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摘要:隨著我國(guó)步入新時(shí)代,廣大人民群眾開(kāi)始追求更高層次、更高質(zhì)量的生活,對(duì)精神文化的更高需求尤為明顯。在這其中,生態(tài)旅游憑借其休閑、娛樂(lè)等功能,在近些年愈加受到消費(fèi)者和市場(chǎng)的青睞。但也要看到,由于起步較晚,加上經(jīng)驗(yàn)短缺,我國(guó)生態(tài)旅游還有很多偏差和不足,其中最明顯的一點(diǎn)就是休閑有余但是文化不足。而茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其不僅在物質(zhì)層面上與大自然息息相關(guān),更是在文化、思想等方面有著諸多與大自然相同的內(nèi)容,如天人合一的價(jià)值理念。應(yīng)該說(shuō),茶文化在近些年愈加受到消費(fèi)者尤其是年輕消費(fèi)者的重視,與茶文化有關(guān)的產(chǎn)業(yè)也是遍地開(kāi)花,如茶樓、茶器、茶葉等等。因此,在生態(tài)旅游的理念下,去開(kāi)發(fā)茶文化旅游資源,既符合茶文化和旅游之間的關(guān)系,更順應(yīng)了當(dāng)前消費(fèi)者的心理需求,前景十分光明。
關(guān)鍵詞:生態(tài)旅游;茶文化;旅游資源;開(kāi)發(fā)路徑
近些年,我國(guó)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的步伐日益加快,其中生態(tài)旅游的業(yè)態(tài)模式得到了市場(chǎng)的充分認(rèn)可。在這其中,茶文化生態(tài)游是生態(tài)旅游中的典型代表。茶文化憑借其深厚的文化底蘊(yùn)和自然屬性,與生態(tài)旅游可謂是珠聯(lián)璧合,二者的結(jié)合也是相得益彰,不僅為生態(tài)旅游增添了很多文化底蘊(yùn),同時(shí)更是使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化在新的歷史背景下得到了更好地呈現(xiàn)與展示。無(wú)論對(duì)于茶文化的弘揚(yáng)和傳承,還是對(duì)于旅游業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展,都有極好的促進(jìn)作用。
1生態(tài)旅游理念下茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)潛力
茶文化旅游資源,顧名思義,就是以旅游業(yè)為基礎(chǔ),以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,從與茶文化有關(guān)的資源中提取相關(guān)的旅游內(nèi)容,經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)陌b或是加工,使其符合現(xiàn)代旅游業(yè)和消費(fèi)者的需求。從我國(guó)當(dāng)前的茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀來(lái)看,其基本上是把茶文化生態(tài)區(qū)所具有的茶文化物質(zhì)內(nèi)容、文化內(nèi)容以及其他一些文化元素進(jìn)行充分挖掘并整合,然后從中提取與生態(tài)旅游相關(guān)的內(nèi)容,并將這些內(nèi)容放置于生態(tài)旅游的大背景之下,讓其貫穿于生態(tài)游的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。如此,便會(huì)讓昔日不為人知、躲在幕后的茶文化旅游資源充分展現(xiàn)在世人面前,使游客對(duì)茶文化的了解,不僅止于市場(chǎng)終端的茶葉以及其他茶葉制品,更是能夠通過(guò)茶文化旅游,去從茶葉的種植、生產(chǎn)、制作等上游環(huán)節(jié),對(duì)茶文化有立體化、全方位的認(rèn)知。1.1茶文化旅游資源的開(kāi)發(fā)潛力,蘊(yùn)含在茶產(chǎn)業(yè)鏈條的上端,主要是茶葉的種植、生產(chǎn)以及茶產(chǎn)品制作等方面上。從當(dāng)前旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看,越來(lái)越多的人對(duì)旅游的理解和追求,已然不是那種單一的“上車睡覺(jué)、下車拍照”式的旅游模式了,而是對(duì)旅游過(guò)程中的人文內(nèi)容和歷史底蘊(yùn)的深度參與和體驗(yàn)有了更高需求。一言概之,就是要擺脫外地游客的身份,以一個(gè)“當(dāng)?shù)厝恕钡纳矸萑⑴c到旅游目的地的社會(huì)當(dāng)中,用更加深刻的眼光去體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和人文及自然風(fēng)光。從生態(tài)旅游的視野去觀察,可以看到,我國(guó)茶文化資源中包含的農(nóng)業(yè)內(nèi)容,在過(guò)去是處于幕后的,盡管其屬于茶文化資源的一部分,但是僅僅是負(fù)責(zé)提供茶產(chǎn)品,屬于第一產(chǎn)業(yè),并沒(méi)有被納入到生態(tài)旅游的范疇里。而也就是這些內(nèi)容,往往有著十分濃厚的地域人文色彩,蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。