[1]圖書(shū)的封面一方面提供書(shū)名、作者等文字方面的要素，方便讀者了解圖書(shū)的大概內(nèi)容，另一方面，通過(guò)圖形、圖像、色彩等視覺(jué)元素豐富圖書(shū)的形式，吸引讀者眼球，促使他們?nèi)ラ喿x圖書(shū)，從而達(dá)到傳授知識(shí)、傳承文明、傳播文化的目的。在民族類圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用少數(shù)民族視覺(jué)元素，既是必然，也是應(yīng)然。我國(guó)少數(shù)民族文化資源非常豐富，是一座取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)，在民族類圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)加入少數(shù)民族文化元素尤其是視覺(jué)元素，不僅可以彰顯民族類圖書(shū)所蘊(yùn)含的本民族的民族特色、民族特質(zhì)、民族特點(diǎn)，而且可以促進(jìn)各個(gè)民族的文化發(fā)展、文化交流、文化繁榮，有利于代表著本民族文化的民族類圖書(shū)走向更廣闊的舞臺(tái)。

二、民族視覺(jué)元素概述

“民族視覺(jué)元素主要是指在進(jìn)行民族性藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)所應(yīng)用的重要元素素材……具有民族性和獨(dú)特性，不同的民族視覺(jué)元素代表不同的民族文化特點(diǎn)，是不同民族文化中的可視部分。”[2]民族視覺(jué)元素大致可以分為以下幾類：首先，正如我們一見(jiàn)到十相自在圖就想到藏族，西蘭卡普的“四十八勾”就想到土家族，民族圖案是最能代表民族文化特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)；其次是文字類元素，以人民幣為例，背面印有漢字、藏文、維吾爾文、蒙古文和壯文，與布達(dá)拉宮、泰山、桂林等我國(guó)大好河山的圖片一道，共同構(gòu)成了一幅極具我國(guó)民族特色的美麗畫(huà)卷；再次是由具象中抽象出來(lái)的民族視覺(jué)元素，如某種顏色（蒙古族喜愛(ài)白色、鄂倫春族偏愛(ài)紅色等等），某個(gè)抽象的紋樣（藏族的吉祥結(jié)、苗繡的紋樣等等），某個(gè)圖騰崇拜（漢族以龍為尊、壯族的蛙崇拜等等）。以上各類民族視覺(jué)元素是各個(gè)民族在不同地域，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸演變、形成和豐富記錄了民族的歷史，展現(xiàn)了民族的文化，蘊(yùn)含著民族的情感。

三、民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中民族視覺(jué)元素的應(yīng)用

1.當(dāng)前民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

在當(dāng)前信息化時(shí)代背景下，圖書(shū)出版行業(yè)受到網(wǎng)絡(luò)等新興媒體的沖擊；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，民族文化在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中受到西方文化的侵蝕；在社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的高度要求背景下，缺乏既精通設(shè)計(jì)專業(yè)技能又了解各個(gè)民族特色的復(fù)合型人才。以上原因?qū)е旅褡孱悎D書(shū)封面設(shè)計(jì)存在種種不盡如人意之處。一是民族視覺(jué)元素蹤跡難覓。這是民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)當(dāng)中最為極端的現(xiàn)象，完全沒(méi)有民族視覺(jué)元素，讓民族類圖書(shū)失去了展示自己民族特色的機(jī)會(huì)。二是民族視覺(jué)元素乏善可陳。雖然一些民族類圖書(shū)采用了民族視覺(jué)元素，但只是簡(jiǎn)單機(jī)械地將其“搬”到封面上，沒(méi)有根據(jù)時(shí)代要求和讀者需要進(jìn)行創(chuàng)新。三是民族視覺(jué)元素張冠李戴。各個(gè)民族都有自己的特色，需要認(rèn)真加以區(qū)別，比如土家族和苗族的服飾就有很多相似之處，“苗族女子的衣服很多都是沒(méi)有領(lǐng)子的，袖口和土家族一樣大，衣服邊上和褲腳邊上也是都鑲有花邊，兩者看起來(lái)很像”[3]。四是民族視覺(jué)元素過(guò)猶不及。民族類圖書(shū)中的民族視覺(jué)元素是要為封面設(shè)計(jì)服務(wù)的，不能喧賓奪主，民族視覺(jué)元素并非越多越好，要處理好主次關(guān)系，把握好“度”的問(wèn)題。

