民族傳統(tǒng)文學(xué)中西文學(xué)對(duì)比發(fā)展

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摘要：中外文學(xué)關(guān)系史研究、實(shí)證的傳播與接受史的研究，起源于中印文學(xué)研究領(lǐng)域，相對(duì)而言，中外文學(xué)之間的沒(méi)有事實(shí)關(guān)系的平行研究，則起源并展開(kāi)于中西(中國(guó)與歐美各國(guó))文學(xué)比較研究領(lǐng)域。這是因?yàn)槲鞣轿膶W(xué)與中國(guó)文學(xué)的發(fā)生事實(shí)聯(lián)系的歷史較為晚些，實(shí)證研究的資源遠(yuǎn)不如東方各國(guó)文學(xué)關(guān)系史那樣豐富，而且西方文化與東方及中國(guó)文化屬于不同類型的文化體系，也適合于異中求同、同中見(jiàn)異的平行研究。本文將主要從中西文學(xué)對(duì)比中探討民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西文學(xué)；民族傳統(tǒng)文學(xué)；內(nèi)涵；融合；發(fā)展

就民族性說(shuō)，中國(guó)人偏重實(shí)際而不務(wù)玄想，倫理信條最發(fā)達(dá)，而有系統(tǒng)的玄學(xué)則寂然無(wú)聞；表現(xiàn)在文學(xué)上，關(guān)于人事及社會(huì)問(wèn)題的作品最發(fā)達(dá)，而憑虛結(jié)構(gòu)的作品則寥若晨星。中國(guó)民族性是最“實(shí)用的”，最“人道的”。它的長(zhǎng)處在此，它的短處也在此。長(zhǎng)處就是重視人際關(guān)系，使渙散的社會(huì)居然能享到二干余年的穩(wěn)定，短處在它過(guò)重人本主義和現(xiàn)世主義，不能向較高遠(yuǎn)的地方發(fā)空想，所以不能向高遠(yuǎn)處有所企求。社會(huì)既穩(wěn)定之后，始則不能前進(jìn)，繼則因其不能前進(jìn)而失其固有的穩(wěn)定。朱光潛認(rèn)為，詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好有三種[1]。第一種，也是最粗淺的是“感官主義”，第二種起于情趣的默契欣合，第三種是泛神主義，即把大自然全體看作神靈的表現(xiàn)，感受到其神秘超人的力量，自然的崇拜于是成為一種宗教。這是多數(shù)西方詩(shī)人對(duì)于自然的態(tài)度，中國(guó)詩(shī)人很少有達(dá)到這種境界的。在哲學(xué)與宗教方面，朱光潛認(rèn)為，“西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干”。

一、民族傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)涵

任何一個(gè)民族的文學(xué)，都是在本民族的歷史土壤與文化積淀之上生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的。盡管在其發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)吸收、融匯域外其他民族文學(xué)的活性養(yǎng)料與有益范式，但這并不能完全更換其牢固的生命根須。越是有生存活力的文學(xué)，越不會(huì)消褪其民族生活與民族精神的紋章徽記，不會(huì)割斷其與本民族文學(xué)傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。無(wú)論中國(guó)文學(xué)還是世界各民族文學(xué)的歷史，均提供了此種昭示。很難設(shè)想，某個(gè)國(guó)度、某個(gè)民族能夠在一片文化廢墟上矗立起自己巍峨的文學(xué)殿堂。然而，在近幾年的文學(xué)領(lǐng)域里，卻滋長(zhǎng)了一股令人驚詫的所謂“新思潮”，以懷疑主義和民族虛無(wú)主義粗暴地對(duì)待我們的文學(xué)傳統(tǒng)。一段時(shí)間里，主張批判地繼承和發(fā)展文學(xué)傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，被貶斥為陳腐、過(guò)時(shí)觀念，而懷疑和否定文學(xué)的民族傳統(tǒng)，力主以西方現(xiàn)代派藝術(shù)法規(guī)全面取代文學(xué)的民族傳統(tǒng)，甚至要將所謂“黃色文化”變種為“藍(lán)色文化”的論調(diào)，竟成為理論時(shí)尚和引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的思維導(dǎo)向。這股思潮也是打著改革開(kāi)放的時(shí)代徽記出臺(tái)的，因而，就增添了明辨是非的復(fù)雜性[2]。