如種茶的技術(shù)、采茶的方法、制茶的手段等等。歷史悠久的贛南采茶戲,便是由采茶女們的采茶勞動(dòng)演變和發(fā)展而來(lái)。所以說(shuō),把這些環(huán)節(jié)跟生態(tài)旅游進(jìn)行融合,讓其從幕后走上前去,再經(jīng)過(guò)一定的包裝和設(shè)計(jì),就會(huì)成為一個(gè)能夠讓人們參觀和深度體驗(yàn)的旅游項(xiàng)目。這樣,就能夠讓人們更加全面地深入了解到茶產(chǎn)品產(chǎn)生的全過(guò)程,并且通過(guò)茶葉的種植和生產(chǎn),去窺探到其背后所蘊(yùn)含的社會(huì)人文內(nèi)涵。應(yīng)該講,對(duì)茶文化旅游資源的上游環(huán)節(jié)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和整合,是廣大茶產(chǎn)地在生態(tài)旅游理念下進(jìn)行茶文化旅游資源開(kāi)的一個(gè)重要內(nèi)容。1.2茶文化蘊(yùn)含的美學(xué)和藝術(shù)內(nèi)涵,是茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的另一關(guān)鍵潛力要看到,當(dāng)前的消費(fèi)者對(duì)于旅游的追求,愈加重視過(guò)程中的精神文化享受。而我國(guó)茶文化是一種集藝術(shù)和美學(xué)于一身的文化形式,有著很豐富的外在呈現(xiàn),譬如說(shuō)茶歌茶舞、茶藝表演、茶道演示等活動(dòng),一方面蘊(yùn)含著不同茶鄉(xiāng)的歷史沉淀和人文底蘊(yùn),另一方面更是具有極強(qiáng)的欣賞價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。因此,在生態(tài)旅游的理念下進(jìn)行茶文化資源開(kāi)發(fā),就要把更多的注意力放到茶文化的藝術(shù)內(nèi)容上,這樣就可以讓人們?cè)诼糜芜^(guò)程中得到身心上的多重享受,既能在大自然的美麗風(fēng)光中陶冶情操,又能通過(guò)茶文化歌舞等形式去感悟到其藝術(shù)的魅力。對(duì)于此,在進(jìn)行茶文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程當(dāng)中,各地茶鄉(xiāng)就要把自身有茶文化有關(guān)的藝術(shù)形式進(jìn)行提煉,并根據(jù)消費(fèi)者的需求以及市場(chǎng)的情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌b和開(kāi)發(fā)。1.3茶文化的旅游資源不僅僅限于茶產(chǎn)業(yè)的范圍當(dāng)中,更廣泛地分布在茶產(chǎn)業(yè)的周邊,在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的歷史背景下,其開(kāi)發(fā)潛力不可小覷在這方面,我們有很多可資借鑒和學(xué)習(xí)的榜樣。譬如說(shuō)我們的近鄰日本,其動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為何能成為支撐其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)?如果單是靠版權(quán)收益是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。之所以如此,是因?yàn)槿毡緞?dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者很早就發(fā)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)周邊產(chǎn)品的巨大潛力,如人物貼紙、模型、手辦、玩具等。因此他們便走出了一條利用動(dòng)漫去“吸粉”,然后開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品來(lái)獲利的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路,并取得了巨大的成功。因此,我們?cè)谶M(jìn)行茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí),就要認(rèn)真學(xué)習(xí)日本的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合茶文化旅游資源的實(shí)際情況,解放思想、激發(fā)靈感,多創(chuàng)作和生產(chǎn)出一些既有茶文化內(nèi)涵,又深受現(xiàn)代消費(fèi)者特別是年青一代所青睞的周邊產(chǎn)品。如茶葉鑰匙扣、汽車貼紙、手機(jī)殼、采茶女手辦、茶鄉(xiāng)風(fēng)光冊(cè)、茶鄉(xiāng)日歷牌、茶鄉(xiāng)小吃等等。1.4要注重茶鄉(xiāng)獨(dú)特的自然資源,這是茶文化旅游開(kāi)發(fā)資源的重要內(nèi)容既然是生態(tài)旅游,那么良好的生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ),是必須要有的,在這一點(diǎn)上茶鄉(xiāng)有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,我國(guó)茶鄉(xiāng)往往都有著較好的自然美景,有的甚至還是世界著名生態(tài)景區(qū)。