建筑文化下傳統(tǒng)建筑論文

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1何謂建筑文化的重生

建筑文化分為三個(gè)層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱(chēng)如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價(jià)值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個(gè)層面?，F(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來(lái)，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對(duì)傳統(tǒng)文化的重視彌補(bǔ)之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒(méi)有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒(méi)有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時(shí)代產(chǎn)生的滿足它們那個(gè)時(shí)代要求的建筑，而我們所在的時(shí)代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時(shí)代的特點(diǎn)。如果我們回頭審視的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個(gè)層次。和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國(guó)“天人合一、和諧共存”的儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系。自古以來(lái)，中國(guó)主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當(dāng)代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達(dá)方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒(méi)有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時(shí)展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。

2建筑文化在生態(tài)建筑中重生

近年來(lái)，生態(tài)建筑潮流是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機(jī)。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機(jī)地融合起來(lái)，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國(guó)建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個(gè)填補(bǔ)建筑文化缺失的一個(gè)契機(jī)。古代中國(guó)建筑宣揚(yáng)的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國(guó)先賢對(duì)大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的。基于這樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕?yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。

2．1中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運(yùn)用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢(shì)通過(guò)披檐的加入而得到加強(qiáng)，同時(shí)豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對(duì)建筑細(xì)部的單純的植入較少，而是通過(guò)創(chuàng)新來(lái)塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺(jué)到傳統(tǒng)中國(guó)建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。

2．2吉巴歐文化中心

吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個(gè)溫暖中心的靈感來(lái)源于當(dāng)?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕．?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為人只是自然界中一個(gè)小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個(gè)載體，終究還要塵歸塵，土歸土?！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻?，當(dāng)?shù)厝藢⑺麄儗?duì)生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類(lèi)似于生命體生老病死的過(guò)程，建筑來(lái)源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕?，在利用?dāng)?shù)亟ㄖ牧系耐瑫r(shí)采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計(jì)算機(jī)的精密計(jì)算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運(yùn)用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風(fēng)使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過(guò)精密計(jì)算的主體不僅具有形式美，更具有實(shí)用性。倫佐•皮亞諾設(shè)計(jì)的吉巴歐文化中心在當(dāng)時(shí)是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時(shí)通過(guò)創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周?chē)h(huán)境，營(yíng)造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時(shí)又不失時(shí)代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。

3結(jié)語(yǔ)

生態(tài)建筑的潮流興起，可以說(shuō)與國(guó)際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國(guó)際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計(jì)使建筑經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開(kāi)始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價(jià)值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨(dú)特的皮囊，增加建筑的識(shí)別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對(duì)于生態(tài)建筑來(lái)說(shuō)，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過(guò)程中走的更遠(yuǎn)，更有魅力，更為多樣。

作者：蘇怡江 刁艷 單位：遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院