現(xiàn)代視域中兒童文學創(chuàng)作略談
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楊映川兩部兒童文學作品《少年師傅》《千山鳥飛》均以鄉(xiāng)土社會文化為背景，講述鄉(xiāng)土少年的傳奇故事。《少年師傅》以少年心性體悟侗鄉(xiāng)山水風物，以現(xiàn)代視域觀照鄉(xiāng)土文化珍貴的美善倫理。小說敘述鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)工匠的技藝傳承，摹寫廣西侗鄉(xiāng)的民情風俗，在充溢著山野靈氣的敘事中，呈現(xiàn)真正的工匠精神對于少年心智的開啟與浸潤?！肚进B飛》講述了侗鄉(xiāng)現(xiàn)代化過程中，人的饕餮貪欲對于山野自然的侵蝕和傷害。商品經濟發(fā)展中，中國鄉(xiāng)土社會及其自然環(huán)境也經歷著巨大的改變。在急遽的嬗變中，鄉(xiāng)土社會中的宗族、家庭和個體都以各自不同的方式應對這種巨變，并在應對中進行著反思和內省。文本從環(huán)保視角出發(fā)，通過侗鄉(xiāng)少年及其族人對于鳥類的保護，體現(xiàn)了他們對于自然和生命的熱愛。
一
楊映川的兒童文學寫作游走在傳統(tǒng)侗鄉(xiāng)倫理和現(xiàn)代文化兩端，細細揣摩鄉(xiāng)土文明對于侗鄉(xiāng)孩子身心情感的濡染，塑造出鄉(xiāng)土倫理浸潤中富有個性的、生機勃勃的少年形象?！渡倌陰煾怠分校l(xiāng)土少年玉樟的成長體現(xiàn)出侗鄉(xiāng)鄉(xiāng)野的自由任性，又暗含著侗鄉(xiāng)傳統(tǒng)價值體系的深厚影響。由此在某種程度上，玉樟的成長具有強烈的象征意味——富有創(chuàng)造性的人必定是從傳統(tǒng)中來的，然而卻時常是那種能夠打破常規(guī)、不走尋常路、頗有個性的人。玉樟的成長和他對傳統(tǒng)技藝的認知都經歷了一個頗為曲折的過程。文本一開始敘述了玉樟很會玩陀螺，打敗丹霞鄉(xiāng)無敵手，成了鄉(xiāng)里的陀螺王。這些敘述一方面刻畫了玉樟的聰明和悟性，另一方面又體現(xiàn)了他少年天性中的淘氣、貪玩、好勝和虛榮。這個時候，阿媽的見識讓阿爸及時調整了對于玉樟的培養(yǎng)方向，向著真正有利于人品、技藝和生存能力的方向發(fā)展。當父子二人在磨刀功夫訓練時產生矛盾，阿媽又從玉樟性格特點的角度，讓阿爸給孩子自己體悟的時間和空間。由此針對聰明、有靈氣、有創(chuàng)造力但是卻不愿過多受訓誡的玉樟，阿爸調整了對他進行木匠技藝訓練的方式，讓玉樟有更多的自由，自己體悟、創(chuàng)新和想象，由此玉樟的少年心性和才華得以最大程度地釋放。玉樟自己琢磨著練成飛斧鑿木眼，把斧頭玩得像多出了一只手，他在游戲精神中體驗到一種非常純粹的樂趣。玉樟做木工活兒主要是用心思，善于琢磨事情。同樣的木工活，在他眼里就能看出不一樣的門道。玉樟小小年紀就能獨立造屋，能夠打造各類微縮小家具，最后秉承傳統(tǒng)侗族工藝，帶領鄉(xiāng)人重新修建了風雨橋。