儺面具雕刻工藝探索

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本文作者：朱曉君 張超 徐人平 單位：貴州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院 昆明理工大學(xué) 工業(yè)設(shè)計(jì)系

儺戲是中國(guó)戲劇家族中的一個(gè)大的種類(lèi)，分布廣泛且戲種豐富。［1］儺戲是儺文化的載體，一般認(rèn)為是由儺祭等活動(dòng)嬗變而來(lái)，與民間宗教有關(guān)。儺面具伴隨著儺文化的誕生而產(chǎn)生，在儺戲活動(dòng)中有著重要的作用。對(duì)儺面具的研究，已有的成果多半是從歷史文化、功能或者審美等角度進(jìn)行探索，少有人從符號(hào)學(xué)的角度進(jìn)行研究。本文將貴州儺面具作為一種視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，對(duì)其源流、特征進(jìn)行文化解讀，以挖掘貴州儺面具文化的內(nèi)涵，促進(jìn)貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。

一、貴州儺面具的源流

根據(jù)現(xiàn)在已知的材料，儺戲形成的時(shí)間不晚于13世紀(jì)中葉，南宋詩(shī)人劉鏜的七言古詩(shī)《觀(guān)儺》對(duì)此提供了有力證據(jù)。［2］就儺戲的總體情況而言，大概形成于南宋，成長(zhǎng)于元末明初，廣泛流行于明代中期以后。儺面具是伴隨著儺戲的產(chǎn)生出現(xiàn)的。探討儺面具離不開(kāi)儺文化。儺文化是貴州省重要的少數(shù)民族民間文化，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。儺文化在歷史的發(fā)展演變過(guò)程中融合了少數(shù)民族的風(fēng)俗和宗教文化。目前，它仍以一種傳統(tǒng)文化的形態(tài)存在于民間。儺戲作為儺文化的一種載體，由儺儀、儺舞和儺戲曲等組成，它所特有的民俗文化背景決定了它獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。儺面具在儺儀中被視為神的象征，在儺舞中是角色裝扮的道具，又稱(chēng)為神面。［3］同時(shí)，儺面具也是重要的藝術(shù)造型手段，是活動(dòng)內(nèi)容的靈魂，被人們賦予很多帶有神秘色彩的宗教和民俗文化內(nèi)涵，已成為一種民俗味極濃的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。

二、貴州儺面具作為視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的特征

儺面具作為一種視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，是儺戲區(qū)別于其他劇種的重要特征之一。原始的儺戲演出都戴著面具，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展和演變，目前一些地方的儺戲也出現(xiàn)了不戴面具的現(xiàn)象，如山西曲沃的鼓儺戲、江蘇南通的僮子戲等，都是采用涂面或凈面的方式演出，而貴州的儺戲仍是戴面具演出。

1．貴州儺面具的材質(zhì)與角色類(lèi)別

從材質(zhì)上來(lái)講，儺面具由木、竹、紙、銅、布、牛皮、筍殼等諸多材料制作，由不同的材質(zhì)加工而成的儺面具會(huì)有不同的肌理效果。圖1、圖2所示兩面具分別運(yùn)用了不同的裝飾材料制作，因而呈現(xiàn)出不同視覺(jué)效果。［4］在這些儺面具種類(lèi)之中，木制的最多。這是因?yàn)橘F州木材資源較豐富，制作便捷，價(jià)格低廉，經(jīng)久耐用，造型視覺(jué)效果也好。在木制的儺面具中只有假面具而無(wú)假頭具，估計(jì)是與木材的材質(zhì)特性有關(guān)。從儺面具的面數(shù)上來(lái)看，通常以12面、24面、36面或72面為一堂，大致有鬼神、世俗人物和動(dòng)物3類(lèi)儺戲角色。圖3、圖4分別是黔北儺面具中的“開(kāi)山”和黔中儺面具中的“吞口”(神的形象)。“開(kāi)山”有著開(kāi)天辟地之神的力量，有著大無(wú)畏的英雄氣慨;而“吞口”是虎頭門(mén)神，霸氣十足，為鎮(zhèn)宅之物。圖5為黔南陽(yáng)戲面具中典型的世俗人物秦僮，他有九死一生的傳說(shuō)，在儺戲中有風(fēng)趣、滑稽的情節(jié)與動(dòng)作。圖6為黔中地戲面具中較為典型的動(dòng)物角色猴。數(shù)量最多又最為復(fù)雜的是鬼神角色。儺戲中的鬼神有道教鬼神、佛教鬼神、巫教鬼神，還有該民族發(fā)展史上神話(huà)傳說(shuō)中的英雄人物等，充分表現(xiàn)出少數(shù)民族宗教信仰的多元性。由于道和巫驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉，這與儺文化精神比較吻合，故道巫鬼神在儺戲諸多面具中最為重要。