二、中西民族傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)比

1925年，沈雁冰(本名沈德鴻，筆名茅盾，1896—1981)的第一篇神話研究論文《中國(guó)神話研究》發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》第16卷第1號(hào)。他嘗試運(yùn)用歐洲人類學(xué)派的神話理論來(lái)闡釋中國(guó)神話問(wèn)題。他在論述中國(guó)神話之前，先援引了安德魯•蘭(AndrewLang，1844～1912)和麥根西(A．Mackenzie，通譯麥肯齊)的主要觀點(diǎn)，作為他論述中國(guó)神話的理論根據(jù)，說(shuō)：“我們根據(jù)了這一點(diǎn)基本觀念，然后來(lái)討論中國(guó)神話，便有了一個(gè)范圍，立了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。他根據(jù)蘭氏的原則，理出來(lái)研究中國(guó)神話的“三層手續(xù)”(即三條原則)：第一，區(qū)別哪些是原始神話，哪些是神仙故事。第二，區(qū)別哪些是外來(lái)的神話，哪些是本土神話。第三，區(qū)別哪些神話受了佛教的影響。他認(rèn)為，如果按照這三條原則來(lái)研究中國(guó)神話資料，則表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話就會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。這三條原則，特別是后兩條，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)中國(guó)神話與外國(guó)神話的比較研究的原則。與朱光潛、梁宗岱一樣有著留洋經(jīng)歷，一樣有著扎實(shí)的國(guó)學(xué)與西學(xué)修養(yǎng)的錢(qián)鐘書(shū)(1910～1997)，也以他自己的方式踏入了比較文學(xué)園地。與朱光潛、梁宗岱一樣，他的研究興趣主要是在中西詩(shī)歌領(lǐng)域，但與朱光潛的邏輯化、體系化的研究不同，錢(qián)鐘書(shū)更傾向于以SU．g隨筆的方式，信手拈來(lái)地做中西比較，在這一點(diǎn)上有點(diǎn)近似梁宗岱。但他是個(gè)極重文獻(xiàn)的研究家，對(duì)文獻(xiàn)的引用不厭其煩，這與梁宗岱的徑直爽快的評(píng)論風(fēng)格又形成對(duì)照。這一時(shí)期，錢(qián)鐘書(shū)除了用中文和英文發(fā)表了幾篇文章，如《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》(《文學(xué)雜志》1卷4期，1937)之外，在學(xué)術(shù)研究方面的主要作品是以品評(píng)中國(guó)古典詩(shī)歌為中心的隨筆札記集《談藝錄》[3]。《談藝錄》寫(xiě)于1939年至1942年間，1948年由開(kāi)明書(shū)店出版。全文用文言文寫(xiě)成，文字較為古奧，其間有夾雜一些英文引文，引述資料顯得堆砌、繁復(fù)、瑣屑，非專業(yè)讀者讀通不易?！墩勊囦洝酚芯攀粍t札記，后又增補(bǔ)十八則“補(bǔ)遺”。