圖像時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的重要性
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本文作者：金敏 單位：中南民族大學(xué)文學(xué)院
人類社會(huì)進(jìn)入大眾文化將藝術(shù)普遍消費(fèi)化的時(shí)代,其中視覺(jué)圖像無(wú)所不在地包圍侵蝕著我們,使我們不知不覺(jué)地從以傳統(tǒng)文學(xué)為主要的審美方式轉(zhuǎn)向以圖像為主要的審美方式。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,圖像技術(shù)足可以以假亂真,并能直接提供給人們各種所需的、更加準(zhǔn)確生動(dòng)的信息,它不必借助“文字”而直接進(jìn)入人的感官,滿足人的感官欲望,于是乎圖像走向人們視覺(jué)的中心位置,而傳統(tǒng)文學(xué)則不得不尷尬的走向邊緣化。面對(duì)這種境地,傳統(tǒng)文學(xué)自有圖像所不具有的優(yōu)勢(shì),傳統(tǒng)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)決定了它并不存在終結(jié)的問(wèn)題,而是指引著傳統(tǒng)文學(xué)走向永恒的未來(lái)。
一所謂圖像并不是傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)或雕塑造型藝術(shù),而是隨著現(xiàn)代高科技電子技術(shù)發(fā)展起來(lái)的,以電影電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,具有作用于人的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)器官的影像。由此可見(jiàn),圖像時(shí)代的到來(lái)是以電視和網(wǎng)絡(luò)為主要傳播工具,在這種新的媒體前,傳統(tǒng)文學(xué)不再是時(shí)代的寵兒而是讓位于圖像。據(jù)有關(guān)報(bào)道,整個(gè)日本的出版物中有40%是漫畫(huà)作品,每個(gè)月出版發(fā)行的漫畫(huà)雜志達(dá)350種,每月還有近500種漫畫(huà)單行本問(wèn)世。中國(guó)目前的書(shū)籍出版也已經(jīng)到了幾乎無(wú)書(shū)不圖的地步,而各式各樣的漫畫(huà)和卡通讀物,也早已占據(jù)了大半個(gè)圖書(shū)市場(chǎng)。甚至我們的教科書(shū)也緊跟潮流,印上了大量精美的圖片。據(jù)最近上海的一次中學(xué)生課外閱讀調(diào)查,在各類書(shū)籍中,卡通漫畫(huà)類受歡迎程度最高,達(dá)57.6%。影視、廣告、MTV、卡通漫畫(huà)、網(wǎng)上flash,,種種動(dòng)態(tài)或非動(dòng)態(tài)的圖像在我們的生活中蜂擁而至。有人作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查,我們今天所掌握的社會(huì)信息,有60%到70%是通過(guò)圖像的方式獲得的。
在如今圖像強(qiáng)烈沖擊的社會(huì),圖像首先表現(xiàn)出更強(qiáng)的逼真性。圖像相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)最大的優(yōu)勢(shì)就在于它表現(xiàn)形象的直接性和逼真性,給觀看者直接以視覺(jué)沖擊和震撼。它能將存在于人們想象世界中的東西,借助新興媒體技術(shù)真實(shí)逼真的創(chuàng)造或展現(xiàn)出來(lái),在這種有著高科技含量的“聲、光、電”的作用下,接受者獲得了在此之前人類不曾有過(guò)的體驗(yàn),帶來(lái)了不同于閱讀文學(xué)文本的審美快感、審美愉悅。就拿電視來(lái)說(shuō),它已經(jīng)成為大眾文化消費(fèi)的日用品,每天只要打開(kāi)電視,人們就不得不接受各個(gè)頻道紛至沓來(lái)的圖像轟炸。據(jù)調(diào)查,光是中國(guó),現(xiàn)在每年就要生產(chǎn)一萬(wàn)余集電視劇,人們花在電視上的時(shí)間大約是每天1.4小時(shí),基本上占據(jù)了人們?cè)诳臻e時(shí)的大部分時(shí)間,由此可見(jiàn)圖像對(duì)人們影響力之深遠(yuǎn)。