2.具體案例分析

以下根據(jù)民族視覺(jué)元素表現(xiàn)形式的不同，從圖書(shū)封面設(shè)計(jì)的角度，結(jié)合具體的案例，對(duì)民族視覺(jué)元素的應(yīng)用進(jìn)行探討。首先是民族圖案。圖案是反映民族特色最為直觀的元素，在運(yùn)用到圖書(shū)封面設(shè)計(jì)時(shí)有以下幾種方式：第一，直接利用民族圖案。將民族圖案不加以任何處理或修改，直接運(yùn)用到封面設(shè)計(jì)當(dāng)中。如《湘西原始宗教藝術(shù)研究》一書(shū)的封面，本書(shū)對(duì)于湘西地區(qū)的原始宗教藝術(shù)進(jìn)行研究，封面的上半部分是一名苗族婦女背著孩子的形象，圖片未加任何修飾；布背篼上的苗繡展示了苗族勞動(dòng)人民高超的手藝，承載了傳承苗族文化、紀(jì)念祖先的歷史重任，與本書(shū)中所研究的湘西原始宗教藝術(shù)這一主要內(nèi)容相呼應(yīng)，很好地做到了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，點(diǎn)明了全書(shū)的主題。又如《中國(guó)土家族梯瑪歌研究》一書(shū)的封面。土家族梯瑪歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在祭祀儀式上“梯瑪”（土家族巫師）用土家語(yǔ)吟唱的敬神、祭祖、娛人的古歌。本書(shū)的封面用到了梯瑪在祭祀儀式上用到的“神圖”上的圖案，具有濃郁的土家族民間藝術(shù)風(fēng)格，較為完整地保存了土家族原始宗教古拙的意境和質(zhì)樸的色彩，將原本抽象的“梯瑪歌”具象為可感知的視覺(jué)形象，同時(shí)很好地表現(xiàn)了全書(shū)主題?？梢钥闯?，這種方式直接傳遞了圖書(shū)信息，達(dá)到了封面設(shè)計(jì)所需要的效果，但是，這種方式僅僅是原原本本地直接運(yùn)用，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何藝術(shù)的處理，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)看稍顯不足。第二，對(duì)民族圖案進(jìn)行藝術(shù)處理。對(duì)圖案進(jìn)行一定的處理，如截取部分、運(yùn)用特效、后期潤(rùn)色等等。還是以《湘西原始宗教藝術(shù)研究》一書(shū)的封面為例，其下半部分是苗族椎牛的圖片。椎牛是苗族祭祀活動(dòng)中最盛大和最隆重的一項(xiàng)還愿儀式。與上半部分原原本本地直接運(yùn)用圖片有所不同的是，椎牛的圖片經(jīng)過(guò)圖形軟件的處理，進(jìn)行了模糊、弱化、反白等，將椎牛儀式的神秘和盛大表現(xiàn)得淋漓盡致。本書(shū)封面上下部分對(duì)于圖案的不同處理方式，形成了強(qiáng)烈對(duì)比：上半部分是具象性的表達(dá)，下部分是象征性的表達(dá)，這暗合了書(shū)中所言：“具象性與象征性是湘西原始宗教藝術(shù)在表達(dá)上的內(nèi)在要求。其直接結(jié)果是使湘西原始宗教藝術(shù)一方面具有形象生動(dòng)的藝術(shù)可感性，一方面具有神圣意蘊(yùn)的宗教領(lǐng)域性。”[4]又如《土司制度與彭氏土司歷史文獻(xiàn)資料輯錄》一書(shū)，是土司文化研究叢書(shū)之一，本套叢書(shū)是圍繞入選世界文化遺產(chǎn)名錄的湖南永順老司城遺址展開(kāi)的系列研究成果。老司城遺址是目前我國(guó)規(guī)模最大、保存最完整、歷史最悠久的古代土司城遺址，為“三縱五橫”的棋盤(pán)式布局，有河街、魚(yú)肚街等八條街道，全由紅褐色花紋卵石砌成，隨地勢(shì)而變，整齊勻稱，古樸大方，表現(xiàn)出郁的土家族風(fēng)格。