中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)

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摘要：在我國現(xiàn)行大學(xué)教學(xué)體制中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程在中國語言文學(xué)專業(yè)的教育中居于重要地位。從學(xué)分學(xué)時的安排來看《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》和《中國當(dāng)代文學(xué)史》均為3學(xué)分，需一學(xué)年共54學(xué)時來完成，不可謂不重要。那么，如何在授課過程中取得最大化成效使學(xué)生獲得最大收益？筆者從多年的教學(xué)經(jīng)驗中略陳管見，以與大家商榷。

關(guān)鍵字：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；課堂；教學(xué)

一實現(xiàn)理性歸納與感性分析的統(tǒng)一

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是文學(xué)史類，文學(xué)史往往是杰作編年史，建立起的是一代代作家的譜系，編排出的是一部部經(jīng)過淘汰的作品的光輝序列。從課程大綱上看,文學(xué)史的教學(xué)目標(biāo)首先體現(xiàn)為歷史意識的培育。歷史意識的培育反映在幾個方面：（1）教育中突出歷史感。（2）突出幫助學(xué)生對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文獻(xiàn)的基本情況有所了解。（3）使學(xué)生初步了解歷史研究的基本原則、方法、意義以及中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史研究的特殊性。在這條歷史脈絡(luò)上矗立著的作家、作品都是經(jīng)過時間淘洗過的優(yōu)秀作品，甚至可以說，文學(xué)史是一部綿延不絕的光輝系列。在授課過程中，要把紛繁的文學(xué)現(xiàn)象、流派社團(tuán)、作家作品串在時間的縱線上，使學(xué)生清楚理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“史”的蹤跡脈絡(luò)，幫助學(xué)生構(gòu)制出一個完整博大的文學(xué)史輪廓圖。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的最終目標(biāo)是要落在“文學(xué)”二字上，文學(xué)史終究是“文學(xué)”的，教學(xué)目的還要培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)語言和文學(xué)美感的個人感受和理解能力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)和洞見人性的復(fù)雜性和廣闊性，也使自己的內(nèi)心世界產(chǎn)生奇妙的波動與頗有詩意的感受。所以對作家作品的評介不應(yīng)被湮沒在史的梳理和流程中，要能使學(xué)生全面的對作品本身的審美價值和藝術(shù)價值進(jìn)行評判。一份完整系統(tǒng)的理性文學(xué)史框架圖中，要填充無數(shù)的感性認(rèn)知，這樣，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這個龐大的軀體在學(xué)生的頭腦中才會生動鮮明、栩栩如生、饒有趣味。那么，在理性的統(tǒng)攝下最大化地謀求感性支撐就成為授課中的應(yīng)有之義。第一，課前要求學(xué)生預(yù)讀文本，這種文本預(yù)讀是一種文本細(xì)讀,與文本對象近距離直接性交流和對話，鉤玄提要，梳理爬抉，回到文學(xué)文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和深層脈絡(luò)紋理中去。這樣學(xué)生有了一定的感性認(rèn)識后，教師在課堂上無論是感性敘述還是抽象概括都容易引起他們的反應(yīng)，無論這種反應(yīng)是認(rèn)同共鳴或拒絕批判，它都是從學(xué)生心靈深處流淌出的一種積極反應(yīng)。第二，在授課過程中，多從具體的文學(xué)現(xiàn)象、流派社團(tuán)、作家作品出發(fā)，從感性中歸納總結(jié)出理性認(rèn)識，而不是帶著先驗的抽象觀念去圖解演繹具體的文學(xué)現(xiàn)象、文本等。第三，課后讓學(xué)生重讀文本，讓學(xué)生在有了一定理性認(rèn)知下再去反觀自己的感性認(rèn)識，并對之進(jìn)行一定的修正、增益。這樣一來，學(xué)生的閱讀行為保持著一種動態(tài)行為，它至少涉及兩個閱讀層次或階段，預(yù)讀是最初的試探性閱讀，重讀是隨后的追溯閱讀。預(yù)讀生成所謂的文本意義，引發(fā)了線性的，逐字逐句的解碼活動。重讀使學(xué)生進(jìn)行追溯和解析的閱讀，使他們察覺到諸多前文本的存在。預(yù)讀、授課和重讀這三個步驟的環(huán)環(huán)相扣就會使學(xué)生對掌握的內(nèi)容充分吸納理解，其中既有感性認(rèn)識又有理性燭照。