其次,在圖像時(shí)代,圖像使事物之間的時(shí)空距離感消解。圖像能將不同時(shí)間、空間的事物,上可至古人類原始社會(huì),下可至人類未來(lái)社會(huì),迅速直觀集中的展現(xiàn)在接受者面前。圖像拉近了與接受者之間的時(shí)空距離,使接受者有了一種新的視覺(jué)體驗(yàn)和視覺(jué)享受,甚至有時(shí)會(huì)認(rèn)為展現(xiàn)在眼前的圖像就是真實(shí)世界的再現(xiàn)。最為典型的當(dāng)然是好萊塢電影。這些在巨額資金支撐下的電影巨無(wú)霸,展現(xiàn)在觀眾面前的幾乎是足以亂真的影像世界,帶來(lái)了視覺(jué)沖擊、聲響效應(yīng)、電腦制作、電腦特技、三維動(dòng)畫(huà)等等新的電影理念,并使得電影的觀看日益走向強(qiáng)烈的感官刺激追求。而在這一點(diǎn)上,作為語(yǔ)言藝術(shù)的傳統(tǒng)文學(xué)則缺乏這種直觀性,它往往與接受者保持一定的時(shí)空距離感,它需要接受者展開(kāi)想象的翅膀,創(chuàng)造出時(shí)空觀從而達(dá)到再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。
另外,圖像降低了接受主體的接受水平。圖像因其直觀性,從而更容易讓接受者可觀、可聽(tīng),無(wú)形之中降低了接受者的文化水平,擴(kuò)寬了接受對(duì)象的范圍,這也是圖像時(shí)代顯著的特征。最能說(shuō)明圖像這種特點(diǎn)的要數(shù)電視,它的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)不識(shí)字的廣大民眾了解時(shí)局和世態(tài),豐富自己的空閑生活帶來(lái)了很大便利。而傳統(tǒng)文學(xué)作為文字語(yǔ)言的藝術(shù),它的接受受到文化程度的限制,對(duì)接受者的文化水平提出相對(duì)較高的要求。
圖像的種種優(yōu)勢(shì),使人們時(shí)時(shí)處處都在圖像的籠罩之下,上個(gè)世紀(jì)被人奉為經(jīng)典的文學(xué)作品卻漸漸被人們遺忘在角落里,無(wú)人問(wèn)津就是最大的例證。當(dāng)人們工作學(xué)習(xí)一天之后,最大的精神享受由以前的閱讀文學(xué)作品轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦目措娨曔B續(xù)劇或網(wǎng)上沖浪了。圖像把傳統(tǒng)文學(xué)收編,收之麾下的境地處處可見(jiàn)。當(dāng)前出現(xiàn)的影視文學(xué)作品熱就最能說(shuō)明問(wèn)題。它們借著電影、電視劇火爆的東風(fēng),紛紛出版與之相應(yīng)的影視文學(xué)作品?？梢哉f(shuō)圖像借著其巨大的眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng),捧紅了影視類文學(xué)作品,同時(shí)也將傳統(tǒng)文學(xué)收之麾下。
圖像對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊還表現(xiàn)在圖像獨(dú)立地創(chuàng)造出一種新的審美文化,獨(dú)立的體系法則,成為傳統(tǒng)文學(xué)之外的一支獨(dú)立力量,并日顯強(qiáng)大,有種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)。滿大街的商業(yè)廣告充斥著人們的視野,它們更多地借助圖像的直觀性和視覺(jué)享受性而深入人心。青年朋友們喜歡看的不再是《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《哈姆雷特》諸如此類的中外名著,而是大量的漫畫(huà)書(shū)、動(dòng)畫(huà)片。文學(xué)名著目前也正在將自己全面“圖說(shuō)”化,已經(jīng)圖說(shuō)的文學(xué)名著不勝枚舉。如書(shū)海出版社出版有《中學(xué)生必讀文學(xué)名著圖說(shuō)》,新華出版社出版了《魯迅小說(shuō)全編繪圖本》,有的出版社更是準(zhǔn)備將世界文學(xué)名著全部“圖說(shuō)”一遍。最暢銷(xiāo)的報(bào)紙雜志如果只有光禿禿的文字而沒(méi)有吸引人眼球的圖片,試想有誰(shuí)會(huì)去買(mǎi)、去讀?
