公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計方法
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摘要：公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計方法論研究是公共藝術(shù)設(shè)計理論研究中的一個重要環(huán)節(jié)，而設(shè)計方法論又是一個較新的概念，沒有具體的定義。本文創(chuàng)新性的以城市雕塑的設(shè)計主體與設(shè)計對象為基點(diǎn)，打破傳統(tǒng)設(shè)計方法論的研究方式，從四個方面來解讀城市雕塑的設(shè)計方法論，進(jìn)而更好地引導(dǎo)設(shè)計主體去實現(xiàn)公共藝術(shù)創(chuàng)作的最終目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：城市雕塑；設(shè)計方法論；公共性
公共藝術(shù)是一個廣義的詞語，不特指某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個具有公共性的自由領(lǐng)域。公共藝術(shù)作品具有公共性和開放性等特點(diǎn)，其主要為社會主體的藝術(shù)活動服務(wù)，包括雕塑、壁畫、建筑小品等裝飾物，及影視作品等。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一個重要的組成部分，它是空間性的一種表達(dá)方式，同時運(yùn)用不同的材質(zhì)表現(xiàn)其自身的形態(tài)，并包含某種認(rèn)識觀念和覺悟。城市雕塑以城市空間的歷史文化為背景來進(jìn)行創(chuàng)作，不是簡單的將現(xiàn)有的雕塑作品直接置入城市環(huán)境中，而是蘊(yùn)含一定社會精神內(nèi)涵的。設(shè)計方法論是認(rèn)識設(shè)計和改造設(shè)計方法的理論手段。城市雕塑是美化環(huán)境的同時，將大眾認(rèn)識和體驗社會作為一個利益和責(zé)任的共同體的實踐過程。因此，城市雕塑的設(shè)計方論需要在理論與實踐，即創(chuàng)造性與公眾性之間找尋平衡點(diǎn)，以此來實現(xiàn)公共藝術(shù)的設(shè)計最終目標(biāo)—設(shè)計出真正歸大眾所享有的藝術(shù)作品。這種作品要把公眾放在第一位，從真正意義上向民眾貼近，向民眾關(guān)心的問題貼近。從城市雕塑的設(shè)計主體與設(shè)計對象的角度出發(fā)，解讀公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計方法論會得出四點(diǎn)共性的方法：
一、擴(kuò)而充之
顧名思義就是使范圍、規(guī)模等增大，對設(shè)計對象或設(shè)計構(gòu)思加以擴(kuò)充，增加其功能性因素，附加價值、外觀形狀等?；谠袪顟B(tài)下的擴(kuò)充內(nèi)容，在城市雕塑構(gòu)想過程中會引發(fā)新的創(chuàng)造。美國著名雕塑大師克拉斯•奧登伯格，他的作品是全世界波普藝術(shù)中唯一被流傳下來的公共藝術(shù)作品。他所關(guān)注的都是日常生活中常見的形象，將這些物品放大，做成立體。如作品《衣夾》，被放置在周圍高樓林立的廣場中央，高達(dá)13.7米，極富吸引力。這樣的城市雕塑是對客觀事物的寫實放大，貼近大眾生活，有著獨(dú)特的現(xiàn)代抽象之美。當(dāng)設(shè)計師將日常生活中最為尋常的物品以超常的尺度放大，并作為公共藝術(shù)作品將其置于開放空間中時，設(shè)計主體與設(shè)計對象間的距離被拉近，就達(dá)到了“藝術(shù)即生活”的境界。在商業(yè)區(qū)這一特殊的環(huán)境中，擺放巨大的手提袋雕塑，采用擴(kuò)大的表現(xiàn)形式，引人注目，恰如其分。設(shè)計主體通過擴(kuò)大的方式，弱化了傳統(tǒng)設(shè)計對象的崇高感，使城市雕塑更好地融于周邊區(qū)域性環(huán)境，兩者相輔相成，有利于更好地推動城市的發(fā)展。
二、打散重組
打散重組，即散開、重新組合。通過打散對設(shè)計對象做出改變，組成具有一定相對優(yōu)勢的新個體。重新排列組合設(shè)計物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、順序和因果關(guān)系等內(nèi)容，在城市雕塑中會取得意想不到的設(shè)計效果?！杜ｎ^》是畢加索的代表作，他將自行車打散，用其中的車座和車把巧妙地重組了一個牛頭，后來演變成了具有廣泛影響力的現(xiàn)成品雕塑。在設(shè)計實踐中，重新組合設(shè)計對象，極易產(chǎn)生新的聯(lián)想。如位于哈爾濱市友誼公園的主題雕塑《冰城琴韻》，它是由銀色吉他，金色提琴和紅色琵琶三種樂器組合而成，展現(xiàn)了時代的特色，表達(dá)了中西方文化的交融。設(shè)計主體將設(shè)計對象具有特色的部分打散重新組合，不僅可以增強(qiáng)城市雕塑的功能規(guī)劃和寓意，而且可以幫助公眾提升藝術(shù)鑒賞能力，從而更好的樹立城市形象。
