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審美視域下的傳統(tǒng)旅游文學(xué)

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審美視域下的傳統(tǒng)旅游文學(xué)

本文作者:王秀琳

歷代詩文大家,都以能夠遍訪名山大川為人生一大樂事,留下的詩文歌賦難以計(jì)數(shù)。這些優(yōu)秀的文學(xué)作品,成為我國旅游文化傳承中不可多得的藝術(shù)瑰寶。

傳統(tǒng)旅游文學(xué)對自然山水的審美達(dá)到了很高的境界,可謂“觀山觀水皆得妙”。唐初詩人王勃的“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”道出了登高遙望的自然之妙,意境的壯闊與遼遠(yuǎn)令人叫絕。而杜甫的“江山如有待,花柳自無私”則表達(dá)了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之妙,在詩人筆下,江山、花柳均有情,像老朋友那樣無私地等待他、對待他,這種感動越過千年依然令人動容。這些旅游文學(xué)作品,作為古代文人對自然山水和文化山水的審美結(jié)晶,作為旅游審美經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),一直影響著后人的旅游審美趣味,啟迪人們在旅游時應(yīng)帶著或者收獲什么樣的感受和心境。

心境之妙:閑靜、和諧旅游是一種心靈的釋放,“閑”是旅游中難得的心境,古代文人深諳此道,并在詩文中留下了心得。蘇軾一生才情蓋世,但命運(yùn)多舛,一再地官場失意,被貶、被流放,黃州、惠州、儋州,一次比一次遙遠(yuǎn),他自己用二十四個字概括為:“心如已灰之木,身似不系之舟。問汝平生功業(yè),黃州惠州儋州。”要不是有他的精神世界里固有的曠達(dá)性格作支撐,很難想象蘇軾的后半生會是怎樣的凄涼。曠達(dá)使他獲得了退隱以求超脫的心境,因此我們在他的《臨皋閑題》中看到這樣的道白:“臨皋亭下八十?dāng)?shù)步,便是大江,其半是峨眉雪水,吾飲食沐浴皆取焉,何必歸鄉(xiāng)哉!江山風(fēng)月,本無常主,閑者便是主人。”被貶黃州的蘇軾無官身輕,無名心靜,閑做江山風(fēng)月的主人,閑得有滋有味,甚至閑不思?xì)w,與更迭無常的人事滄桑相比,這其實(shí)也是一種擁有。

蘇軾的閑,閑得曠達(dá),有氣概。而被蘇軾稱為“事業(yè)三朝之望,文章百世之師”的歐陽修的閑,則閑得怡然自得,興味悠長。歐陽修還在朝中為官時就不時想象退居后的生活,他渴望的那種清閑是“行當(dāng)買田清潁上,與子相伴把鋤犁”,是“吾已買田清潁上,更欲臨流作釣磯”。由于歐陽修對這種清閑而充滿樂趣的生活向往強(qiáng)烈,因此他提前五年退休,真正享受了一把回歸田園之樂,用他自己的話說真是“無窮興味閑中得,強(qiáng)半光陰醉里銷”。他自稱為六一居士,所謂“六一”指的是一萬卷書、一千卷金石遺文、一張琴、一局棋、一壺酒、一老翁,不難想象,晚年的歐陽修在穎州西湖湖畔耕種、垂釣、飲酒、賦詩、彈琴,多么優(yōu)游自在。歐陽修在許多詩句中反復(fù)提到的“閑”字,正是這種生活圖景的真實(shí)寫照,如“老得閑來興味長,問將何事送余光。春寒擁被三竿日,宴坐忘言一炷香”(《答樞密吳給事見寄》),“無用物中仍老病,太平時得作閑人。鳴琴酌酒留嘉客,引水栽花過一春”(《答判班孫待制見寄》),“雖美景良辰,固多于高會。而清風(fēng)明月,幸屬于閑人”(《西湖念語》)。