本書(shū)封面就是以老司城遺址一條街道的畫(huà)面為設(shè)計(jì)主體，有卵石鋪就的街道、鱗次櫛比的吊腳樓、植被茂密的層巒疊嶂，畫(huà)面由近及遠(yuǎn)，層次分明。設(shè)計(jì)人員對(duì)原圖進(jìn)行了淡化、灰化處理，突出了畫(huà)面中街道、吊腳樓、植物和山巒的縱深感和整體色調(diào)所體現(xiàn)出的歷史厚重感，由此與本書(shū)所要闡述的主題殊途同歸。《苗疆邊墻·鳳凰區(qū)域性防御體系研究》一書(shū)的封面也是這方面的代表之一。本書(shū)是入選“中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄”的鳳凰區(qū)域性防御體系的研究成果之一，對(duì)“中國(guó)最美麗的小城”湖南省鳳凰縣的歷史文化進(jìn)行了追溯。本書(shū)封面中的青山、綠水、扁舟、吊腳樓、古塔相得益彰，畫(huà)面中的天空和沱江由紙張的底色形成，留下大量空白，達(dá)到“無(wú)畫(huà)處皆是妙境”的效果，與畫(huà)面中的其他有形元素共同構(gòu)成了一幅美輪美奐的畫(huà)卷，既體現(xiàn)了鳳凰的美景，又突出了鳳凰悠久豐富的歷史積淀和古香古色的民族文化。第三，創(chuàng)作民族圖案。相較于前兩種方式，這種方式更需要藝術(shù)功底和創(chuàng)新能力，在一定意義上來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是屬于藝術(shù)創(chuàng)作的領(lǐng)域了，是在前兩種方式的基礎(chǔ)之上，結(jié)合表現(xiàn)圖書(shū)內(nèi)容的需要，借助于各種各樣的藝術(shù)手段，創(chuàng)作全新的民族圖案?！兜跄_樓》一書(shū)是一部文學(xué)作品，講述了湘西北地區(qū)一個(gè)土家族家庭數(shù)十年的悲歡離合，再現(xiàn)了改革開(kāi)放后鄉(xiāng)土體系崩解、民俗文化消逝的歷程。封面的主體是來(lái)自公安戰(zhàn)線的美術(shù)家何永亮先生創(chuàng)作的作品，畫(huà)面中有大山、村莊、吊腳樓、梯田、小溪、小橋，與畫(huà)面下方“一曲蕩氣回腸的家庭悲歌”“一幅濃墨重彩胡民俗畫(huà)卷”這兩行文字共同營(yíng)造了悲壯、魔幻、神秘、唯美的氛圍，令人對(duì)于《吊腳樓》產(chǎn)生一睹為快的急迫心理?！逗Ｄ蠉u苗族社會(huì)調(diào)查》是一部反思現(xiàn)代化所帶來(lái)的種種負(fù)面影響的社會(huì)調(diào)查報(bào)告，人口膨脹、環(huán)境惡化、道德失范、人際關(guān)系緊張等等問(wèn)題將成為困擾人類生活的新課題。本書(shū)的封面由民族出版社美術(shù)編輯金曄設(shè)計(jì)，以其為本書(shū)創(chuàng)作的一幅美術(shù)作品為主體，畫(huà)面中的藍(lán)天、遠(yuǎn)山、椰樹(shù)、田地以及在田間地頭勞作的人們，仿佛一首恬靜的田園詩(shī)，于無(wú)聲處讓讀者去思考如何改善人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。其次是民族文字。少數(shù)民族文字是中國(guó)文字的重要組成部分，為民族文化的發(fā)展提供了重要支持，將其運(yùn)用到民族類圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)中，一方面可以直接顯示書(shū)名、作者名、出版單位、書(shū)中的主要內(nèi)容等信息，另一方面，由于民族文字本身所具有的藝術(shù)性，因而生發(fā)出裝飾功能，體現(xiàn)了獨(dú)具民族特色的審美價(jià)值?！兑妥蹇酥茄芯俊芬粫?shū)的“克智”是彝族文化活動(dòng)“木莫哈瑪”的一種述說(shuō)形式，是彝族獨(dú)有的巧語(yǔ)詩(shī)和說(shuō)詞，是彝族文化史上歷史悠久、流傳廣泛的口頭文學(xué)。