少年玉樟充分發(fā)揮自己的才華，成長為一個出色的木匠。在清新的鄉(xiāng)野氣息和豐厚的人倫風情中，少年玉樟從懵懂小男孩漸漸成長為一個擁有高超技藝的木匠大師。文本塑造了一個自信、樂觀、要強和獨立的少年形象，敘述了一個具有強烈地域文化特色的少年傳奇。《千山鳥飛》面對的是一個更加常見的環(huán)保題材，然而這種類型的題材對于侗鄉(xiāng)的山林和少年來說，又具備了某種生存和生活方式的本源性。因為對于山野少年來說，自然、生命和成長是一體的。少年包森林生活在一個殷實和睦的鄉(xiāng)村家庭里，有當村支書的有領導魄力的阿爸，賢惠的阿媽，德高望重的老獵手阿公，最為重要的是：在鄉(xiāng)村經濟發(fā)生轉型的時候，一家人即使經營商業(yè)性質的農家樂旅店，也一直堅持生態(tài)保護。他們一家愛山護鳥，堅決不提供鳥肉、鳥湯作為農家樂的菜品，以最樸素和實在的方式保護著自己身邊的自然生命。在這樣的家庭中，少年包森林從小耳濡目染，對自己生活的鄉(xiāng)野有著深厚的感情。少年包森林因為純粹的對于自然和生命的熱愛，天然地對于外鄉(xiāng)人的貪欲、殺戮和功利主義保持著警惕，這些讓他成為一個能夠傾聽鳥鳴、守護鳥類和自然的少年衛(wèi)士。在阿公的言傳身教中，他精通數(shù)百種鳥語，能夠吹出不同的鳥鳴聲；他在山野中學鳥叫聲，能夠和鳥兒互相聊天兒；他和阿公守護著大風洞后面的天堂灘，在那里欣賞百鳥爭鳴的景象，做一個身心融入大自然的傾聽者、觀賞者和保護者。正是因為這種對于自然和生命的真正尊敬和愛，他對被網殺的鳥兒們飽含同情，對集中虐殺鳥兒的們極其憤怒，才會勇敢地錄下那些虐殺鳥類者的罪惡行徑……這是一個善良勇敢的鄉(xiāng)村少年和饕餮欲望的外鄉(xiāng)人之間的較量，也是鄉(xiāng)土的淳樸美好與現(xiàn)代商業(yè)的貪婪丑惡之間的較量……在少年包森林和舒教授的帶動下，鄉(xiāng)村社會也漸漸內省到大自然和自然生靈對于鄉(xiāng)土生存和生活的重要性，更多的人有了環(huán)境保護意識。于是在銀蘭村的當下和未來，有了更多的環(huán)境保護者，也有著更多清脆的鳥鳴聲。
二
當下的時代情境在楊映川的兒童小說中也有著細膩傳神的刻畫。作者還原現(xiàn)實鄉(xiāng)土生活中的具體生活情境和場景，對于鄉(xiāng)土與現(xiàn)代社會嬗變有著及物的觀察和體悟，塑造了不同類型的少年人物?！肚进B飛》中，包百麗是通過讀書走出大山的農家女孩，她聰明好學，成為家族和鄉(xiāng)里的驕傲。作為銀蘭村走出來的大學生，包百麗在城市生活中也如魚得水。然而，城市生活卻讓她日漸疏離了鄉(xiāng)村生活的質樸與純粹，沾染了現(xiàn)代功利主義，甚至于和自己的善良本心漸行漸遠。她帶著富商客戶來到銀蘭村之后，所作所為違背了自己曾經柔軟善良的本性，從某種程度上來說，她也成了殺害鳥類的幫兇。同樣，少年余鵬程也是山鄉(xiāng)常見的普通少年形象。他不愛學習，算不上好學生。他愛趕時髦，喜歡好東西，希望能夠掙到更多的錢……對于這樣的鄉(xiāng)村少年，文本敘述了他的愛臭美、好算計和隨波逐流，但是也恰如其分地描寫了他目睹鳥兒被虐殺之后的不安與愧疚。