二實現(xiàn)文學(xué)史價值和文學(xué)價值的有效結(jié)合

在對文學(xué)現(xiàn)象、流派、作家、作品進(jìn)行解讀時，要進(jìn)行癥候式分析。即把文學(xué)現(xiàn)象、流派社團(tuán)、作家作品還原到當(dāng)時的歷史現(xiàn)場中去，在具體歷史社會環(huán)境和思想語境中來闡釋解讀。有的作品其文學(xué)史價值大于文學(xué)價值，必然需要癥候式講解。比如郭沫若的《女神》即是一個最顯明的例子。如果要真正領(lǐng)會《女神》作為經(jīng)典的涵義，讀懂它的時代特征，就只有設(shè)想重返五四時代的場域，產(chǎn)生一種把自己通過認(rèn)同性的想象置身于五四的“自居的心理”，全部身心渾然無間投入詩中，才可能摸索感觸那種巨大的藝術(shù)魔力，真正理解《女神》成功的原因。《女神》的主導(dǎo)風(fēng)格是暴躁凌厲，整部作品就像一部雄渾交響曲，以其奮發(fā)凌厲的氣質(zhì)，恣肆的浪漫主義格調(diào)表現(xiàn)了五四個性解放的強(qiáng)烈要求。詩人以博大的胸懷詛咒一個舊時代和舊世界的滅亡，而昭示和呼喚一個新時代和新世界的復(fù)蘇。試圖以“鳳凰涅槃”的詩情去擁抱那個和美的人類世界[1]。結(jié)合讀者反應(yīng)來看《女神》，其成功主要在于宣泄壓抑的社會心理，或可稱為能量釋放，一種渴求個性解放的強(qiáng)力能量?！杜瘛凡皇翘峁┥羁痰乃枷?，而是提供痛快的情緒宣泄。恰是在這一點上，郭沫若充分滿足而又造就了新的時代審美追求?！杜瘛纷鳛楝F(xiàn)代詩歌的經(jīng)典，作為中國新詩的一座巍峨的“女神”雕塑，是由詩人郭沫若和眾多“五四”熱血青年所共同完成的?？梢?，癥候式閱讀方法注重從歷史發(fā)展的鏈條中考察作品，尋找價值，并確定其文學(xué)史地位。如果把作品的文學(xué)史價值與文學(xué)價值結(jié)合起來，就能夠給予學(xué)生全面的認(rèn)知。否則，偏重個人或時尚的審美趣味，注重本文，不太顧及“歷史鏈條”，很容易得出偏廢的觀念和認(rèn)知[2]。