全書(shū)用彝族文字記錄了作者收集、整理的彝族克智。彝文歷史悠久、獨(dú)具特性、發(fā)展完善、筆畫(huà)簡(jiǎn)單、形體美觀。本書(shū)封面采用了漢文、彝文的書(shū)名，與配圖渾然一體，極具彝族文化特色?！毒┳遴质犯杓芬粫?shū)中的“喃字”，意即南國(guó)的文字，是一種仿效漢字結(jié)構(gòu)的越語(yǔ)讀音的方塊象形文字，是京族的祖先在使用漢字的同時(shí)所形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。京族人民能歌善舞，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了優(yōu)美動(dòng)人的民間歌謠、諺語(yǔ)格言、歷史傳說(shuō)和神話故事。本書(shū)封面是四名京族勞動(dòng)者的剪影，若干句字號(hào)不一的喃字唱詞“飄蕩”在他們周圍，濃郁的京族風(fēng)情撲面而來(lái)，讀者似乎在耳邊聽(tīng)到了悠揚(yáng)、美妙的歌聲。再次是抽象的民族視覺(jué)元素。由具象中抽象出來(lái)的民族視覺(jué)元素，如顏色、紋樣、圖騰，是封面設(shè)計(jì)的重要手段之一，用不同的形式和手法，結(jié)合圖書(shū)內(nèi)容，表達(dá)不同民族的特點(diǎn)和氣質(zhì)。《社會(huì)轉(zhuǎn)型與土家族社會(huì)文化發(fā)展》是一部土家族文化研究的論文集，在全面總結(jié)土家族研究的成就的同時(shí)，以期更好地傳播土家族文化，傳承土家族文明，傳遞土家族地區(qū)發(fā)展信息。本書(shū)封面以西蘭卡普上的圖案紋樣為唯一的視覺(jué)元素，色彩鮮明，熱情奔放。西蘭卡普為土家語(yǔ)，意為土家族人的花鋪蓋，深受土家族人民的喜愛(ài)，被視為智慧、技藝的結(jié)晶，有著豐富飽滿的紋樣和鮮明熱烈的色彩，被譽(yù)為“土家之花”。因此，以西蘭卡普為本書(shū)封面的主要視覺(jué)元素，是再恰當(dāng)不過(guò)的了?！侗P(pán)村變遷》一書(shū)論述了改革開(kāi)放后廣西壯族自治區(qū)盤(pán)村瑤民在精神文化和物質(zhì)文化上的巨大變化。封面以瑤錦的紋樣代表了書(shū)中所論述的對(duì)象—廣西瑤族?，庡\的紋樣以方形、菱形、三角形等幾何形對(duì)稱式波狀二方連續(xù)排列，組成山峰、巨龍等象征性圖案，寓意深刻、色彩鮮明，與上述西蘭卡普同樣是本民族藝術(shù)和智慧的結(jié)晶，但不同的是，這里沒(méi)有止步于單純地表現(xiàn)瑤錦的紋樣和色彩，而是將其模糊和逐漸淡化處理，產(chǎn)生了一種快速運(yùn)動(dòng)，并逐漸消失的視覺(jué)沖擊效果，這暗示了本書(shū)中所提到的盤(pán)村瑤族正處在一個(gè)急劇變遷的過(guò)程當(dāng)中，“傳統(tǒng)文化也面臨現(xiàn)代化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)”，“面臨被外部強(qiáng)勢(shì)文化所淹沒(méi)的危險(xiǎn)”。[5]《南方民族文化傳承與創(chuàng)新實(shí)踐研究—基于六省民族文化的實(shí)證調(diào)查》以南方六個(gè)省的哈尼族、白族、土家族、布依族、黎族、苗族以及排灣人的文化為研究對(duì)象，呈現(xiàn)南方民族文化的豐富內(nèi)涵、主要內(nèi)容及表現(xiàn)形式，挖掘南方民族文化傳承與創(chuàng)新的途徑。本書(shū)封面以這幾個(gè)少數(shù)民族的紋樣指代了各自民族，但并非簡(jiǎn)單的羅列，而是將幾種紋樣進(jìn)行了融合，通過(guò)截取、虛化、重疊等手段，一方面表現(xiàn)了各民族文化的豐富多彩、異彩紛呈，另一方面也傳達(dá)了各個(gè)民族你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的理念。