包百麗和余鵬程是鄉(xiāng)村社會常見的女孩和男孩形象，他們無論是否走出了鄉(xiāng)土，都帶著鄉(xiāng)土和時代清晰的印痕，他們的所作所為帶著異常的真實性，投射到整體性的時代生活情境中，讓更多的人能夠通過閱讀的移情作用，反觀自我，從而內省作為個體的人對于自身生存方式和價值取向的選擇?！渡倌陰煾怠吩趯鹘y(tǒng)技藝大師的童年鏡像摹寫中，作者非常形象地刻畫了和玉樟一起成長的鄉(xiāng)土社會中平凡的少年男女。他們平凡普通，但卻樸實真誠，作為少年主人公的同伴們出現(xiàn)，和玉樟一起建構起屬于他們自己的快樂的少年時代。文本中塑造了和玉樟性格互補的楊盛年，他沒有玉樟的聰明巧思，甚至有些懦弱膽小，但是卻憨厚老實，做事踏實細致，像一個兄長般呵護著玉樟。比如小說詳細描寫了楊盛年在家里燒雞的場景，其中諸多細節(jié)令人動容。盛年將所有好吃的都給了家人和專門過來等著吃雞肉的玉樟，而自己只吃了一碗蒸南瓜。在貧窮的年代，對待食物的態(tài)度最能反觀人與人之間的關系，盛年這種寬厚的品質讓少年情誼顯示出金子般的特質。文本敘述玉樟終于可以掙錢了，他用自己掙的錢，買了四只雞，請盛年一起大快朵頤。即便在這種時候，盛年還是勸玉樟要勤儉，將掙來的錢攢起來，不要亂花。盛年在建屋時摔斷了腰，腰好了之后，又遭遇失戀……他遭遇了種種重大的人生打擊，卻很少怨天尤人。在親人和朋友們103的幫助下，這個善良的少年堅韌地默默忍受，最終都挺了過來。盛年雖然沒有玉樟那么耀眼炫目，卻以自己的良善和寬厚在鄉(xiāng)野的土地上茁壯成長。和玉樟一起長大的女孩龍杜鵑則顯示出侗鄉(xiāng)少女聰敏、潑辣和率性的一面，她和玉樟之間少不更事的矛盾沖突，帶著原汁原味的山野特色。比如為了讓玉樟不再喊自己“絲瓜須”，杜鵑在河邊壓住玉樟的衣服，不讓光著身子的玉樟從水里出來的童年趣事。成長過程中，兩個人的言辭一直帶著火藥味。玉樟只要惹得杜鵑生氣就很開心的“古怪心理”，而龍杜鵑對于玉樟時時惱火，又時時在意的矛盾心理……文本對于這對小兒女兩小無猜的總角之情，有著許多令人忍俊不禁的描寫，讀來令人解頤。這些看似不經意的敘述和刻畫，恰恰從質樸的倫理層面勾勒出鄉(xiāng)土少男少女獨特的精神情感世界。
三
楊映川的兒童文學文本中，悉心編排和設計了現(xiàn)代文化與自然、傳統(tǒng)意象的邂逅，這種邂逅表現(xiàn)在：從城市回歸鄉(xiāng)野的現(xiàn)代人對于自然和傳統(tǒng)的重新體悟和闡釋，也表現(xiàn)為鄉(xiāng)土世界對于自然、傳統(tǒng)的堅守與承繼?！肚进B飛》中敘述了朱白因在銀蘭村重新找到創(chuàng)作靈感，發(fā)現(xiàn)自然和鄉(xiāng)土巨大的審美意蘊。朱白因作為一個有著很高藝術造詣和審美追求的藝術家，她來到銀蘭村，發(fā)現(xiàn)包森林一家與眾不同。這家人在一飲一食的平淡中過著一種真正屬于心靈的生活，比如老阿公、小森林和鳥兒們互通心意的鳥鳴聲，真心實意地愛鳥護鳥，各類手工制作出來的美味食品，比如玉米糊、豆腐釀和酸菜等等。