工藝美術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展之路探討

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摘要：“工匠精神”在過去的2016年“忽如一夜春風(fēng)來”，讓眾多的人尤其是年輕的一輩開始關(guān)注手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以傳統(tǒng)手工藝為主體的工藝美術(shù)也在當(dāng)下開始回歸，然這并不是一種懷舊，而是一種超越，超越則必然意味著要?jiǎng)?chuàng)新、創(chuàng)造。本文先從工藝美術(shù)的由來說起，概述當(dāng)前工藝美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀，如何在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展，該當(dāng)為工業(yè)時(shí)代機(jī)械化造物注入新鮮活力，將生活藝術(shù)化。如同呂品田先生所說的“基于手工生產(chǎn)方式的手工藝創(chuàng)作，是大眾可以自主的藝術(shù)化生活方式，是大眾業(yè)余文化生活和當(dāng)代通俗文化的重要組成。在日益擺脫體力勞動(dòng)的信息化時(shí)代，手工勞動(dòng)所具有且日益突顯的精神調(diào)節(jié)功能和社會(huì)文化價(jià)值，應(yīng)得到特別的重視和加強(qiáng)?！?

關(guān)鍵詞：手工藝；工藝美術(shù)；生活藝術(shù)化；傳承與創(chuàng)新

一、工藝美術(shù)

最早出現(xiàn)“工藝美術(shù)”這一詞是1920年在蔡元培先生的《美術(shù)的起源》中，蔡元培先生倡導(dǎo)手工藝，這與威廉•莫里斯觀念相一致反對大機(jī)器生產(chǎn)；因此工藝美術(shù)更多是專指手工藝，一直延續(xù)至1949年，期間又有一些初步的工業(yè)設(shè)計(jì)思想形成，陳之佛提出“工藝是適應(yīng)人類日常生活要素——實(shí)用之中，同時(shí)又和藝術(shù)的作用融合和抱和的一種工業(yè)活動(dòng)”2。50年代工藝美術(shù)開始以傳統(tǒng)手工藝品的身份為國家的現(xiàn)代化建設(shè)換取了大量的外匯，這個(gè)時(shí)期因自身的發(fā)展及國家的需要，工藝美術(shù)依然是手工藝的專用詞。在80年代工業(yè)設(shè)計(jì)觀念傳入我國之前，平面設(shè)計(jì)如包裝、廣告設(shè)計(jì)一般稱為“實(shí)用美術(shù)”。于是正如李硯祖先生所說：“廣義的工藝美術(shù)，它作為實(shí)用藝術(shù)的同義詞，既包括手工藝，又包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)?！?即工業(yè)設(shè)計(jì)歸屬于廣義的工藝美術(shù)，而將手工藝作為狹義的工藝美術(shù)，這種情況十分符合80年代大生產(chǎn)的實(shí)際背景。因此在設(shè)計(jì)概念已然深入人心的當(dāng)代，“工藝美術(shù)”一詞不必再如初生之時(shí)兼顧藝術(shù)設(shè)計(jì)，而是應(yīng)回到手工藝的概念上來，也是這個(gè)時(shí)代所寄寓的訴求。

