陶瓷衍生品設(shè)計(jì)動(dòng)漫藝術(shù)美學(xué)特征分析

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【摘要】新的時(shí)代賦予了新的社會(huì)新的使命,設(shè)計(jì)逐步從單一性過度發(fā)展到多元性。陶瓷藝術(shù)和動(dòng)漫藝術(shù)的衍生品具有發(fā)展需求的共通性。動(dòng)漫藝術(shù)是一門新興的綜合性藝術(shù)，它不同于影視和繪畫，但又融合了二者的美學(xué)特征，給人全新的視覺感受。當(dāng)今人們由于工作繁忙壓力大，生活中對器物的要求不再只滿足于物質(zhì)需求，更注重精神的愉悅來釋放壓力。當(dāng)下動(dòng)漫陶瓷衍生品已經(jīng)廣泛進(jìn)入市場并融入人們生活。動(dòng)漫陶瓷衍生品具有自身獨(dú)特的美學(xué)特征，其中規(guī)律和特性值得分析與探討，以求扎根民族土壤，思考有效的設(shè)計(jì)方法，提升原創(chuàng)設(shè)計(jì)能力。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)漫藝術(shù)；陶瓷；衍生品

近年來我國重點(diǎn)發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，不僅僅是國家政策扶持的結(jié)果，還是社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展引導(dǎo)人們慢慢認(rèn)識(shí)和選擇新媒介方式傳播和接受信息的結(jié)果。動(dòng)漫藝術(shù)是一種文化，結(jié)合了文化傳統(tǒng)和民族精神，有強(qiáng)有力的作用和深遠(yuǎn)影響。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大潮的推動(dòng)，衍生品的后續(xù)生產(chǎn)將帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。但是由于我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)相對國際起步晚，存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、盜版嚴(yán)重、質(zhì)量參差不齊等諸多問題，都直接影響衍生行業(yè)的發(fā)展。陶瓷藝術(shù)發(fā)展至今，在體現(xiàn)文化和審美的完美結(jié)合，是人們智慧的結(jié)晶。在跨學(xué)科背景下，動(dòng)漫藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)的衍生品發(fā)展有很強(qiáng)的共通性。筆者選擇從動(dòng)漫藝術(shù)的美學(xué)視角，將其與陶瓷類衍生品的融合進(jìn)行分析，以求找到動(dòng)漫藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)的有機(jī)關(guān)聯(lián)。分析動(dòng)漫陶瓷衍生品的美學(xué)特征，首先得思考動(dòng)漫藝術(shù)的美學(xué)特征，由此引入陶瓷藝術(shù)范疇，找到可行的設(shè)計(jì)方法。

一、動(dòng)漫藝術(shù)

動(dòng)漫藝術(shù)可以理解為動(dòng)畫和漫畫兩種藝術(shù)形式，兩者的根本都是解決敘事，區(qū)別在于動(dòng)畫是視聽敘事，漫畫是圖文敘事。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)是當(dāng)下發(fā)展最為迅速的文化產(chǎn)業(yè)之一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。放眼世界，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為美國、日本、韓國的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。我國的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)雖起步較晚，但具有很大的發(fā)展前景，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)目前在中國被稱為“朝陽產(chǎn)業(yè)”。

（一）動(dòng)漫藝術(shù)的角色造型動(dòng)漫藝術(shù)都以故事情節(jié)為依托，從故事起始至結(jié)局，角色設(shè)置是隨情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合而逐步成長的，因此這個(gè)過程中角色造型是一直變化的，是靈活多樣的。動(dòng)漫藝術(shù)中角色造型簡潔概括，充分體現(xiàn)角色的性格和情緒，傳達(dá)精神面貌，極具感染力。角色造型的美學(xué)特征對動(dòng)漫藝術(shù)作品審美而言至關(guān)重要。例如動(dòng)漫藝術(shù)《哪吒》上映后票房大賣，隨之哪吒這個(gè)角色成為了家喻戶曉的動(dòng)漫明星，其角色造型也深入人心。從哪吒的造型美學(xué)特征分析可見，運(yùn)用了夸張的手法將角色性格設(shè)置中堅(jiān)強(qiáng)、自信、非主流的特性表現(xiàn)得淋漓盡致，這樣才能吸引觀眾的視線，獲得人們的審美青睞。在動(dòng)漫潮流下，動(dòng)漫角色造型相關(guān)的動(dòng)漫衍生品隨之不斷涌現(xiàn)，例如比較受歡迎的陶瓷類擺件和壁畫產(chǎn)品。由此可見，動(dòng)漫衍生品將涉及到眾多領(lǐng)域和行業(yè)，帶來的經(jīng)濟(jì)效益非?？捎^。

