現(xiàn)代化語(yǔ)境下電影解讀

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摘要:文章以寧才導(dǎo)演拍攝的影片《季風(fēng)中的馬》為例，對(duì)影片草原人物塑造、民族文化詮釋表征所體現(xiàn)的現(xiàn)代性、民族性沖突，城市、草原二元對(duì)立，兩個(gè)空間話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪，牧人身份認(rèn)同危機(jī)等內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行探討，從而對(duì)現(xiàn)代化語(yǔ)境下的蒙古族電影進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞:蒙古族電影;現(xiàn)代化;認(rèn)同危機(jī);話語(yǔ)爭(zhēng)奪

1《季風(fēng)中的馬》的草原特寫(xiě)

1．1現(xiàn)代化下的草原人鏡像

“廣義的現(xiàn)代化是指人類(lèi)自工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)劇烈變革。在這樣一個(gè)全球化的大轉(zhuǎn)變中，無(wú)論少數(shù)民族本身是否選擇現(xiàn)代化，他們都會(huì)被動(dòng)地卷入現(xiàn)代化潮流。”［1］工業(yè)化和城市化是現(xiàn)代化、全球化的主要特征，面對(duì)草原的沙化和城市的沖擊，影片中不同的人物進(jìn)行了不同的選擇，體現(xiàn)了城市和草原彼此間的拉力與推力。1．1．1故鄉(xiāng)草原的守望者影片的男主角烏日根是一位地地道道的傳統(tǒng)牧民，他熱愛(ài)草原、眷戀五畜，即便曾經(jīng)“騎快馬走三天三夜都走不到頭”的草原因旱災(zāi)和雪災(zāi)已變得“像一張破羊皮”，鄰里芒來(lái)、胡爾查等人都搬到城里生活，他始終不忍離開(kāi)草原，記憶中水草豐美、萬(wàn)馬奔騰的草原令他魂?duì)繅?mèng)繞。影片從外貌、穿著、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等多個(gè)角度對(duì)他進(jìn)行了刻畫(huà):看到馬兒和牧場(chǎng)被鐵絲網(wǎng)禁錮，烏日根義憤填膺;聽(tīng)到再也不能放牧的消息，無(wú)所畏懼的他卻淚流滿面;而當(dāng)看到妻子到路邊賣(mài)酸奶的舉動(dòng)和城市里的一切，烏日根實(shí)在難以忍受，甚至?xí)滩蛔“l(fā)起脾氣。對(duì)城市百般抗拒的烏日根，是蒙古草原和游牧文化堅(jiān)定的守護(hù)者。烏日根最為尊敬和信任的前輩道爾吉，則是一位善良樸實(shí)、充滿智慧的老人，影片中他的三次出現(xiàn)都為烏日根拂去了內(nèi)心的陰霾。為了生計(jì)，烏日根最終不得不選擇妥協(xié)，將故鄉(xiāng)留給夢(mèng)鄉(xiāng)，和妻兒一起到城市生活。放了一輩子牧，從沒(méi)離開(kāi)草原，也舍不得離開(kāi)草原的道爾吉老人，和老馬薩日拉，成了草原最后的守望者。1．1．2草原、城市的游離者和烏日根的堅(jiān)定乃至倔強(qiáng)不同，烏日根的妻子森吉德瑪雖然也舍不得氈包和家園，疼惜自己的牛羊馬兒，但面對(duì)舉步維艱的生活，她勸丈夫一起搬到城里開(kāi)個(gè)奶茶館，“總比靠天活著好”，或者干脆到公路邊賣(mài)起了酸奶。賢惠的森吉德瑪，沒(méi)有像傳統(tǒng)的蒙古族女性那樣，一味地屈從于丈夫的壓迫。她既能理解丈夫的悲痛，又能獨(dú)立而不失理智，彰顯了新時(shí)代蒙古族女性的光輝形象和提倡男女平等的女性主義色彩。呼和是牧人的后代，也是影片中最小的人物。他生長(zhǎng)在草原，也深?lèi)?ài)著草原，熟知飲馬、看羊、熬茶等活計(jì)，勤勞懂事的他是父母的得力幫手。但同時(shí)，呼和也急切地盼望著能繼續(xù)去城里上學(xué)，輟學(xué)一周的他因落下了課業(yè)一再痛哭。城市和草原文化，同時(shí)交融于其身心。影片中再三出現(xiàn)的陶高，亦正亦邪，既有工商文明熏陶下的狡猾，又沒(méi)有徹底失去草原文明浸染下的良善。陶高似乎在城市和草原間活得游刃有余，同時(shí)又像是兩者間的一座溝通之橋。此外，在草原上出生、在城市里賣(mài)畫(huà)的畫(huà)家必力格，為了生存和名利，一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己是“布爾只津•必力格”，是作為成吉思汗的嫡系子孫為祖先畫(huà)像。起初，面對(duì)前來(lái)請(qǐng)求幫忙打官司的烏日根，必力格傲慢回應(yīng)“我為什么要管你們那些無(wú)聊的事，壞自己的前程”，最后他被烏日根的執(zhí)著堅(jiān)守深深感動(dòng)，骨子里的草原情也被喚醒。影片里著墨不多的隊(duì)長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)和警察，雖然都講著蒙古語(yǔ)，但顯然已經(jīng)成為了官方話語(yǔ)的代言人，既轉(zhuǎn)達(dá)不收牧業(yè)稅的喜訊，又轉(zhuǎn)達(dá)全面禁牧的噩耗。1．1．3城市文明的代言者在草原勞倫斯葡萄酒廠工作的趙長(zhǎng)江來(lái)自南方城市，卻又向往草原。城市里的濃煙和喧囂讓他身心不適，草原的安寧和牧人的淳樸令他倍感溫暖。影片中，趙長(zhǎng)江對(duì)森吉德瑪好得令人感動(dòng)，關(guān)心她的同時(shí)為她介紹了很多來(lái)自城市和工業(yè)文明的產(chǎn)物。當(dāng)趙長(zhǎng)江向森吉德瑪示愛(ài)，表達(dá)想和她一起在草原上生活時(shí)，卻遭到了堅(jiān)定的拒絕，最終悻悻離開(kāi)。由此可見(jiàn)，寧才導(dǎo)演對(duì)影片中每個(gè)人物的刻畫(huà)都頗為用心，沒(méi)有一個(gè)角色十全十美、非黑即白，因而使得影片更加真實(shí)動(dòng)人。