這種對于原初的本色生活的守護，是對于傳統(tǒng)文化和風俗倫理的真正承繼，這些都讓她非常感動。由此，在對于銀蘭村返璞歸真生活的體悟中，朱白因和少年包森林一起到了天堂灘，細細欣賞了野生天鵝飛舞的曼妙身姿，并且將這種大自然和自然生靈的寶貴饋贈轉化為藝術創(chuàng)作。同時，她還將這種藝術感悟轉化成實際的護鳥行動，擔任銀蘭村的形象大使，在更深廣的層面上呼吁人們保護這個鳥兒的世外桃源。朱白因這種現(xiàn)代人面對自然的內省反思和包森林一家對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的守護一起讓銀蘭村發(fā)生了巨變。在鄉(xiāng)土日漸融入現(xiàn)代社會生活的同時，保留了很多屬于生命和自然最原初的淳樸和寧靜?！渡倌陰煾怠吠ㄟ^侗鄉(xiāng)對于樹的自然崇拜的摹寫，體現(xiàn)出了鄉(xiāng)土社會中曾經的風俗倫理對于后代子孫的庇佑與呵護。文本通過阿爸敘述了樹對于侗鄉(xiāng)人的意義，這些樹像祖宗牌位一樣寶貝，看著子孫代代延續(xù)。在對于自家祖?zhèn)鳂淞值尼溽嗪吐街?，玉樟從小就對樹有著天然的敬畏和崇拜。由此，由樹變成木材，由木材變成各類木料，由木料打成各類家具、器皿和房屋，木匠手中的材料承載著侗鄉(xiāng)人深厚的精神和情感。這些日常之用的木器上暗含著祖祖輩輩積攢的對于生活和命運的感悟與體驗，表達著他們對于美好生活的祈愿。同樣文本中多次敘述阿爸一生中不停地主動去“修橋”，只要有時間，他都會去很遠的地方修橋，修橋鋪路成為某種難以言說的信念，這種信念和未來、福祉有關，和命運的冥冥之力量有關。文本中對風雨橋意象進行了細致摹寫，玉樟承繼了傳統(tǒng)木工的卓越技藝，將心中之橋外化到重建風雨橋的實踐中，最終風雨橋這樣有著卓絕木工技藝的古老建筑以非物質文化遺產的方式保存下來。文本講述了古老的木工技藝、七千二百一十六塊木料組成的風雨橋、精致的手工繡布、侗鄉(xiāng)人祈禱聲中的山神和樹神……這些極具鄉(xiāng)土文化意蘊的意象在少年木匠師傅的傳奇中獲得了新的生命和活力。總而言之，楊映川的兒童文學創(chuàng)作以侗鄉(xiāng)人倫風貌為背景，出入于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。她講述鄉(xiāng)土社會人們對于自然和生命本真而淳樸的熱愛，通過鄉(xiāng)土社會人的價值觀念的嬗變，折射現(xiàn)代商品經濟和物質主義對于鄉(xiāng)土的侵蝕和傷害。文本通過塑造多個不同類型的鄉(xiāng)土少年男女的鮮活形象，呈現(xiàn)鄉(xiāng)土記憶和鄉(xiāng)村生活的美善倫理。文本語言質地純凈，簡潔生動又富有地域文化元素。作者有意識地選擇侗鄉(xiāng)俗語和俚語進入兒童文學文本，以優(yōu)雅簡潔的現(xiàn)代漢語重現(xiàn)侗鄉(xiāng)動人的風俗和景致。在對侗鄉(xiāng)少年傳奇的閱讀中，小讀者們逐漸認識和了解那個遙遠的南方，以及有關飛鳥、祖孫樹、風雨橋的動人故事。
作者:郭艷 單位:魯迅文學院