由是言之,在生態(tài)旅游理念下對(duì)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā),就要充分考慮生態(tài)旅游的內(nèi)涵,深入挖掘本地的自然資源,將其與旅游進(jìn)行有機(jī)銜接。當(dāng)然,開(kāi)發(fā)不能過(guò)度,而是要適度,在不破壞環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游線路和旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā),在獲得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),更要切實(shí)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。如此,便能真正貫徹落實(shí)所強(qiáng)調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”的重要指示要求。
2茶文化旅游資源的開(kāi)發(fā)意義
2.1茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)可以讓那些散布于我國(guó)茶鄉(xiāng)的歷史及文化景觀得到更好的保護(hù)中國(guó)茶文化歷史悠久,在兩千多年的發(fā)展歷史中,跟其他很多領(lǐng)域交融滲透,產(chǎn)生了很多歷史和文化景觀。如茶堂、寺廟、茶莊、茶園等等。而由于中國(guó)茶文化具有很強(qiáng)的出世色彩,因此很多文化景觀都散布于一些遠(yuǎn)離人煙的青山綠水當(dāng)中,尤其是一些有著種茶歷史的山區(qū)里。當(dāng)前,隨著現(xiàn)代文明的沖擊以及城市化進(jìn)程的加快,特別是近些年我國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展,就讓越來(lái)越多的人遠(yuǎn)離農(nóng)村,聚集到了城鎮(zhèn)當(dāng)中。這就使得那些散布于茶鄉(xiāng)或深山中的茶的歷史文化景觀日益衰敗,甚至漸漸成為廢墟。同時(shí)也要看到,近些年我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)如火如荼,公路、工廠、企業(yè)的建設(shè)需要征用大量的土地,這就使得一些地處城市郊區(qū)的茶文化歷史景觀被人為破壞。而對(duì)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的話,那么就可以將那些文化和歷史景觀納入到整個(gè)產(chǎn)業(yè)當(dāng)中,當(dāng)其成為能夠?yàn)橐粋€(gè)地方帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的事物,那么不用鞭策,無(wú)論是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)又或是人民群眾,自然會(huì)發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,會(huì)自發(fā)地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和修繕。2.2對(duì)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā),能夠大大提高茶鄉(xiāng)本地群眾的人文水平,并擴(kuò)展他們的見(jiàn)識(shí)和知識(shí)能力為什么會(huì)這么說(shuō)?因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)在上游環(huán)節(jié)需要的熟練的產(chǎn)業(yè)工人,對(duì)其知識(shí)水平、人文素養(yǎng)要求不高,但是一旦將茶產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)相結(jié)合,那么茶產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都將會(huì)納入到整個(gè)生態(tài)旅游業(yè)的范疇之中,就會(huì)把過(guò)去的第一產(chǎn)業(yè)變成“一產(chǎn)+三產(chǎn)”,產(chǎn)業(yè)工人既是生產(chǎn)者,又是文化展示者。另外,茶文化和旅游業(yè)的結(jié)合,必然會(huì)產(chǎn)生大量的服務(wù)崗位,如茶藝表演師、服務(wù)人員、講解員等等,這些崗位并非一般的服務(wù)人員,需要有良好的人文品質(zhì)、不凡的談吐和精神氣質(zhì),而要達(dá)到這些要求,就必須要進(jìn)行培訓(xùn)和相應(yīng)的學(xué)習(xí)。因此,對(duì)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā),會(huì)倒逼茶鄉(xiāng)群眾去學(xué)習(xí)和提升自己,以便讓自己符合生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的要求,從而在家鄉(xiāng)足不出戶就能獲得一份不錯(cuò)的工作,甚至還能挖掘到人生第一桶金。
3茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)的路徑選擇
3.1在進(jìn)行茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí),要充分挖掘自身所蘊(yùn)含的茶文化歷史遺址或是其它物質(zhì)資源,并結(jié)合市場(chǎng)需求,科學(xué)合理制定更多更豐富的生態(tài)旅游線路和旅游項(xiàng)目從旅游業(yè)的實(shí)際來(lái)看,游客們?cè)谑芙逃?、年齡、收入水平和審美價(jià)值上的分布呈現(xiàn)出正態(tài)分布的態(tài)勢(shì),是隨即分布的,沒(méi)有規(guī)律可言。特別是茶文化生態(tài)游,既有美麗的自然風(fēng)光,又有深厚的歷史人文底蘊(yùn),因此其受眾群體同樣廣泛。所以,在線路的制定和項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)中,必須要做到豐富而多彩,要做到適合不同群體的口味,避免出現(xiàn)某一群體前來(lái)旅游后,發(fā)現(xiàn)沒(méi)有自己感興趣的內(nèi)容。在這一方面,有很多開(kāi)發(fā)路徑可以選擇。舉例來(lái)講,當(dāng)前很多90后和00后群體,他們的個(gè)性更加強(qiáng)烈,同時(shí)更愿意“不走尋常路”,針對(duì)這一年輕群體的特征,旅游資源開(kāi)發(fā)者就要充分發(fā)掘自身良好的生態(tài)優(yōu)勢(shì),利用河流、丘陵、山地、樹(shù)林等,科學(xué)制定一些戶外探險(xiǎn)、野外生存的旅游項(xiàng)目。這必然可以引起這些年輕人的青睞,再加上各種移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)如快手、抖音的宣傳,會(huì)吸引更多年輕人前來(lái)體驗(yàn)游玩。又比如說(shuō),針對(duì)那些有著一定消費(fèi)能力并且注重健康養(yǎng)生的中老年群體,就不妨開(kāi)發(fā)一些生態(tài)養(yǎng)生、茶膳等旅游體驗(yàn)項(xiàng)目,讓他們?cè)谟瓮娴倪^(guò)程中一方面能夠領(lǐng)略到茶鄉(xiāng)那美麗的自然美景,另一方面更是能夠通過(guò)這些養(yǎng)生項(xiàng)目去調(diào)養(yǎng)身體,讓自己修身養(yǎng)性,擁有更加健康的身體。此外,對(duì)于一些學(xué)校組織的旅游團(tuán),則要制定一些知識(shí)文化旅游線路,如茶葉種植講解、茶葉生產(chǎn)制作過(guò)程講解等,同時(shí)還要將茶鄉(xiāng)的社會(huì)人文和歷史演變等知識(shí)內(nèi)容融入到旅游線路的開(kāi)發(fā)當(dāng)中,這樣就能讓這些旅游者在游玩的同時(shí)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí),讓自己的知識(shí)水平得到提升,從而做到知行合一,讓理論與實(shí)踐充分結(jié)合。3.2在對(duì)茶文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí),要注重協(xié)調(diào)和合作,盡量將茶文化旅游資源與當(dāng)?shù)仄渌Y源進(jìn)行有機(jī)整合茶文化并非獨(dú)立而絕緣的,恰恰相反,茶文化有著極強(qiáng)的滲透性和包容性,其在發(fā)展過(guò)程中與其他諸多領(lǐng)域交融碰撞,因此茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,其不能獨(dú)立存在。由是言之,在進(jìn)行茶文化旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí),就必須要深入挖掘本地的其它歷史、文化、人文等資源,找到其與茶文化的相同之處,并制定出臺(tái)區(qū)域性的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)方案,讓區(qū)域內(nèi)所有的旅游資源成為一個(gè)相互配合、相互促進(jìn)、相得益彰的整體,促進(jìn)“全域旅游”的高質(zhì)量發(fā)展。在這一點(diǎn)上,我們同樣有著很多可借鑒的榜樣。譬如說(shuō)著名的普陀山。普陀山一方面風(fēng)光綺麗,集山、水、海、林等旅游資源于一體,另一方面人文底蘊(yùn)和宗教文化深厚,是我國(guó)著名的佛教名山,同時(shí)又地處文化底蘊(yùn)深厚的江南水鄉(xiāng)。對(duì)于此,當(dāng)?shù)匾皇浅浞职l(fā)掘茶文化與佛教的精神文化內(nèi)涵,為當(dāng)?shù)氐脑旗F茶賦予了深厚的佛學(xué)底蘊(yùn),也就是備受市場(chǎng)歡迎的普陀佛茶。同時(shí),當(dāng)?shù)剡€將佛教與普陀山優(yōu)美壯麗的自然景觀進(jìn)行整合,讓自然資源更富精神內(nèi)涵,也將佛學(xué)思想通過(guò)自然風(fēng)光得到更好地呈現(xiàn),能讓游客更好地去感受佛學(xué)的真諦。普陀山的經(jīng)驗(yàn)做法,是我國(guó)各地進(jìn)行茶文化旅游開(kāi)發(fā)的一個(gè)好典范。
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作者:薛陸 單位:青島酒店管理職業(yè)技術(shù)學(xué)院