1．2草原文化的符號(hào)化詮釋

蒙古草原是馬背民族生命的魂，草原文化則是他們靈魂的根。《季風(fēng)中的馬》中，在內(nèi)蒙古草原上長(zhǎng)大的寧才導(dǎo)演通過(guò)電影語(yǔ)言對(duì)蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民族文化均進(jìn)行了適度的自我闡釋?zhuān)瑥亩苊饬吮贿^(guò)度誤讀和獵奇。影片中的人物多身著蒙古袍，講述著流利的母語(yǔ)，有著意蘊(yùn)豐富的蒙古名字。諾甘西里草原上，敖包、牛羊馬、勒勒車(chē)等一應(yīng)俱全，展現(xiàn)了真實(shí)的草原蒙古人家。女主角森吉德瑪，時(shí)而在氈房里熬著奶茶，時(shí)而做著蒙古面片，時(shí)而在攪奶桶中攪拌牛奶。此外，牧人們拾牛糞、割羊皮，叩拜火神、用奶祭天，彼此敬送磚茶，捧著五彩哈達(dá)吟唱牧歌為馬放生，就連送人銀碗時(shí)，都謹(jǐn)記放些奶食不送空碗的禮儀。此外，祝詞、長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴等民間文學(xué)和民族音樂(lè)的出現(xiàn)更為電影的情感表達(dá)增色不少。這些蒙古族經(jīng)典意象和民俗文化的自然流露，增加了影片的審美效應(yīng)，也在一定程度上滿足了觀眾陌生化的期待視野。法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家布迪厄認(rèn)為，“社會(huì)空間作為一種‘場(chǎng)域’，是通過(guò)‘符號(hào)系統(tǒng)’建構(gòu)而成的?！保?］寧才導(dǎo)演在電影中勾勒的這些形象和意象，是蒙古草原最具代表性的符號(hào)，系列符號(hào)建構(gòu)了草原這一天人合一的傳統(tǒng)空間。與代表城市空間、現(xiàn)代文明和主流文化的拖拉機(jī)、皮卡車(chē)、秧歌、迪斯科、菜市場(chǎng)、紅綠燈、柏油路、樓房等符號(hào)形成了鮮明對(duì)比。除此之外，電影中富有草原特色的對(duì)話俯拾皆是，體現(xiàn)了蒙古族的道德倫理和價(jià)值觀念。當(dāng)趙長(zhǎng)江向森吉德瑪表達(dá)愛(ài)意時(shí)，她回答:“人怎么能見(jiàn)馬就騎呢”，對(duì)丈夫的愛(ài)和對(duì)家庭的守護(hù)可見(jiàn)一斑。當(dāng)烏日根看到趾高氣昂的必力格，憤怒地對(duì)陶高說(shuō)他“其實(shí)他是一匹騸馬”。而從影片的第85分40秒處開(kāi)始，道爾吉老人富有哲理的關(guān)于馬和牧人關(guān)系的一段話，則是電影的主旨與升華。這些對(duì)話都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)形象———馬。如同影片《季風(fēng)中的馬》中道爾吉大叔在放生儀式上對(duì)馬的贊頌，牧人將馬這非凡的生靈視為神圣的長(zhǎng)生天的恩賜，“它的雙眼如晨星般閃亮，它的四蹄如烈火般迅疾，它如兄弟一樣與我們走過(guò)漫長(zhǎng)的歲月、建造過(guò)家園”。馬是電影《季風(fēng)中的馬》的線索，更是蒙古族的象征和蒙古族最鮮明的符號(hào)。牧人與馬，親密相連。面對(duì)妻子賣(mài)掉老馬籌集兒子學(xué)費(fèi)的建議，烏日根聲稱(chēng)“那就把我也賣(mài)了吧”。薩日拉曾因敏捷迅疾聞名草原，為烏日根帶來(lái)六次冠軍和無(wú)數(shù)榮譽(yù)，也為他帶來(lái)了氈包和妻子，那也是牧人記憶中草原最美的時(shí)光。如今，薩日拉日漸老去，草原也日漸荒蕪。當(dāng)馬兒在城市中受到侮辱，牧人同樣在城市面臨挑戰(zhàn)。在必力格的畫(huà)卷中定格的駿馬，恐怕會(huì)成為日后城市博物館里展示草原文化時(shí)的代表之作。