三、改弦更張
改弦更張指轉(zhuǎn)換，從一種形式變成另一種形式。轉(zhuǎn)換設(shè)計物本身的某種成分和設(shè)計構(gòu)思途徑，以其他的方式逾越現(xiàn)狀、沖破習(xí)慣性認(rèn)識，來達(dá)到新的設(shè)計目的。《馬桶》是奧登伯格的代表作之一，它通過轉(zhuǎn)換日常生活中熟悉的馬桶，使用一些不符合常規(guī)的材料，將原本光潔堅硬的陶瓷馬桶，變成了一堆柔軟的材料，使作品產(chǎn)生了非凡的效果。這些松松垮垮的物品，改變其本來的屬性，在看到這樣的作品后，人們會重新看待周圍的事物。將設(shè)計對象進(jìn)行材質(zhì)上的轉(zhuǎn)換，有效地改變了人在日常生活中的習(xí)慣性體驗，使觀眾的最初感受遭到了新的挑戰(zhàn)，激發(fā)了人們探索新事物的熱情。這樣的城市雕塑不再是設(shè)計主體的主觀情緒表達(dá)，而是可以激活人們已被束縛的靈感的體驗。在城市雕塑作品中，采用轉(zhuǎn)換的設(shè)計方法，使設(shè)計對象與觀看者產(chǎn)生距離感，從而令人們產(chǎn)生新奇的心理感受，以全新的視覺體驗拉近與公眾的對話，這也是公共藝術(shù)作品的目的性所在。
四、笙磬同音
笙和磬兩種樂器同時演奏，有相互補(bǔ)充的效果，笙磬同音比喻關(guān)系和睦。公共藝術(shù)最主要的特征是公共性，即作品與人之間要和諧共存。城市雕塑從其本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，一開始就帶有一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會、地域、場所集體精神，表現(xiàn)公共事務(wù)的目的性。城市雕塑作為公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，設(shè)計主體在創(chuàng)作過程中注重設(shè)計對象與公眾的互動，吸引公眾并激發(fā)與之交流的欲望，給公眾以美的體驗和情感共鳴，從而實現(xiàn)其公共性，達(dá)到公共藝術(shù)建設(shè)的最終目的。公眾與城市雕塑作品發(fā)生互動，主要分為兩個類型：一是由感官而引發(fā)的心理層面的感知性互動；二是由行為而引起生理層面的參與性互動。心理層面的互動發(fā)生在人的心中，生理層面的互動表現(xiàn)為肢體動作。每個民族都有關(guān)于神鬼幽靈的傳說，美國內(nèi)華達(dá)州高速公路邊的一組幽靈雕塑很好的抓住了人們的好奇心理，在疲憊的長途駕駛中，人們會因為看到這組雕塑作品開始談?wù)撟约核犝f過的神鬼故事，更有可能會下車親身扮演一下這個人人畏懼的角色。在與觀眾的互動中，作品的意義和對作品的評價才能最終體現(xiàn)出來。不僅人與設(shè)計對象可以互動，設(shè)計對象材料間也可以互動。傳統(tǒng)材料（金屬、木藝、石材、纖維、玻璃等）、現(xiàn)代材料、綜合材料，材料不同，傳達(dá)出來的語義也不同。有的材料單獨(dú)使用、有的材料相互使用，其目的就是通過不同材料與藝術(shù)間的互動，創(chuàng)作出不同的作品。《球》是世宗會館前的一組軟雕塑，作品是用膠皮和綜合材料制作而成，通過多種材料間的互動，引發(fā)公眾的思考，表達(dá)作者的觀念。將城市雕塑與公眾緊密的聯(lián)系在一起，相互影響，人、公共藝術(shù)、城市才能和諧發(fā)展。
五、結(jié)語
公共藝術(shù)中的城市雕塑的公共性、開放性等特點(diǎn)決定了其設(shè)計方法論不能夠走單向的研究路線。從城市雕塑的設(shè)計主體與設(shè)計對象出發(fā)，基于以人為本的設(shè)計理念，以滿足設(shè)計主體的創(chuàng)造性要求及設(shè)計的合理性為立足點(diǎn)，研究城市雕塑的設(shè)計方法論。由此將思路打開，分析研究設(shè)計主體、設(shè)計對象、社會公眾三者間的關(guān)系，找到創(chuàng)造性與公眾性之間的平衡點(diǎn)，這樣，才能更好的傾聽市民公眾的意愿，創(chuàng)作出更加貼近大眾生活，為大眾服務(wù)的藝術(shù)作品。
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作者：閻慧云 劉海英 單位：哈爾濱理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)