3.建議和對(duì)策

通過(guò)對(duì)以上民族類圖書(shū)封面的分析，我們可以對(duì)如何運(yùn)用少數(shù)民族視覺(jué)元素有一個(gè)大致的了解和體會(huì)，并對(duì)如何做好民族類圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)有進(jìn)一步的思考。一是要正確運(yùn)用民族視覺(jué)元素。內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)。圖書(shū)的內(nèi)容對(duì)封面設(shè)計(jì)的形式起到?jīng)Q定性的作用，應(yīng)該充分理解圖書(shū)的內(nèi)容，圍繞圖書(shū)涉及的民族文化、民族歷史、民族特色，選擇最為契合的視覺(jué)元素，準(zhǔn)確、恰當(dāng)、適宜地表現(xiàn)圖書(shū)內(nèi)容，達(dá)到內(nèi)容與形式的高度和諧、統(tǒng)一。二是更新設(shè)計(jì)理念，不斷創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段。信息化時(shí)代，需要緊跟時(shí)代步伐，不斷更新設(shè)計(jì)理念，敢于打破民族視覺(jué)元素固有的條條框框，運(yùn)用最新的設(shè)計(jì)軟件工具，創(chuàng)新設(shè)計(jì)手段，探索表現(xiàn)形式，發(fā)掘新的元素。三是與時(shí)俱進(jìn)，在多個(gè)層面綜合運(yùn)用民族元素。除了視覺(jué)元素的運(yùn)用，在材料的選擇上也要與時(shí)俱進(jìn)，比如不同紙張的材料、質(zhì)感等都會(huì)給讀者帶來(lái)不一樣的感受，從圖書(shū)內(nèi)容和民族特色出發(fā)，選擇最為適宜的材料，這就將以往單純的視覺(jué)體驗(yàn)拓展到了觸覺(jué)層面，大大提升了封面的表現(xiàn)力和沖擊力，從多個(gè)層面、立體化地傳達(dá)了民族類圖書(shū)的精髓。

四、結(jié)語(yǔ)

民族視覺(jué)元素在民族類圖書(shū)的封面設(shè)計(jì)中的正確運(yùn)用，可以提高民族類圖書(shū)整體的質(zhì)量，加快民族文化走出去的步伐，促進(jìn)民族文化的交流與繁榮。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技水平的發(fā)展，我們要不斷豐富圖書(shū)形態(tài)的內(nèi)涵和外延，促使民族性和時(shí)代性的不斷結(jié)合，拓展民族視覺(jué)元素在民族類圖書(shū)封面設(shè)計(jì)中的廣度和深度。

注釋

[1]書(shū)籍封面設(shè)計(jì)對(duì)于愛(ài)書(shū)之人有什么意義？[OL].2016-12-26.

[2]張廣超.少數(shù)民族文化元素在民族類圖書(shū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].出版廣角，2013（10）:80.

[3]土家族與苗族有什么區(qū)別？仔細(xì)看衣服你就知道了![OL].2018-09-08.

[4]陸群.湘西原始宗教藝術(shù)研究[M].北京：民族出版社，2012:255.

[5]郭維利，陸進(jìn)強(qiáng)，潘懌晗，向開(kāi)，何文鉅.盤(pán)村變遷[M].北京:民族出版社，2007:335.

作者:向陽(yáng) 單位:民族出版社