2《季風(fēng)中的馬》的內(nèi)蘊(yùn)解讀

2．1草原、城市空間對(duì)立

2．1．1草原的消解

“現(xiàn)代性意味著社會(huì)組織方式和文化傳承方式的制度化與科層化。對(duì)于少數(shù)族群來(lái)說(shuō)，最大的沖擊無(wú)異于將族群中的每個(gè)人從原來(lái)的對(duì)本族文化的無(wú)條件的非理性的認(rèn)同中分割出來(lái)，納入到現(xiàn)代社會(huì)的制度和秩序之中。”［3］蒙古人尊崇“從自然中來(lái)，回自然中去”，草原也長(zhǎng)久保持著“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的美麗圖景。然而席卷草原的工業(yè)化浪潮卻加速了草原的退化和沙化。水、草、人命運(yùn)相連，草原變得面目全非，草原上的生命也都面臨生存危機(jī)，游牧文化在哀怨的馬頭琴聲中隕落。曾經(jīng)草原，只能在心中重構(gòu)。電影《季風(fēng)中的馬》開(kāi)篇就用一組長(zhǎng)鏡頭緩緩地向觀眾展示了被沙化吞噬的草原，視覺(jué)沖擊直觀有力。影片中，小呼和在荒漠般的草原上念起了《蒙古人》:“那飄著裊裊炊煙的蒙古包啊，是我出生的地方;那遼闊天際的綠色草原，是我生命永恒的家園?！蓖詹菰徒袢丈车匦纬甚r明對(duì)比，這一片段，兼具諷刺和悲劇意味。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的滿足。影片中那偶爾閃現(xiàn)的綠色草原，都是通過(guò)烏日根的夢(mèng)境出現(xiàn)。同時(shí)，在影片中，放牧被視為落后的生產(chǎn)方式，昔日的牧場(chǎng)被網(wǎng)圍欄割據(jù)。烏日根在不解中感嘆:“過(guò)去牛羊滿山遍野，草原還是綠綠的?？涩F(xiàn)在我放幾只羊，怎么就破壞草原了?”