（二）動(dòng)漫藝術(shù)的色彩動(dòng)漫藝術(shù)的色彩運(yùn)用手法需遵循色彩的基本屬性，要考慮色彩的心靈感受。動(dòng)漫藝術(shù)的美學(xué)特征，體現(xiàn)在角色和場景的設(shè)計(jì)上。色彩是極其感性的元素，人們對色彩極易建立自由的聯(lián)想，所以在運(yùn)用色彩表現(xiàn)心里特征時(shí)主觀性比較強(qiáng)。色彩的聯(lián)想是有情緒的，不同波長的色彩作用于不同的人的視覺器官傳達(dá)至大腦，由于思維、記憶、經(jīng)驗(yàn)的不同，會(huì)形成一系列不同的色彩心理感受。觀眾角色造型設(shè)計(jì)中色彩的運(yùn)用是圍繞服務(wù)角色設(shè)置而進(jìn)行的，性別、年齡、性格和喜好，都可以從色彩的角度加以體現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。眾所周知，動(dòng)漫中的正派和反派角色，觀眾往往一眼就能感受到正義與邪惡的力量。這離不開色彩的美學(xué)特征，讓角色具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)度。例如《獅子王》當(dāng)中的主人公角色辛巴用暖黃色調(diào)，表現(xiàn)積極向上的精神，給人親切和信任感。反面角色刀疤用的是灰暗的色彩，凸顯反面角色的陰險(xiǎn)狠毒。場景中老獅子王的榮耀國用色呈現(xiàn)出安定祥和的美好；相反，土狼家族的場景氛圍有意識(shí)地用灰冷的色彩關(guān)系體現(xiàn)出冰冷邪惡的世界。動(dòng)漫藝術(shù)色彩的美學(xué)特征，體現(xiàn)在色彩的運(yùn)用緊緊圍繞著故事情節(jié)的信息傳遞上。劇情的推進(jìn)和節(jié)奏的安排，觀眾情緒的渲染，運(yùn)用色彩關(guān)系來提升觀眾的情感體驗(yàn)。

（三）動(dòng)漫藝術(shù)的美術(shù)風(fēng)格動(dòng)漫藝術(shù)的美術(shù)風(fēng)格豐富多彩，融合了各種傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，且極具主觀夸張與變形的表現(xiàn)形式，充分展現(xiàn)出創(chuàng)作者深層的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)涵養(yǎng)。受外來動(dòng)漫的沖擊，中國的動(dòng)漫藝術(shù)需要從傳統(tǒng)文化中探尋具有民族特色的美術(shù)風(fēng)格。中國的歷史學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)等諸多學(xué)科都是動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)作的肥沃土壤，動(dòng)漫藝術(shù)要深深扎根在這片土地上汲取營養(yǎng)，生出新芽，長成參天大樹，才能抵御外來文化的侵襲。中國動(dòng)漫藝術(shù)一直在展現(xiàn)中華民族精神和文化特征，反映了不同時(shí)代人們的精神需求，也演繹了人們不斷變化的審美特征。