2．貴州儺面具的造型特征

民俗造型藝術(shù)種類(lèi)豐富，一般分為平面造型、立體造型、綜合造型3類(lèi)，有幾十種之多。［5］儺面具在造型上具有綜合性，它通過(guò)對(duì)面具上五官的加工和雕琢來(lái)體現(xiàn)角色的威武、兇猛、狂傲、奸詐等特征。不同的面具造型給人以不同的藝術(shù)美感。貴州儺面具保留了中國(guó)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)雕刻工藝和技法，追求精工細(xì)作，遠(yuǎn)觀(guān)近看皆相宜，把雕刻技藝與藝術(shù)表現(xiàn)融匯得恰到好處［6］:在浮雕、淺雕等的基礎(chǔ)上運(yùn)用鏤空等手法，相疊有序;面具整體內(nèi)凹外凸，刀法嫻熟，簡(jiǎn)潔流暢，具有粗獷之美，體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔、莊重、堂皇的藝術(shù)風(fēng)格。貴州儺面具特別注重人物的氣質(zhì)和形象的刻畫(huà)，在造型上追求夸張、威猛，多用勇猛、剽悍、威嚴(yán)，頭上長(zhǎng)角、嘴吐獠牙、眼珠暴突的“兇神”形象，以突出避邪納吉的寓意。在面部造型上注重采用天庭飽滿(mǎn)、地闊方圓、慈眉善目、方面大耳、雙耳垂肩、圓融天成等富含文化寓意的符號(hào)表達(dá)角色特征。如貴州安順地戲中，人物的造型特征已有一些約定俗成的特點(diǎn):少將眉毛多為一枝箭，嘴的開(kāi)法多用“地包天”或“天包地”;面部的色彩運(yùn)用也有一定的規(guī)律，比如紅色代表忠勇、白色代表奸詐，但也有少將面部為白色，此時(shí)并非帶有貶義，而是代表英武。貴州儺面具造型特點(diǎn)總體為規(guī)律中求靈活、有變化。

三、對(duì)貴州儺面具視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的解讀

1．貴州儺面具視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的功能

貴州儺面具既是雕刻精致的藝術(shù)品，又是儺戲中象征神的藝術(shù)符號(hào)，反映了先民祈求眾神保佑、驅(qū)鬼逐疫、禳災(zāi)求福的心理。一個(gè)儺面具可代表一個(gè)角色，儺戲表演者深信在降神儀式后便有神靈附體，表演者會(huì)通過(guò)人體表現(xiàn)自己所代表的鬼神的品質(zhì)和行為，努力成為他們所代表的“神”的化身，面具的功能在此時(shí)得到充分的發(fā)揮。在貴州儺戲中，不同的鬼神有不同的面具造型，只要表演者一出場(chǎng)，觀(guān)眾便可認(rèn)出是該劇情中的什么人物。所以說(shuō)，每一個(gè)面具就是一個(gè)象征神靈形象的視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)。

2．貴州儺面具視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的圖騰意義

儺戲是宗教文化、戲劇文化、民俗文化的共同體。凡是儺堂中的道具均被賦予了神秘的宗教意義，面具當(dāng)然也不例外，儺面具的加工、使用和存放都要舉行祭祀儀式。儺面具既是一種視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)，又是一種圖騰崇拜符號(hào)。儺面具在舉行開(kāi)箱儀式后，被視為有了與神靈等同的超自然力，此時(shí)，面具成了人與神之間的媒介。如貴州地戲中由人裝扮成功物“猴”的形象，此時(shí)的面具便成為人與神、人與動(dòng)物圖騰交接的實(shí)物性符號(hào)，為表演者和觀(guān)看者雙方營(yíng)造了共同的精神意境。