2．1．2城市的丑化

電影《季風(fēng)中的馬》中，城市仿佛是個(gè)惡魔般的存在，不僅擁擠而喧嘩，人性也遭到了挑戰(zhàn)。草原上長(zhǎng)大的必力格在城市變得傲慢又自私，聲稱(chēng)自己是黃金家族的后裔，卻丟失了草原人應(yīng)有的謙卑和善良;和賣(mài)酸奶時(shí)絕不貪便宜的森吉德瑪相比，當(dāng)烏日根和王老板買(mǎi)賣(mài)馬兒時(shí)，幫忙翻譯的陶高在他們討價(jià)還價(jià)中的一番作祟敗露了他作為小商人的油滑狡黠。而當(dāng)來(lái)自城市的放著意大利歌曲的貨車(chē)停在蒙古包前，趙長(zhǎng)江一行人下車(chē)后敲鑼打鼓扭著秧歌問(wèn)候牧民時(shí)，森吉德瑪和薩日拉都被嚇倒在地。這一片段，象征城市對(duì)草原的劇烈沖擊。對(duì)于烏日根而言，城市的喧鬧嘈雜、人們的趨利虛偽讓他恐懼，他只能通過(guò)酒精緬懷草原，認(rèn)為“在草原上餓肚子都比在城里好”。而自己心愛(ài)的尊貴的馬兒在城市受到比被慘殺更糟的“大罪”，更是加重了他對(duì)城市的厭惡。影片中，城市一再被丑化惡化。甚至就連來(lái)自城市的趙長(zhǎng)江，都渴望逃離那個(gè)讓他無(wú)比頭痛的“到處都是樓房、機(jī)器和人”的城市。

2．2身份認(rèn)同危機(jī)和話語(yǔ)權(quán)力爭(zhēng)奪

2．2．1個(gè)體內(nèi)部解讀

精神分析學(xué)家弗洛伊德、拉康等都曾對(duì)自我的身份認(rèn)同進(jìn)行過(guò)闡釋。身份認(rèn)同，是對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)自身價(jià)值的肯定，也是每個(gè)生命存在的意義。電影《季風(fēng)中的馬》中，城市草原的二元對(duì)立和時(shí)空區(qū)隔，導(dǎo)致草原人在失落的草原和陌生的城市間進(jìn)行著艱難的抉擇，感受到激烈的文化沖突，對(duì)自我身份的認(rèn)同也產(chǎn)生了迷惘和危機(jī)。草原成了烏日根等牧民再也回不去的精神原鄉(xiāng)，而城市的表象和內(nèi)核都與草原相悖，烏日根不知道連漢語(yǔ)都不會(huì)講的自己，該怎樣在城市工作和生活，昔日的草原驕子、當(dāng)代的馬背英雄在城市中渺小而卑微。福柯在《話語(yǔ)的秩序》提出的話語(yǔ)理論認(rèn)為，“話語(yǔ)是現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會(huì)中將人形成為“主體”的最具權(quán)力的方式?！保?］權(quán)力決定話語(yǔ)，話語(yǔ)決定主體性。主體性和話語(yǔ)的爭(zhēng)奪也意味著權(quán)力的爭(zhēng)奪。影片中，深處邊緣的草原人和草原文化在現(xiàn)代化的城市中徹底失去了主體性和話語(yǔ)權(quán)，如同電影的開(kāi)頭，牧人在祈福儀式中的頌詞漸漸被淹沒(méi)在音量越來(lái)越大的英語(yǔ)、日語(yǔ)等混雜著各種語(yǔ)言的廣播中。