二、動(dòng)漫藝術(shù)與陶瓷衍生品的關(guān)系

19世紀(jì)中葉由建筑理念而肇始的極簡主義美學(xué),迄今已有百余年歷史,已被廣泛應(yīng)用于建筑審美、藝術(shù)審美及休閑審美等領(lǐng)域。極簡主義所倡導(dǎo)的簡約、簡單、簡易等理念,契合于中國當(dāng)代休閑美學(xué)的基本旨趣。極簡主義在生活美學(xué)領(lǐng)域中大行其道,既有審美精神的訴求,也有人類追求自由、抗衡物化的內(nèi)在原因。從中國當(dāng)代休閑美學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)出發(fā),極簡主義審美觀主要呈現(xiàn)出當(dāng)代人尋求"歸化"的情感依托、超然物外的精神訴[1]求、忙中偷閑的生活志趣,以及探索自由的價(jià)值之路。在當(dāng)今時(shí)代，人們不僅滿足于物質(zhì)需求而更注重精神滿足。這種轉(zhuǎn)向最直觀的表現(xiàn)即是造物的“生活性”的氣息愈加濃厚,日用功能和人的價(jià)值觀更加被凸顯在器物的表達(dá)上。然而這種轉(zhuǎn)向并不是貿(mào)然而生的,它與中國經(jīng)歷了數(shù)千年的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)積淀是遙相呼應(yīng)的?；蛘哒f,是今與古的一種傳承和回歸。在思想文化中有貫穿整個(gè)中國歷史的儒釋道美學(xué),在社會(huì)審美中還有歷代文人以及上層建筑對清雅精致的理想生活的畢生追求等等,而器物美學(xué)與這些相互[2]包裹、交融,凝聚出濃厚的生活性氣息。中國的漫畫藝術(shù)從故事選材到審美價(jià)值，藝術(shù)表現(xiàn)手法離不開生活。動(dòng)漫藝術(shù)的精神通過衍生品延續(xù)到人們生活中，通過器物以物質(zhì)的形式得以繼續(xù)展現(xiàn)其文化內(nèi)涵和美學(xué)特征。陶瓷衍生品的創(chuàng)作是從生活中來，最終檢測也是回生活中去，即人們是否會(huì)為創(chuàng)作買單。陶瓷作為器物的一種，體現(xiàn)了中國歷史的儒釋道美學(xué),展現(xiàn)了歷代文人及上層建筑對清雅精致的理想生活的畢生追求,凝聚出濃厚的生活氣息。傳統(tǒng)陶瓷上的工藝技巧、裝飾題材等聚合著社會(huì)生活方式和藝術(shù)文化的轉(zhuǎn)變。動(dòng)漫藝術(shù)和陶瓷衍生品，創(chuàng)作的源頭都是生活?？缃缛诤象w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)器物生活美學(xué)的本質(zhì)，所謂器以用之,道以合之,器與道是分不開的,道最本質(zhì)之源頭即是生活。

三、動(dòng)漫藝術(shù)在陶瓷衍生品中的美學(xué)特征

由于動(dòng)漫藝術(shù)對大眾審美的浸染導(dǎo)致了雕塑對新材料、新形式的革新，從而推動(dòng)陶瓷與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的相依為強(qiáng)。陶瓷衍生品承載著動(dòng)漫藝術(shù)作品的精神和審美，結(jié)合了陶瓷工藝技法，但又打破了傳統(tǒng)陶瓷的界限。

（一）造型之美承載了動(dòng)漫藝術(shù)美學(xué)特征的陶藝衍生品，造型更加簡潔化、夸張化、變形化與敘事化。陶瓷衍生品是將動(dòng)漫藝術(shù)的造型進(jìn)行再度創(chuàng)作，前提是在遵循動(dòng)漫藝術(shù)的造型原作設(shè)計(jì)。常用手法是將扁平化角色造型挪至陶瓷工藝轉(zhuǎn)化為立體雕塑，或是在陶瓷裝飾上進(jìn)行拼貼再造等。

（二）色彩之美色彩作為陶瓷衍生品上的裝飾元素之一，是器物上直觀的視覺語言，可以傳達(dá)動(dòng)漫藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念和情感表達(dá)。瓷藝師可以將時(shí)下流行色彩元素，融入創(chuàng)作尋求新的藝術(shù)美感加以表現(xiàn)。動(dòng)漫藝術(shù)借陶瓷器物以表達(dá)和諧的色彩美感，讓觀賞者獲得對美的情緒呼應(yīng)和情感共鳴。

（三）肌理之美現(xiàn)代陶瓷的研究越來越注重陶瓷藝術(shù)的靈魂。從陶瓷工藝來看，藝術(shù)表現(xiàn)手法豐富多樣，肌理的美感運(yùn)用是現(xiàn)代陶瓷的常用手法。動(dòng)漫藝術(shù)的審美，通過陶瓷的肌理體現(xiàn)會(huì)讓器物更富情感更有溫度。陶瓷衍生品的肌理展現(xiàn)動(dòng)漫藝術(shù)，形成一種新的審美給觀賞者帶來全新的視覺感受，并能影響人們對審美的認(rèn)知。

結(jié)語

全球化時(shí)代，人們隨著生活質(zhì)量的提高也審美也在慢慢發(fā)生變化。藝術(shù)多元化背景下，動(dòng)漫藝術(shù)的美學(xué)已經(jīng)融入了人們的日常生活中，將動(dòng)漫藝術(shù)的美學(xué)特征集合在陶瓷器物上而形成產(chǎn)生的衍生品，是對動(dòng)漫藝術(shù)精神和美學(xué)的再度推廣和傳播的一種手段。通過分析二者的美學(xué)特征，讓藝術(shù)融合更符合人們生活的需求，與時(shí)尚接軌，更具時(shí)代氣息。

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作者：孫娟 單位：湖南工業(yè)大學(xué)