三實現(xiàn)基礎(chǔ)知識的傳授和學(xué)術(shù)研究能力的培育的統(tǒng)一

在我國現(xiàn)行的大學(xué)教學(xué)體制中，重基礎(chǔ)知識的傳授，輕學(xué)術(shù)研究能力的培育，這是一大教學(xué)弊端。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)必須是一種訓(xùn)練，只有通過日積月累的訓(xùn)練才能提高，而這種日積月累的訓(xùn)練又完全納入到每一次授課過程中的必然環(huán)節(jié)去。譬如，學(xué)生課前預(yù)讀文本、課后重讀文本，而讀的結(jié)果完全可以以讀后感的形式記錄下來。再如，建立固定的讀書報告制度，幫助學(xué)生將前一階段形成的學(xué)術(shù)興趣點聚焦，在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)他們選擇更大的研究范圍，以發(fā)現(xiàn)解決原創(chuàng)性為學(xué)術(shù)研究的核心。當(dāng)然，這些尚屬學(xué)生學(xué)術(shù)能力提升的外圍式制度保證，更重要的是教師要做好學(xué)生學(xué)術(shù)研究的方法指導(dǎo)。首先要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識。問題意識之凸顯有助匡謬補(bǔ)缺，發(fā)揚幽微，新創(chuàng)發(fā)明，問題意識之明確優(yōu)劣與否主宰研究之成敗，敏銳的、精準(zhǔn)的問題意識是學(xué)術(shù)研究的利器。那么如何培養(yǎng)和發(fā)展自己的問題意識，這就涉及到研究方法的重要性[3]。研究文學(xué)的方式大抵有兩種不同的途徑：一是填補(bǔ)空白，一是重新闡釋。前者就是在現(xiàn)有的復(fù)雜的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，找出并去填補(bǔ)那些尚未被人墾荒的學(xué)術(shù)空白。事實上，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的土地上，近百年來，無數(shù)批評家一直在這片土地上辛勤勞動。留下的差距不能說沒有，但它確實是不多。在這種情況下如何發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)空白？我認(rèn)為詳人之所略，異人之所同，重人之所輕，忽人之所謹(jǐn)不失為一種方法。變次要為主要，化枝節(jié)為骨干，從此開辟一個迄今未被發(fā)現(xiàn)或久遭忽略的領(lǐng)域，也是一種填補(bǔ)空白的裨補(bǔ)罅漏的學(xué)術(shù)方式。在那種冷門的、偏僻的學(xué)術(shù)角落發(fā)掘出有價值的學(xué)術(shù)資源并加以研究，做出有開創(chuàng)性意義的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，正是所謂的“東方不亮西方亮”。對于當(dāng)代文學(xué)，文本材料之生新的極多，如果能有一定的學(xué)術(shù)敏感性，回到文學(xué)現(xiàn)象，直面它，尋出它有哪些文學(xué)新表現(xiàn)，研究成果就容易獨到創(chuàng)新。這就要求作為當(dāng)代文學(xué)批評家，我們不僅要有理論感和歷史感，而且要有敏銳的現(xiàn)實感，以及在知識形態(tài)尚未成熟時的學(xué)術(shù)敏感。當(dāng)然，文學(xué)現(xiàn)場永遠(yuǎn)是蕪雜混亂的，文學(xué)創(chuàng)作種類繁多，藝術(shù)質(zhì)量也良莠不齊，這要求批評者要有一雙慧眼披沙揀金、去蕪求精，從成千上萬很快就將湮沒無聞的作品中挑選出若干部杰作，擇其有重大藝術(shù)成就和意義者作為闡釋的對象，使之得到深入闡釋，被時代所承認(rèn)所接受。在這種意義上，該批評是一種“去蔽”和呈現(xiàn)的行為[4]。后者是從根本上改變先前的研究范式和研究視角，設(shè)計另一種闡釋對象的理論框架，通過一個新視角來研究那些人們早已知曉的舊領(lǐng)域。“以新眼讀舊書，舊書皆新書也；以舊眼讀新書，新書亦舊書也?！睆默F(xiàn)有的文學(xué)評論我們有時會讀到一些觀點，它們積淀成共識性的闡釋基調(diào)，加固著某種思維定勢，制約著對材料的重新發(fā)現(xiàn)和解讀[5]。一旦擺脫專業(yè)慣性的聯(lián)想障礙，跳脫慣常，尋求一種陌生化詮釋角度的運用就會給人以耳目一新之感，產(chǎn)生對現(xiàn)成結(jié)論有膽識的肯定、質(zhì)疑或更替。文學(xué)批評需要在變動不居的時代背景中討論問題，這就要求作為一個學(xué)術(shù)研究者，在確定自己的學(xué)術(shù)理論和方法論的時候必須面對時代的精神氣候、時代思潮和理論語境，要尋求更新，尋求與自己內(nèi)心識度調(diào)諧呼應(yīng)的先進(jìn)理念與知識體系。在恒久常新、日新日化的理念的指引燭照下以謀求文學(xué)批評進(jìn)一步的突破性發(fā)展，不同的角度會帶來不同的發(fā)現(xiàn)。以上三條如果運用得當(dāng)，調(diào)配均衡，將會充分發(fā)揮課堂教學(xué)的效果，使學(xué)生獲得最大收益——既有豐富完整的文學(xué)史知識又有較好的學(xué)術(shù)感受與學(xué)術(shù)研究的能力，從而達(dá)到了整體的培養(yǎng)人才（歷史意識的培養(yǎng)；思想的培養(yǎng)；學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)；知識視野的擴(kuò)展）這一教育目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]丁帆.重回“五四”起跑線[M].北京：人民文學(xué)出版社.2004:102。

[2]王福湘.當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的研究和試驗[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報.2014(02):153-156

[3]丁明秀.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革芻議[J].通化師范學(xué)院學(xué)報.2011(01):104-107

[4]于寧志.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革可行性研究[J].懷化學(xué)院學(xué)報.2009(03):26

[5]施新佳.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程參與式教學(xué)的人性論應(yīng)用[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報.2014(03):59-61.

作者:苗霞 單位:河南大學(xué)民生學(xué)院