2．2．2整體、外部解讀

當(dāng)回溯蒙古族電影的誕生發(fā)展，將《季風(fēng)中的馬》置于其中，對(duì)于身份認(rèn)同和話語(yǔ)權(quán)力的解讀則不盡相同。蒙古族電影發(fā)端于20世紀(jì)80年代蒙古族導(dǎo)演塞夫、麥麗絲所拍攝的具有自我闡釋意識(shí)的“馬上動(dòng)作片”。此前的影片大都是廣義的蒙古族題材的作品，其中，1942年上映的《塞上風(fēng)云》是中國(guó)第一部蒙古族題材也是第一部少數(shù)民族題材的作品，1950年上映的《內(nèi)蒙人民的勝利》則明顯帶有“十七年”期間鮮明的意識(shí)形態(tài)的刻痕，這一時(shí)期的電影多是以草原為背景進(jìn)行中國(guó)革命的宏大敘事與民族團(tuán)結(jié)的光榮禮贊，蒙古草原、牧人生活只是作為世外桃源，為電影譜寫(xiě)的“紅色”主旋律點(diǎn)綴，民族話語(yǔ)被主流話語(yǔ)遮蔽，影片徹底淪為意識(shí)形態(tài)的工具。20世紀(jì)80—90年代，具有鮮明民族書(shū)寫(xiě)和文化尋根意識(shí)的蒙古族電影濫觴，影片“去政治化”和“去公式化”特點(diǎn)尤其明顯，其中塞夫、麥麗絲執(zhí)導(dǎo)的《騎士風(fēng)云》《東歸英雄傳》《一代天驕成吉思汗》等影片將目光放置于蒙古族金戈鐵馬的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)馬背英雄進(jìn)行史詩(shī)般地歌頌和追憶。此外，漢族導(dǎo)演拍攝的《黑駿馬》《獵場(chǎng)扎撒》等影片以外來(lái)者的視角展現(xiàn)了蒙古高原和游牧生活，豐實(shí)了蒙古族題材電影。到了新世紀(jì)，蒙古族電影的內(nèi)容題材、技術(shù)手段更加豐富多樣，且多次獲得國(guó)家級(jí)乃至世界級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng)，使得來(lái)自世界各地的觀眾關(guān)注到草原影像。同時(shí)就蒙古族電影創(chuàng)作隊(duì)伍而言，涌現(xiàn)了寧才、巴音、哈斯朝魯?shù)纫淮笈鷥?yōu)秀的蒙古族導(dǎo)演，建立了老、中、青為一體的蒙古族導(dǎo)演、編劇、演員群。此外，使用母語(yǔ)對(duì)白也成了蒙古族電影的日常。進(jìn)入發(fā)展高峰的蒙古族電影，在描摹古今蒙古大地、牧人內(nèi)心悲歡的同時(shí)豐富了全球電影，在探尋商業(yè)性的同時(shí)保持著本真的民族性。因此，就《季風(fēng)中的馬》等蒙古族電影的拍攝、上映，和寧才等蒙古族導(dǎo)演關(guān)于民族現(xiàn)狀的特寫(xiě)而言，則是一種擁有高度自我認(rèn)同感、民族責(zé)任感和自我闡釋權(quán)的體現(xiàn)。他們的電影敘事從對(duì)歷史的追憶轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，從對(duì)民族英雄的頌贊轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注普通人物的內(nèi)心世界，同時(shí)力爭(zhēng)在現(xiàn)代性中書(shū)寫(xiě)民族性。寧才導(dǎo)演曾經(jīng)說(shuō)自己“心之所向，魂之所系”都是草原，在他的心中有著深深的原鄉(xiāng)和草原情結(jié)?！扒榻Y(jié)”是精神分析學(xué)派的一個(gè)重要概念，最早由榮格使用，“情結(jié)是構(gòu)成人體結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，是潛意識(shí)的?！保?］在草原情結(jié)的內(nèi)驅(qū)下，作為一個(gè)蒙古族的“文化持有者”，寧才導(dǎo)演并沒(méi)有沉浸在對(duì)草原的詩(shī)意描繪，而是直面現(xiàn)實(shí)，通過(guò)影片講述和追尋著“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，要到哪里去”，文化自覺(jué)觀念鮮明。因此，《季風(fēng)中的馬》雖然基調(diào)悲涼，整部影片沒(méi)有沉浸在一味的悲痛和回溯中，結(jié)尾終是開(kāi)放式的。如同道爾吉老人所述:“馬就是馬，是蒙古人騎的馬，它可不是蒙古人最終的理想，我們只是騎著它實(shí)現(xiàn)過(guò)理想。沒(méi)有馬并不可怕。你想想，你不想去的地方，馬能把你駝去嗎?你想要去的地方，一定要騎馬才能去嗎?”

3結(jié)語(yǔ)

總之，在全球的電影市場(chǎng)中，蒙古族電影如同那草原上的馬頭琴般，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)地講述著民族的傳統(tǒng)和現(xiàn)在、歡樂(lè)與悲傷，并在回望和審視中思考和探索著民族的未來(lái)，彰顯了蒙古族電影人的責(zé)任與情懷。而在全球化和現(xiàn)代化的語(yǔ)境下，以《季風(fēng)中的馬》為代表的蒙古族電影所投射的草原人的悵惘與彷徨、草原生態(tài)文化的嬗變與挑戰(zhàn)，以及以城市與草原兩個(gè)空間為代表的現(xiàn)代性與民族性、主流文化與邊緣文化等種種糾葛和其話語(yǔ)與權(quán)力的爭(zhēng)奪，則具有高度的現(xiàn)實(shí)性，值得更多的關(guān)注和支持。與此同時(shí)，蒙古族電影也有著制作成本不充足、題材相對(duì)同質(zhì)化、影片觀眾較單一、批評(píng)隊(duì)伍不健全等問(wèn)題需要改善，期待蒙古草原和蒙古族電影的未來(lái)，都能夠豐饒而美麗。

作者：?jiǎn)虂嗛?單位：中央民族大學(xué)