二、工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

黨的十八屆五中全會(huì)將“振興傳統(tǒng)工藝”作為文化建設(shè)在未來五年甚至更長時(shí)期的重要內(nèi)容，而成為一項(xiàng)國策。我國一直以來是工藝美術(shù)大國，從新中國建立到改革開放初期，因其投入小、見效快、又具有鮮明的民族文化特色，工藝美術(shù)都作為對外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)支柱，這一階段傳統(tǒng)技藝得以保留與繼承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)生產(chǎn)逐步得到恢復(fù)，藝術(shù)品創(chuàng)作方面同時(shí)也取得了顯著成就。70年代即“”以后，歷經(jīng)改革開放等一系列轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)制改革，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)在之前恢復(fù)的基礎(chǔ)迅猛發(fā)展，當(dāng)時(shí)企業(yè)生產(chǎn)仍然以出口為主。但是中國工藝美術(shù)行業(yè)邁入新格局是在90年代中期以后，轉(zhuǎn)制之后，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸形成為民營企業(yè)，同時(shí)不少技術(shù)型的國有企業(yè)人員重新創(chuàng)業(yè)由此形成個(gè)體企業(yè)和個(gè)體作坊。進(jìn)入新世紀(jì)以來伴隨著全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力開展，工藝美術(shù)作為其重要的組成部分，大眾對其有了新的認(rèn)識，對工藝美術(shù)所承載的手工文化價(jià)值日趨重視，這也是國民文化自信和生活水平提高的因果。尤其是在這樣一個(gè)千篇一律的機(jī)器化和批量化的工業(yè)產(chǎn)品的社會(huì)，歷史性、民族性、人文意識都被極大地忽略，致使人們更加渴望追求工業(yè)產(chǎn)品無法媲美的文化附加值，當(dāng)然我們也應(yīng)該看到科學(xué)與技術(shù)的提高，極大地豐富了工藝美術(shù)創(chuàng)作的手段，給予工藝制作以新的技術(shù)、新材料、新的媒材，拓寬了工藝美術(shù)的視野。并且在信息、消費(fèi)等新的發(fā)展機(jī)遇下，工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)、文化等附加值仍將持續(xù)增長，同時(shí)也最能夠體現(xiàn)當(dāng)下的中國精神，也為傳統(tǒng)手工藝?yán)由蠒r(shí)代之印。但是我們也必須理性的觀看到，從“百工之藝”到“工藝美術(shù)”，中國的工藝美術(shù)作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，在身處大工業(yè)化時(shí)代必然會(huì)與打擊相遭遇，在其發(fā)展過程中必然存在著困境。首先，就是“工藝美術(shù)”的概念問題，前文中已對此進(jìn)行簡要梳理，其在百余年內(nèi)與“美術(shù)工藝”“圖案”“設(shè)計(jì)”等概念之間相互糾葛、更替。其實(shí)任何事物的誕生與發(fā)展都有一個(gè)醞釀、循序漸進(jìn)的過程，并非一蹴而就，只因事物發(fā)展到不同的階段，作為認(rèn)識主體的人因社會(huì)、身處環(huán)境的不同其認(rèn)識的角度也有所異同，但是在本質(zhì)的內(nèi)在性是相一致的，從事的都是同一件事。在這里不妨回顧下國際工業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)合會(huì)對“工業(yè)設(shè)計(jì)”這一概念在1964年、1980年、2001年、2006年做出的不同解釋，就不難理解了，不必?fù)?dān)心誰取代誰的問題，從二十世紀(jì)初時(shí)至今日，繞了一圈又回來，對此我們務(wù)需抱有過多的糾結(jié)。其次是工藝美術(shù)的社會(huì)身份，工藝美術(shù)在新中國成立以來因其投入小、見效快，一直作為獲取外匯的途徑之一，但又具有鮮明的民族文化特色，同時(shí)兼有市場和文化雙重身份特征，這就需要我們維系兩者之間的平衡，既不能過度市場化有不可只強(qiáng)調(diào)其文化性即民族特色，從具體出發(fā)，使其長久發(fā)展。再者，在非物質(zhì)文化視角下，和諧處理傳承與技術(shù)更新的問題。工藝美術(shù)的傳承本質(zhì)上是一種文脈的延續(xù)，以保護(hù)、不變?yōu)橹?，但又必須迎合時(shí)代的創(chuàng)新要求。社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)帶來技術(shù)的更新，這就對傳統(tǒng)技藝造成了沖擊，一旦手工性消亡就意味著傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消失。因此涉及技術(shù)更新等創(chuàng)新問題要恰當(dāng)，需在傳承與保持的前提下進(jìn)行。也需要國家在工藝美術(shù)教育、理論建設(shè)及培養(yǎng)人才方面進(jìn)行宏觀調(diào)控，在制度制定及資金注入等方面給予大力支持。

三、傳承與創(chuàng)新

如前文所述，工藝美術(shù)的發(fā)展最終都要圍繞著傳承與創(chuàng)新、現(xiàn)代性、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等一系列熱點(diǎn)話題進(jìn)行展開，從而形成從“工藝文化”研究到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的研究。當(dāng)下工藝美術(shù)的發(fā)展與手工業(yè)時(shí)代自發(fā)式的傳承與創(chuàng)新不同，起決定作用的是信息時(shí)代文化消費(fèi)的力量，即受市場的制約，要求創(chuàng)新以適應(yīng)生活的需求，又要有新的創(chuàng)造。因此工藝美術(shù)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨著創(chuàng)新與傳承的問題，也是工藝美術(shù)自身的發(fā)展性要求，亦是對時(shí)展的回應(yīng)、一種適應(yīng)。因此，工藝美術(shù)的發(fā)展，要在繼續(xù)傳承傳統(tǒng)的技藝、手法的基礎(chǔ)之上融入現(xiàn)代新的技術(shù)成果及經(jīng)驗(yàn)，探索新的媒材，拓展傳統(tǒng)手工藝的空間。同時(shí)遵循手工藝規(guī)律是創(chuàng)新的前提，尊重材料本身的特點(diǎn)，講究材料質(zhì)地的呈現(xiàn)是工藝美術(shù)創(chuàng)作一貫堅(jiān)持的品質(zhì)追求，使審美品格整體地處于一種高雅的狀態(tài)?？傊に嚸佬g(shù)作為一個(gè)實(shí)用性的系統(tǒng)，在其發(fā)展進(jìn)程中要將傳統(tǒng)與當(dāng)代進(jìn)行連接，將工藝、語言、思想內(nèi)涵等全面的融入現(xiàn)代生活之中，創(chuàng)立品牌性的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，與國家戰(zhàn)略聯(lián)通在國際上打造民族性的工藝美術(shù)形象，從而走上健康發(fā)展的軌道。如呂品田先生所說：“讓傳統(tǒng)手工藝活在當(dāng)下，就需要讓它在實(shí)際的生產(chǎn)過程中參與創(chuàng)造當(dāng)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)實(shí)踐，才能真正保護(hù)和延續(xù)這些傳統(tǒng)技藝。我們的最終目的是保護(hù)其生產(chǎn)性和實(shí)踐性，而非將之表演化，才能不違背其內(nèi)在規(guī)律和自身發(fā)展方式，才能不扭曲其自然演變的趨勢，從而讓它們活在我們的生活之中?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]呂品田.《手工勞動(dòng)與藝術(shù)化生活》.中國旅游報(bào)，2016（11）.

[2]陳之佛.《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》.東方雜志，1929（26）.

[3]李硯祖.《工藝美術(shù)概論》.北京：中國輕工業(yè)出版社，1999.

作者：戴清材 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)碩士研究生