以唐代以降的中國(guó)詩(shī)為話題，對(duì)詩(shī)人、詩(shī)派、風(fēng)格、軼聞趣事等加以品評(píng)，都是一些片斷性的文字，篇與篇之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，沒(méi)有多少術(shù)語(yǔ)概念，沒(méi)有理論命題，更沒(méi)有體系的構(gòu)建，結(jié)構(gòu)比較松散，內(nèi)容比較駁雜，行文比較自由散漫，這些都使得《談藝錄》頗似中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話。進(jìn)入現(xiàn)代之后，這種傳統(tǒng)詩(shī)話式的寫(xiě)作與研究方式幾乎無(wú)人為之了。但這種寫(xiě)法似乎很適合錢(qián)鐘書(shū)那種不趕時(shí)髦不從眾，自由灑脫的學(xué)術(shù)個(gè)性，因而用起來(lái)顯得得心應(yīng)手。更重要的，《談藝錄》并非傳統(tǒng)意義上的詩(shī)話，因?yàn)槠渲袏A雜了大量的外國(guó)文學(xué)、外國(guó)文化的旁證材料，古今中外旁征博引，為傳統(tǒng)詩(shī)話所不及。正是由于這樣的原因，研究比較文學(xué)的人，有理由把它視為比較文學(xué)的成果。錢(qián)鐘書(shū)在談?wù)摬艘恢袊?guó)話題的時(shí)候，必以西洋相近、相似或相對(duì)的材料作為佐證或旁證，以強(qiáng)調(diào)他在序中所說(shuō)的“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”的世界文學(xué)整體觀。中西詩(shī)歌的比較研究首推朱光潛(1897～1986)。朱光潛在1934年發(fā)表《長(zhǎng)篇詩(shī)在中國(guó)何以不發(fā)達(dá)》(原載《申報(bào)月刊》第3卷第2號(hào))一文，試圖解釋中國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)缺乏的原因。這個(gè)問(wèn)題梁?jiǎn)⒊缭凇讹嫳以?shī)話》中就已提起，他說(shuō)：“希臘詩(shī)人荷馬，古代第一文豪也。其詩(shī)篇為今日考據(jù)希臘史者獨(dú)一無(wú)二之秘本。每篇率萬(wàn)數(shù)千言。近世詩(shī)家，如莎士比亞、彌爾頓、田尼遜等，其詩(shī)動(dòng)亦數(shù)萬(wàn)言。偉哉!勿論文藻，即其氣魄固已奪人矣。中國(guó)事事落他人后，惟文學(xué)似差可頡頏西域。然長(zhǎng)篇之詩(shī)，最傳誦者，惟杜之《北征》，韓之《南山》，宋人至稱為日月?tīng)?zhēng)光，然其精深盤(pán)郁雄偉博麗之氣，尚未足也。古詩(shī)《孔雀東南飛》一篇，干七百余字，號(hào)稱古今第一長(zhǎng)篇詩(shī)。詩(shī)雖奇絕，亦只兒女子語(yǔ)，于世運(yùn)無(wú)影響也?！痹谶@里，梁?jiǎn)⒊^早明確指出了中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的不發(fā)達(dá)，為中西比較文學(xué)提出了一個(gè)研究課題，朱光潛則試圖對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出探討和回答[4]。

