技術理性的吸收與大學教育的責任

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人們開始反思技術，并漸漸意識到人性是技術的源泉，一旦反過來為技術理性所縛，則必然產生異化。關于技術的專門學問也應運而生。技術哲學就是以技術本身作為研究對象，反思技術運行過程中的種種問題并提供解決之道的學科。北京大學吳國盛教授界定了兩種技術哲學的進路：技術哲學向來可以從兩個角度來理解，一個是作為部門哲學、哲學的分支學科、哲學關注的特殊領域；另一個是作為一種新的哲學傳統(tǒng)、哲學視角、哲學眼光。前者從屬于一種或幾種哲學傳統(tǒng)和哲學綱領，后者本身就是一種哲學綱領。作為哲學綱領的技術哲學往往具有原創(chuàng)性和革命性，作為部門哲學的技術哲學則相對比較平庸，往往從屬于某種既有的哲學傳統(tǒng)，在這個哲學綱領指導下做具體工作，拓展領域，解決難題，屬于科學哲學家?guī)於魉^的“常規(guī)活動”。錢俊生等學者對技術理性的危害也有精辟的概括：技術理性在科學技術發(fā)展中的基礎作用為世人宣傳它提供了有力的依據，以致在理性主義、科學主義盛行的時代對其頂禮膜拜。技術理性由此也就日益確立其霸主地位，然而就在它確立其至高地位的同時，也就疏遠了其與人文的關系，從而背離了其為人類謀福利的初衷。

一、技術理性的表現(xiàn)形式

根據哈佛大學丹尼爾?貝爾教授的觀點，人們在經歷了“前工業(yè)社會”和“工業(yè)社會”之后，步入了“后工業(yè)社會”，也稱為知識社會。信息和知識是后工業(yè)社會運行的關鍵變量。丹尼爾進一步指出：“出現(xiàn)了以信息為基礎的‘智力技術’，技術能力是取得權利的基礎，教育是獲得權力的主要途徑?！边M入21世紀，人們對現(xiàn)代科技無處不在、無孔不入的影響力有著更真切的體會。技術對人類生存方式的影響巨大而深刻，盡管已經意識到技術理性所帶來的異化現(xiàn)象，但人們卻是片刻離不開技術。在技術理性的支配下，技術慢慢地控制了我們的生活，其主要表現(xiàn)如下：

1．技術令人類的生存能力弱化

在技術快速發(fā)展的今天，這一點尤為突出，也有很多例證。如人類發(fā)明了快捷、工整、易于保存的電腦錄入文字技術，使無紙化書寫成為時尚，其結果是現(xiàn)在的年輕人很少有動筆的機會了，寫字技能正在退化，連老師們都對相當部分學生的字跡不敢恭維。在傳統(tǒng)社會里，練字卻是文人的必修課，“字如其人”的古訓鞭策著讀書人務必認真對待自己的墨寶。再如，電飯鍋、電炒鍋進入千家萬戶，帶來煮食便捷的同時也讓80、90后年輕人對于燒柴、燒蜂窩煤十分陌生，他們只有在父輩講述的往事和懷舊電視劇里取得粗淺的感受。這樣說并非吹毛求疵，家電的廣泛運用就是幾十年的時間，但生火做飯卻是人類先輩幾千年來的生活經驗。誰又能保證一生中不會再有生火做飯的時候呢？

2．技術的極致性是對人們感受的限制

技術正在追趕人們的夢想，讓生活中的許多傳說成為現(xiàn)實。只要不是過于異想天開、不著邊際的想法，技術都可以（逐步）滿足你。尤其信息技術，它的橫空出世在科技史上無疑是“革命性”與“顛覆性”的。時光若倒流二十年，斷不可想象今日人類已處于互聯(lián)網技術的重重包圍之中。技術讓現(xiàn)代人體驗到了許多前人想看而看不到，想做而做不到的事情。古時候，人們只能在曹雪芹的文字中體味大觀園里美輪美奐的景象；到了上個世紀，電視劇通過簡單的布景和特技力圖還原人們心中的大觀園；用現(xiàn)在的眼光觀之，這種努力有點勉為其難。但軟件技術的成熟可以讓我們一嘗所愿，從電腦屏幕中全方位、多角度地欣賞3D動畫所構筑的大觀園美景?，F(xiàn)在的電腦，可同時上網、玩游戲、聽音樂和看電影，帶來多種感官享受。這讓筆者想起曾經的一句廣告詞，說某種帶玩具的巧克力蛋能“一次滿足你3個愿望”?，F(xiàn)代的技術早已超過這個標準，可以預見，技術未來能同時滿足你的必定越來越多。我們或許還有相似的體驗：一日不上網，心里便要落空；而相當一部分的人甚至終日與電腦為伴，以電腦為樂，仿佛離開了網絡與電腦，再無可樂之事?？梢?，網絡令大家都“上癮”了，只是程度的差異罷了。極致性的技術是把雙刃劍，大大限制了人們尋求快樂的能力，過度娛樂帶來的快樂消退之后，心情會變得平淡無奇。因為技術，愿望得以低成本、多維度的滿足。有時就是一舉手投足而已。如此容易的甜頭讓人們不知所措，竊以自喜之余是否意識到由于感受的閾值被拔高，許多原本能帶來快樂的元素不再發(fā)揮作用，人們就在技術限定的范圍里尋找刺激，技術以外的世界，人們已無暇顧及，或不屑一顧了。