二對(duì)文學(xué)形態(tài)的劃分,一般劃分為三種類型:通俗文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)。通俗文學(xué)突出原型意義,嚴(yán)肅文學(xué)突出現(xiàn)實(shí)意義,純文學(xué)突出審美意義。[1]這三種類型的文學(xué)應(yīng)該說(shuō)是文學(xué)的主要形態(tài),它們構(gòu)成了文學(xué)的主力軍,本文中論述的傳統(tǒng)文學(xué)包含這三種類型的文學(xué)。傳統(tǒng)文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù),它的基本特征主要有兩個(gè),那就是審美性和形象性。
文學(xué)的審美特性是一切文學(xué)藝術(shù)的生命力。它主要通過(guò)文學(xué)以其對(duì)美的尋求、揭示和表現(xiàn),表現(xiàn)出很強(qiáng)的思想藝術(shù)感染力,使人或沉思嗟嘆,或心曠神怡,或感激憤悱,或憂思冥想,從而滿足人類的審美需要,豐富著人類的精神世界。它能更好的鼓勵(lì)人們進(jìn)行思考和自我反省,讓閱讀主體能以一種澄明的心境觀照自己的內(nèi)心世界?！艾F(xiàn)代社會(huì)需要這樣的審美靜觀的精神生活,這是一種高層次的精神交流?！盵2]不少人把《紅樓夢(mèng)》讀了十幾遍,情節(jié)細(xì)節(jié)可以說(shuō)是爛熟于心,但是“不觀則已”,一觀則仍舊是“愈罷不能”。偉大的文學(xué)作品之所以具有這樣大的吸引力和感染力,用中國(guó)文論的話說(shuō)就是“不務(wù)勝人,而務(wù)感人”,文學(xué)的審美特性能給人的精神世界以更大的愉悅和震顫。文學(xué)的形象性主要是文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)的不確定性讓人產(chǎn)生想象的空間,從而讓接受者構(gòu)造出屬于自己的獨(dú)有的文學(xué)形象和意境。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”充分說(shuō)明了文學(xué)形象性的特點(diǎn)。一個(gè)成功的藝術(shù)形象包含著豐富而深刻的歷史內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)。如賈寶玉、孫悟空、阿Q、哈姆雷特、于連等等都不例外,它們記錄了人類文明發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)、歷史及人的精神、心靈的歷史,從而成為人類藝術(shù)發(fā)展史上的瑰寶。
文學(xué)的這兩個(gè)特征也使文學(xué)具有了圖像所不具有的優(yōu)勢(shì)。
首先,文學(xué)能給人以更多的審美時(shí)間和更大的審美空間,從而使文學(xué)具有更深刻的歷史深度和人文深度。對(duì)文學(xué)作品的閱讀采取的是一種主動(dòng)的靜觀的接受方式,這種接受方式使閱讀主體在閱讀中有一種不同于圖像閱讀的方式,他需要閱讀者遠(yuǎn)離浮躁,拋棄過(guò)多的功利觀念。當(dāng)遇到無(wú)法理解的內(nèi)容時(shí),閱讀者有充足的深思時(shí)間去理解去玩味其中的滋味;當(dāng)遇到拍案叫絕的內(nèi)容時(shí),閱讀者可以停頓片刻細(xì)細(xì)品位。閱讀者從中能獲得真正美的享受,獲得極大的精神滿足。它能開(kāi)拓閱讀者深層而豐富的情感空間,把相對(duì)于視覺(jué)圖像體驗(yàn)中所產(chǎn)生的視覺(jué)快感上升到情感的美。正是在這種意義上,我們才說(shuō)接受者的接受才使文本變成真正意義上的文學(xué)作品,接受過(guò)程是文本的第二次創(chuàng)作。圖像則不具有此特點(diǎn),它的影響“具有一定的侵略性”[3],它是在時(shí)間的連續(xù)中不斷地灌輸給觀眾,不能給人以思考的時(shí)間和空間的余地。圖像的這種強(qiáng)制侵入,使接受者只能消極被動(dòng)的接受而缺少更多的想象和創(chuàng)造的空間。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在如今的電視、電影中,觀眾在它們面前較少有審美的時(shí)間和空間,更多的是一種消極接收的惰性依賴,僅僅滿足人們的一種感官刺激欲望,而缺少更多的精神世界的享受,缺乏更深刻的歷史深度和人性深度。
其次,文學(xué)能給人以高度的想象性。語(yǔ)言文字表達(dá)的不確定性給人以想象的不確定性,而圖像憑借其直觀性將事物的樣貌直接呈現(xiàn)在讀者面前,從而折斷了接受者想象的翅膀,被動(dòng)接受眼前呈現(xiàn)的事實(shí)。如《紅樓夢(mèng)》中對(duì)林黛玉描述“兩彎似蹙非蹙籠煙眉,一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn),嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水,行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅,病如西子勝三分”。這段對(duì)林黛玉的描寫(xiě)其性格特點(diǎn)躍然紙上,讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想。但電視劇中《紅樓夢(mèng)》中黛玉的出場(chǎng)卻沒(méi)有這種想象的美感,人物形象通過(guò)演員直接的展現(xiàn)在觀眾的眼前,這消除了人們?cè)陂喿x過(guò)程中對(duì)林黛玉的美所產(chǎn)生的理想狀態(tài)。林黛玉的形象在實(shí)際圖像中已定型了。