關(guān)于“閑”,在其他詩人的作品中也常常能見到,如:“閑征雅令窮經(jīng)史,醉聽清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟,共君一醉一陶然?!保ò拙右祝骸杜c夢得沽酒閑飲且約后期》)與朋友閑來共飲,閑出了情誼,也閑出了詩篇?!案咔闃烽e放,寄跡山水中?!保ù薰В骸逗蛷埾喙酵压旁姟罚╅e時縱情山水,是古今不變的生活樂趣?!拔倚乃匾验e,清川澹如此?!保ㄍ蹙S:《青溪》)人閑心靜如澹澹清流,此句充滿了禪意?!伴e窺石鏡清我心,謝公行處蒼苔沒?!保ɡ畎祝骸稄]山謠寄盧侍御虛舟》)以楚國狂人自比的李白,向來停不下出游的腳步,當(dāng)年謝靈運(yùn)到訪過的石鏡峰雖然已經(jīng)青苔密布,但被李白閑來窺探,必定又將成為其求仙訪道的新起點(diǎn)?!坝屑s不來過夜半,閑敲棋子落燈花?!保ㄚw師秀《:約客》)深夜候客,無所事事,輕敲棋子,看燈花垂落,詩人之閑,閑得落寞而又溫馨?!皢栍嗪我鈼躺剑Χ淮鹦淖蚤e。桃花流水杳然去,別有天地非人間?!保ɡ畎祝骸渡街袉柎稹罚┰娙藯釉谇嗍[蒼翠的山中,如入仙境,略帶神秘感的悠閑心境只有自己“悠然心會,妙處難與君說”。

可見,在中國傳統(tǒng)文學(xué)與文化中,“閑”是有著重要意義的生活追求和很高審美價值的生活狀態(tài)。有人說,思想、文化、藝術(shù)是閑出來的,這話有一定的道理,最起碼在中國古代旅游審美趣味中,“閑”不失為獨(dú)特的一種。

人與自然景物的親近和諧,也是傳統(tǒng)旅游文學(xué)作品中常常表達(dá)的審美情感。物我和諧,天人合一,人與大自然相親相近,將大自然視為朋友、視為知己。如杜甫《岳麓山道林二寺行》中的“一重一掩吾肺腑,山鳥山花共友于”,辛棄疾《鷓鴣天•博山寺作》中的“一松一竹真朋友,山鳥山花好弟兄”,在這些詩句中,松、竹、花、鳥都是詩人的摯友。

詩人對自然萬物懷有親近之情,不僅向筆下的形象訴說心聲,表達(dá)情意,也會賦予自然景物以人的情感,人與自然相互襯托,情感更顯真摯。如懷才見棄的李白,在心情孤苦寂寞之時,把明月、清影視為知己:“花間一壺酒,獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人?!保ā对孪陋?dú)酌》)詩人與明月、清影相邀對飲,雖然“月不解飲,影徒隨身”更加突出了詩人的孤寂感,但“我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時同交歡,醉后各分散。永結(jié)無情游,相期邈云漢”又表達(dá)了詩人與月、影之間的情感之深、之融洽。這感情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一般的朋友之誼,融入了詩人的靈魂,詩中的明月和清影也具備了多情浪漫的人格,隨時隨地陪伴詩人醉飲、歡歌、勁舞。詩中表現(xiàn)出的想象力和創(chuàng)造力令人拍案稱奇,詩人與明月、清影之間的情感之深更令人感慨。

與李白《月下獨(dú)酌》有同樣美妙心境的,還有袁枚的《春日雜詩》:“明月有情還約我,夜來相見杏花梢。”將明月寫成了多情而浪漫的好友,約請?jiān)娙艘估锟椿?。蘇軾在《點(diǎn)絳唇》中也寫道:“閑倚胡床,庾公樓外峰千朵。與誰同坐。明月清風(fēng)我?!痹~中的清風(fēng)、明月成了詩人的座上雅客,與詩人一道賞景、唱和,這種寫法令人深深體味到了人與自然之間的溫情與和諧。

寫景之妙:虛實(shí)、襯托

古代旅游文學(xué)作品通過作者富有個性化的靈感捕捉,藝術(shù)地揭示了自然山水的神韻和文化內(nèi)涵,并教會人們?nèi)绾慰淳?、寫景、畫景?/p>

蘇州拙政園的梧竹幽居位于水池的盡頭,對山臨水,后面的游廊廣栽梧竹,這里的景色無需點(diǎn)化,便已經(jīng)如詩如畫,引人入勝。這里有一處楹聯(lián),其額為“月到風(fēng)來”,上聯(lián)是“爽借清風(fēng)明借月”,下聯(lián)是“動觀流水靜觀山”。這一則楹聯(lián)不僅描繪出了清波粼粼、假山磊磊的實(shí)景,還將清風(fēng)、明月呼入其中,構(gòu)成了虛實(shí)相濟(jì)的高妙意境,讓所有游者在觀景的同時還體味到了更深的意蘊(yùn)、更高的境界。經(jīng)典的旅游文學(xué)作品是自然景色的點(diǎn)睛之筆,也是旅游文化最生動形象的體現(xiàn)。