3．技術的單向度拉平了社會生活的差異

法蘭克福學派大師赫伯特馬爾庫塞在其代表作《單向度的人》中寫道：“在發(fā)達工業(yè)社會發(fā)展的現(xiàn)階段，物質的以及文化的體系否定了這一緊迫要求。這種體系的力量和效率，心靈同現(xiàn)實，思想同所要求的行為，向往同現(xiàn)實之間的徹底通話。”就世界范圍而言，技術社會是單向度的社會，在技術的自我引領下，社會的層級差別被逐步磨平，包括物質上和精神上的。時下，每個地方的特產商店幾乎都出售綠豆糕、松花糕等小吃，光從包裝和口感已辨別不出產地，只有生產廠家的地址告訴我們這是哪個地方的“特產”。我們突然發(fā)現(xiàn)大家吃的食物和穿的衣服幾無差別，住的房子和開的車子大同小異，電視劇的情節(jié)和綜藝節(jié)目的橋段似曾相似，所有這些都拜技術的單向度所賜，直接導致了物體多樣性的喪失，特色成為歷史?！凹夹g悲觀主義者認為世界陷入了一種平庸的平等之中?！?/p>

二、擺脫技術理性控制的可能

盡管有著負面效應，但科學技術還是為人類帶來了便利和自信，相當多的人認為人類今天遇到的問題都可依靠明天科技的發(fā)展得以解決。實際上，科技作為人類智慧的產物并不能包辦一切，盡管技術可以間接影響社會和經濟的走向，但不是決定性的因素；技術可以讓物質生活登峰造極，卻對人們某些精神世界的困惑卻無能為力?？萍际侨祟愑糜谔剿魑粗I域、改善生活的工具，無論什么時候，一定還有人類不能解釋、科技不能解決的問題。因此，不應無限夸大了科技的功能，破除科技萬能的迷信十分必要。一般認為，人們對技術的未來有三種理解：技術中性論者認為技術的價值中立，技術的優(yōu)劣取決于技術所處的環(huán)境和使用技術的人，技術中性論者往往持樂觀態(tài)度，奉行人類理性高于技術理性，他們更愿意看到技術的正面效應，相信人類有能力糾偏技術的負面效應。技術悲觀主義則源于技術自主論，認為任憑技術沿著自身的邏輯運行最終可能失去控制。

必須承認，凡事有兩面，技術也不例外。從馬克思、馬爾庫塞、海德格爾到芬伯格等學術大師都意識到了技術控制的存在及所潛伏的隱憂。出路何在？技術批判理論認為：“技術悲觀主義所揭示的現(xiàn)象的確是存在的，但是出路并不是簡單地否定現(xiàn)代技術，而是要探討技術轉化的可能性?！睂τ谌绾螕P長避短，規(guī)避技術的缺點，先驅們開出了各自的藥方，各種可能的方法都被納入考慮的范疇，為消解技術理性現(xiàn)象提供了有力的智力支持。這些措施的共同之處在于解放被技術理性束縛已久的人性。正如喬治?薩頓所言“，無論科學可能會變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質卻是人性的。每一個科技的結果都是人性的果實，都是對它的價值的一次證實。”

三、現(xiàn)代大學教育的救贖

如何解放人性？彰顯人文精神，讓技術價值合理回歸是應有之義?？萍几咚龠\行的時代，講求效益至上，不能轉化為生產力的人文文化難免凋零，文史哲等學科也被理工、財經、管理等熱門專業(yè)邊緣化。人文精神的失落導致了思想的荒蕪和行動的功利，決策缺乏長期的打算。當人們迷失了方向，技術也就不能幸免，生活中打著高科技的旗號做違背科學精神的事情比比皆是。技術的運行需要人類理性的有效駕馭，還應該著眼人類長遠的利益和照顧社會大多數人的感受，在高效運用技術與避免技術異化之間尋求平衡點，實現(xiàn)人與技術的和諧相處。在這一點上，作為社會象牙塔的大學義不容辭、責無旁貸：首先，大學教育的任務是培養(yǎng)社會未來的精英，令他們具備扎實的專業(yè)知識和富有良好的道德操守和責任心。在充斥著功利浮躁的時代里，普適人文精神的教育顯得尤為重要。若然天之驕子尚不能免俗，更遑論普通的市民大眾。有學者指出，喚呼人文精神的回歸就是呼喚人類理性的回歸。高等學校是培養(yǎng)掌握科學技術人才的場所，高等教育不能用唯科學主義的精神教育學生，應該教育他們如何對待科學技術，如何使科學技術為人類的幸福服務。其次，各國大學教育體制或有不同，但教育的核心價值理應相通。現(xiàn)代大學教育的使命在于引導學生健全人格、學會獨立思考，不要成為有學科專業(yè)無反思精神的“技匠”。至于掌握具體知識的多寡，反倒不是最重要的。“高等學校是人文匯萃的殿堂，不是販賣知識的市場。學校當然要傳授知識，但更重要的是創(chuàng)造一種富有前瞻性的思維方式，一種創(chuàng)新的精神，一種價值觀，給學生以人生的啟迪，使他們能夠正確對待自然，正確對待社會，正確對待他人，正確對待自己?！痹僬?，科技文化與人文文化是人類文化史的兩大奇葩。解放人性，凸顯人文精神，不但要弘揚失落已久的人文文化，還要大力促進人文文化與科技文化的融合。大學教育可在科學精神原有的求真、理性基礎上，溶入更多的人文關懷，不為技術理性束縛。只有這樣，才可以保證科學技術沿著正確的方向發(fā)展。

作者：馮卓華 單位：廣東商學院