三“圖像時(shí)代”的來(lái)臨重建了人類社會(huì)的文化秩序,改變了人們的生活方式以及人們?cè)谏钪薪邮苄畔?、進(jìn)入想象世界和精神世界的方式,在人們生活的周?chē)桓鞣N圖像所充斥、所包圍。這一切對(duì)于曾經(jīng)擁有過(guò)輝煌歷史的傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)疑是一個(gè)有力的、強(qiáng)大的沖擊,因而給傳統(tǒng)文學(xué)的生存帶來(lái)了巨大的壓力,并迫使傳統(tǒng)文學(xué)重新審視自身的存在價(jià)值,尋找自己的發(fā)展之道。傳統(tǒng)文學(xué)面對(duì)圖像的沖擊,今天的傳統(tǒng)文學(xué)已不可能再堅(jiān)守它固有的形態(tài),而必須完成所謂的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
首先傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)該走出象牙塔,積極主動(dòng)地走向大眾化和平民化,拋掉高高在上傲視眾人的形象。一個(gè)有著健全人格和精神追求的人需要的是更高層次的精神愉悅和享受。只要是符合大眾需求的,滿足大眾的文化追求和精神需求的文學(xué)就定能立足于如今的消費(fèi)主義社會(huì)。最有代表性的是一些純文學(xué)期刊積極主動(dòng)的進(jìn)行大眾化改革。在當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化的消費(fèi)主義傾向愈加明顯,置身于市場(chǎng)中的純文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)不得不面對(duì)生存的壓力,將注意力放在如何適應(yīng)讀者口味和大眾化的需求上,通過(guò)與其它大眾傳媒的聯(lián)手炒作,制造時(shí)尚化的閱讀熱點(diǎn)。如《作家》推出“70年代生作家專號(hào)”以吸引讀者,《萌芽》推出新概念作文大賽,涌現(xiàn)出80后作家的代表人物韓寒、郭敬明等。它們的這些措施收效明顯,刊物發(fā)行量急劇增加。應(yīng)該說(shuō)這些刊物走大眾化的思路,值得傳統(tǒng)文學(xué)借鑒,但與此同時(shí)要注意把握好走向大眾化的度,防止一味的為了迎合讀者而走向低俗化、媚俗化。
其次,在基礎(chǔ)教育中,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo),加大經(jīng)典文學(xué)作品的比例,注重教學(xué)方法,讓學(xué)生在與經(jīng)典文學(xué)的對(duì)話中獲得美的薰陶和教育,提高學(xué)生文學(xué)閱讀的欣賞水平,培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)閱讀的興趣。文學(xué)經(jīng)典有著豐富雋永的思想內(nèi)涵,是作者雋永深刻思想的體現(xiàn),是一個(gè)民族文化歷史的積淀,是對(duì)人類心靈的滋養(yǎng)和精神的升華,它能豐富和拓展人類人文精神的內(nèi)涵。通過(guò)閱讀文學(xué)經(jīng)典使學(xué)生獲得潛移默化的人文教育。所以,進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的閱讀能極大的發(fā)揮文學(xué)的審美教育作用。
在如今的教育體系中缺少對(duì)文學(xué)經(jīng)典閱讀的指導(dǎo),那些經(jīng)典的文學(xué)名著因而無(wú)人問(wèn)津。同時(shí)在考試這個(gè)指揮棒的揮舞下,學(xué)子們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀幾乎是一種奢談。對(duì)他們而言,考試都應(yīng)付不過(guò)來(lái),哪有時(shí)間來(lái)看這些與考試無(wú)關(guān)的文學(xué)經(jīng)典。所以,加強(qiáng)在基礎(chǔ)教育中對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀指導(dǎo)勢(shì)在必行,引領(lǐng)他們從繁華的圖像世界走向有著深厚底蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典,使他們的思想修養(yǎng)、藝術(shù)品味、審美教育和精神境界得到提升。在經(jīng)典作品的閱讀教育中要注意方式和方法。
第一,“注重經(jīng)典文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值?！盵2]一部經(jīng)典文學(xué)必然包含著相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)和和藝術(shù)價(jià)值,否則就不能滿足讀者預(yù)期的審美追求和享受,也就不能稱為經(jīng)典了。它的藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在其審美性上,其豐富的哲思意蘊(yùn),無(wú)限的生成性和潛在性特點(diǎn)使閱讀者從中發(fā)覺(jué)新的審美意蘊(yùn),產(chǎn)生一種既在作品之內(nèi)又在作品之外的審美享受。