古代旅游文學(xué)作品對山川景物的描寫可謂細(xì)致入微,而且形成了高超的審美創(chuàng)作理論。比如寫山,如何描摹山之高峻?郭熙在《林泉高致•山川訓(xùn)》中說“:山欲高,盡出之則不高,煙霞鎖其腰則高矣?!鼻宕娬摷覄⑽踺d在《藝概•詩概》中也有言:“山之精神寫不出,以煙霞寫之;春之精神寫不出,以草樹寫之?!鼻宕讨R描寫黃山就是以云為襯托,其《云外峰》云:“飄渺離奇峙碧空,渾疑云外復(fù)云中。杜鵑開向春光后,燒遍峰頭萬樹紅?!碧拼鷮O魴的《湖上望廬山》也是用了同樣的筆法:“輟棹南湖首重回,笑青吟翠向崔嵬。天應(yīng)不許人全見,長把云藏一半來?!?/p>

關(guān)于寫山、畫山,古代文論家、畫論家還有許多對后人具有啟發(fā)意義的理論,比如“春山如笑,夏山如怒,秋山如妝,冬山如睡”(惲壽平:《南田論畫》)。人們甚至將一天內(nèi)不同時間以及不同天氣狀態(tài)下觀山的感覺都作了總結(jié),如:“夜山低,晴山近,曉山高?!痹诠糯娙说淖髌分校煌闆r下山的變化比比皆是:“幾行紅葉樹,無數(shù)夕陽山”(王士禛),寫的是黃昏時節(jié)的山“;高云疑在樹,急雨欲無山”(陳沆《:燕支山消夏作》),寫的是雨中的山;“遙望洞庭山水翠,白銀盤里一青螺”(劉禹錫:《望洞庭》),寫的是湖中的山等。而清代魏源所言的“恒山如行,岱山如坐,華山如立,嵩山如臥,唯有南岳獨(dú)如飛”(《衡山吟》),至今仍然為人稱是。

觀景之妙:哲理、感悟

日月江河的滄桑變幻,花草樹木的四時枯榮,無不蘊(yùn)涵著人生道理。傳統(tǒng)旅游文學(xué)作品中,常常借自然景物表現(xiàn)對人生、命運(yùn)的思考,借以抒發(fā)感慨,闡明哲理。

蘇軾的《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中?!边@是一首家喻戶曉的哲理詩,詩人借廬山的變化莫測表達(dá)了對紛繁復(fù)雜的人事的看法,至今還對人們正確判斷是非具有指導(dǎo)意義。

朱熹的《觀書有感(二首)》更是立意不凡,將深刻的哲理訴諸藝術(shù)形象,堪稱融詩情理趣為一體的優(yōu)秀哲理詩,富于啟發(fā)而又歷久常新。其一:“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許,為有源頭活水來。”半畝大的池塘像明鏡一樣,方塘之水澄澈清凈,映照著來回閃動的天光云影。要問這池塘怎么這樣清澈,原來有活水不斷從源頭流來??!詩的寓意很深,以源頭活水比喻學(xué)習(xí)要不斷汲取新知識,才能有日新月異的進(jìn)步。

王安石的《登飛來峰》也是一首富有哲理意義的紀(jì)游詩:“飛來峰上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層?!弊髡咦鳛楫?dāng)時的一個進(jìn)步知識分子,懷著變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志,希望有一天能施展治國平天下的才能,所以他一登到山嶺塔頂,就聯(lián)想到雞鳴日出時光明燦爛的奇景,通過對這種景物的憧憬表達(dá)了對自己前途的展望。

這樣的哲理詩句還有很多,如:“向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏?!保ɡ钌屉[:《樂游原》)“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓?!保ㄍ踔疁o:《登鸛雀樓》)再如林升《題臨安邸》中的“山外青山樓外樓”,蘇軾《惠崇春江晚景》中的“春江水暖鴨先知”,楊萬里《小池》中的“小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭”,陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”,葉紹翁《游園不值》中的“春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來”等。當(dāng)旅游者觀賞與詩歌描寫的情景相近的景色時,不僅詩歌會為景觀增色,其中的哲理意義更會讓游客對各種人生境遇有深刻的感悟。這種情、景、詩、理相互影響、相互印證的旅游審美過程,從古至今一直是文化旅游追求的美好境界。