三、民族傳統(tǒng)文學(xué)的融合與發(fā)展

在整體世界史觀的指導(dǎo)下，明確了民族文學(xué)處于向世界文學(xué)前進(jìn)的過(guò)程中，這就給了文藝家和批評(píng)家一個(gè)重要啟示：民族風(fēng)格不可能有某種具體的樣板，民族風(fēng)格應(yīng)該是植根于民族土壤中的活生生的東西，是從內(nèi)容到形式的結(jié)合中表現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，是豐富多樣的具體風(fēng)格中民族精神的印記。這種民族精神，包括民族的心理素質(zhì)、思維習(xí)慣，構(gòu)成了民族文化的基礎(chǔ)，表情達(dá)意的方式和價(jià)值觀，但也要在外來(lái)文化沖擊和自身規(guī)律的作用下，發(fā)生微妙的有時(shí)是深刻的變化。從前人們以女人纏小腳為美，以少年老成為難得，現(xiàn)在正好相反，便是觀念變化的證據(jù)。因而提倡民族化，決不是強(qiáng)迫文藝家遵循現(xiàn)有的某種規(guī)范，而是要他們從世界文明大潮中廣泛吸收有益的養(yǎng)料，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造性。只要文藝家生動(dòng)地表現(xiàn)了生活中所蘊(yùn)藏的民族的精神素質(zhì)，藝術(shù)上達(dá)到了內(nèi)容和形式的較為完美的結(jié)合，不論他采用什么風(fēng)格手段來(lái)組織題材，刻畫(huà)人物，其作品必定具有民族氣派。這正如魯迅評(píng)陶元慶的畫(huà)時(shí)所說(shuō)的：“他以新的形，尤其是新的色彩來(lái)寫(xiě)出他自己的世界，而其中仍有中國(guó)向來(lái)的魂靈—要字面免得流于玄虛，則就是：民族性?！睂?duì)于這種“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思潮合流，而又并未桔亡中國(guó)的民族性”的風(fēng)格，魯迅認(rèn)為“用密達(dá)尺來(lái)量，是不對(duì)的，但也不能用什么漢朝的慮儷尺或清朝的營(yíng)造尺”，而“必須用存在于現(xiàn)今想要參與世界上的事業(yè)的中國(guó)人的心里的尺來(lái)量，這才懂得他的藝術(shù)”。需要指出的是，向“世界的文學(xué)”靠攏，并不是要抹殺文學(xué)的民族特性。世界的有機(jī)統(tǒng)一本有一個(gè)多樣性的前提。人類一方面越來(lái)越接近自由的共同本質(zhì)，另一方面由于各地自然條件和文化傳統(tǒng)的不同，各民族在奔向自由的道路上總是采取了帶有自己歷史特點(diǎn)的方式[5]。一個(gè)民族的詩(shī)人不僅必須對(duì)本國(guó)具有偉大的歷史意義，他的出現(xiàn)還必須具有世界性的歷史意義。環(huán)顧西方作家，具有世界意義的人物并不罕見(jiàn)，莎士比亞、歌德、巴爾扎克、雨果、托爾斯泰等等，無(wú)不以其獨(dú)特的藝術(shù)天才，貼近人類的創(chuàng)作意識(shí)，塑造了無(wú)數(shù)與全人類緊密相連的藝術(shù)形象。因?yàn)樗麄兗仁潜久褡寤馃嵘畹膮⑴c者，也是“人類一般生活的參與者”托爾斯泰語(yǔ))。在這方面做得更自覺(jué)的是莎士比亞。他總是把戲劇沖突提高到“人類矛盾的高度”，“讓人類的要旨產(chǎn)生于它時(shí)代的歷史斗爭(zhēng)之中，并賦予它以一種如此集中、如此具有普遍意義的人的高度”。但是，我們不能對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作割斷歷史、脫離國(guó)情的類比。一般來(lái)講，中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前閉關(guān)鎖國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)生活，使得無(wú)數(shù)文人缺少西方世界乃至莎翁那種自覺(jué)。但是，談藝的第一原則是要看對(duì)象是否符合藝術(shù)規(guī)律。眾所周知，“形象大于思維”的現(xiàn)象，使我國(guó)許多古代作家贏得了生前不曾料想過(guò)的殊榮。這是藝術(shù)形象所包含的社會(huì)意義和思想價(jià)值超過(guò)了作家主觀認(rèn)識(shí)的有力的證明[6]。

總之，求同論證可以視為輻合思維，它能在提供的根據(jù)中得出有方向、有范圍的結(jié)論。求異論證又叫輻射思維，它能從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著不同的途徑去開(kāi)拓，以探求多種答案。它不受固定方向、范圍的制約，能求答案于未知，更易有所發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林木陽(yáng).漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(1)：87-88.

[3]王琳.中西文學(xué)思想哲學(xué)場(chǎng)域的契合與分野[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2013，(5)：239-241.

[4]紀(jì)海龍.1950-1960年代美英的中國(guó)“十七年文學(xué)”解讀者身份研究[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1)：108-113.

[5]廖可斌.關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)中的非古典傳統(tǒng)——讀《中國(guó)詩(shī)歌通史•明代卷》[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2014，(1)：106-110.

[6]張冠夫.梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)文學(xué)抒情傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(3)：32-37，152.

作者：付曉 單位：遼陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院