第二,“挖掘經(jīng)典作品的人文精神?！盵2]文學(xué)經(jīng)典是作者對(duì)人生的深刻感悟,它承載著人類豐厚的人文底蘊(yùn)。在當(dāng)代社會(huì)中,文學(xué)經(jīng)典最深刻的作用是開(kāi)拓、提煉人生境界,豐富人文內(nèi)涵。這是因?yàn)樗搅水?dāng)時(shí)有限的藝術(shù)功能,深入到人生世界的最深處,它引導(dǎo)人們切身體驗(yàn)和領(lǐng)悟人生的內(nèi)在價(jià)值,從而獲得人生定位。在大眾文化將藝術(shù)普遍消費(fèi)化的時(shí)代,用文學(xué)經(jīng)典對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育,重建人文底蘊(yùn),是非常必要的。
第三,傳統(tǒng)文學(xué)與圖像雖有許多對(duì)立的地方,但并不是說(shuō)二者水火不容,傳統(tǒng)文學(xué)可借助圖像來(lái)更好的鞏固和壯大自己的領(lǐng)地。傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)圖像時(shí)代的到來(lái)不能完全貶低和排斥,而應(yīng)以一種包容的態(tài)度去接納融合。圖像文化的盛行,很重要的一點(diǎn)是其滿足了大眾希望以一種更加輕松、愉快、直觀的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)精神需求的要求。另一方面,圖像文化也需要傳統(tǒng)文學(xué)的參與,從而賦予圖像文化以更多的人文厚度和歷史深度。傳統(tǒng)文學(xué)是一部?jī)?yōu)秀的影視劇成功的前提,正如麥克盧漢在《媒介理論》中所說(shuō)的“從電視藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)看,語(yǔ)言和人物性格是其中的關(guān)鍵,而這需要借助文學(xué),以文學(xué)文本為胚胎。”許多影視劇的大受歡迎,傳統(tǒng)文學(xué)在其中發(fā)揮的作用功不可沒(méi)。最為代表性的是依經(jīng)典文學(xué)而拍攝的電視劇《紅樓夢(mèng)》在電視臺(tái)的不斷重播,正是借助文學(xué)經(jīng)典的魅力才使人們對(duì)這部電視劇百看不厭。進(jìn)入新世紀(jì),蘇童、池莉等作家的“觸電”,他們一方面使影視劇的文化品位得到了提高,另一方面也使文學(xué)作品得到了更大的普及。它們揚(yáng)“文學(xué)之長(zhǎng)”避“圖像之短”,是二者結(jié)合的一種極致。
傳統(tǒng)文學(xué)同時(shí)也可以借助新興的網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)擴(kuò)大其影響力。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然備受爭(zhēng)議,但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅速崛起卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。它是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)漢語(yǔ)文壇最值得關(guān)注的一道風(fēng)景,也是數(shù)字媒介影響下文學(xué)轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。它的平民性、互動(dòng)性、快捷性是傳統(tǒng)文學(xué)所不能企及的。如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是紅極一時(shí),像網(wǎng)絡(luò)蔡智恒的《第一次親密接觸》就是借助網(wǎng)絡(luò)而一炮走紅,最終出版為書(shū)籍而大賣(mài)。時(shí)下興起的博客也倍受人們的推崇,它自由抒發(fā)胸中之塊壘也許是文學(xué)掙脫世俗化彌漫的出路。但我們應(yīng)清醒地看到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中缺乏高質(zhì)量的精品力作,因而在思想性、藝術(shù)性上還有待提高,需增加人文含量和審美含量,培養(yǎng)高水平的網(wǎng)絡(luò)讀者群。
進(jìn)入新的世紀(jì),傳統(tǒng)文學(xué)受到了新媒介強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊,但并不能因此而放棄傳統(tǒng)文學(xué)應(yīng)有的影響力和魅力。它應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),勇敢的正視圖像時(shí)代的來(lái)臨,充分的發(fā)揮傳統(tǒng)文學(xué)的審美性和形象性,讓傳統(tǒng)文學(xué)與大眾融合、與圖像社會(huì)融合,積極張揚(yáng)文學(xué)經(jīng)典的永恒魅力,讓傳統(tǒng)文學(xué)在圖像時(shí)代得到更好的傳承和發(fā)展。
