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新文化語境中的農(nóng)村題材戲劇編撰視野

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新文化語境中的農(nóng)村題材戲劇編撰視野

摘要:隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn),自20世紀(jì)九十年代以來,農(nóng)村題材戲劇作品的創(chuàng)作步入了全新的發(fā)展軌道。在新的文化語境中,劇本編撰擺脫了程式化的二元矛盾對(duì)立體,也不再以階級(jí)斗爭(zhēng)或塑造英雄為單一線條。一些作品對(duì)農(nóng)村改革進(jìn)行了更為深刻的文化剖析;一些作品關(guān)注市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下農(nóng)村道德風(fēng)貌和人際關(guān)系的微妙轉(zhuǎn)變;還有部分作品對(duì)農(nóng)村特有的民俗文化風(fēng)情進(jìn)行惟妙惟肖的刻畫。全新的創(chuàng)作視野和表達(dá)方式反映出多元、現(xiàn)實(shí)、質(zhì)樸的農(nóng)村風(fēng)貌,激發(fā)了充沛的創(chuàng)作熱情,也使觀眾得到審美滿足。

關(guān)鍵詞:戲劇編撰農(nóng)村題材新視野多重類型

中國有著浩瀚久遠(yuǎn)的農(nóng)耕歷史,在農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)中繁衍生息的人民群眾迸發(fā)出無窮的智慧,也讓淳樸的生活變得有滋有味。從古至今,農(nóng)村流傳著許多為人們所津津樂道的人文軼事。特色化的生活習(xí)俗、審美觀感、人際關(guān)系更深遠(yuǎn)影響著整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展與蛻變。20世紀(jì)以來,中國的戲劇劇本編撰從萌發(fā)逐漸步入成熟,在面世的作品名錄中,農(nóng)村題材作品的數(shù)量占據(jù)著極為龐大的比例,所涉及的題材類型也豐富多彩。在新時(shí)代創(chuàng)作風(fēng)潮的引領(lǐng)下,農(nóng)村題材戲劇形成了全面的推陳出新,找到了與以往不同的路徑方向。

一、對(duì)改革問題的深層文化剖析

長久以來,農(nóng)村題材戲劇的一個(gè)重點(diǎn)編撰方向便是由貧富差距形成的對(duì)立,進(jìn)而產(chǎn)生不對(duì)等的社會(huì)矛盾。因此,如何通過改革引導(dǎo)農(nóng)民擺脫貧窮,走上富裕的道路是現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作中一個(gè)長期的話題。但隨著改革開放以來社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步,農(nóng)村面貌已然舊貌換新顏,今天的農(nóng)民也不可與過去同日而語。題材戲劇需要推陳出新,不能固守幾十年前的思維,必須深入農(nóng)村實(shí)地采風(fēng)考察,切身感受今天農(nóng)村在致富過程中新的矛盾節(jié)點(diǎn)。也需要透過現(xiàn)象,看到今天農(nóng)民的所思所想,所作所為。在重新觀察過后,劇作家們?nèi)鐗?mèng)方醒。今天的農(nóng)村在改革過程中正經(jīng)歷著前所未有的自變,其間所經(jīng)歷的種種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、困惑、糾結(jié),以及面對(duì)突如其來的財(cái)富時(shí)不同人表現(xiàn)出的淡定、貪婪、瘋狂、怯懦,均形成大小不一的社會(huì)矛盾體,其中的百般滋味恰如一個(gè)個(gè)活生生的精彩劇本。在拋棄以往二元對(duì)立的“形式主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”后,眼前的農(nóng)村題材劇本編撰擁有一片美好的“現(xiàn)實(shí)主義”世外桃源。劇作家陳彥敏于1990年創(chuàng)作的眉戶現(xiàn)代戲《九巖風(fēng)》,講述了村支書潘月明抵制礦主,臥薪嘗膽扶植栽培新人大學(xué)生木秀林,帶領(lǐng)村民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中開拓新路,最終使鄉(xiāng)村走上致富之路。作品中雖涉及正反角色,但與以往作品題材最為重要的區(qū)別在于:劇本不再一味渲染村民的孱弱和無知,而是以現(xiàn)實(shí)主義的精神揭示改革過程中村民的覺醒、求索、抵抗、堅(jiān)韌。新題材允許弱勢(shì)一方犯錯(cuò),并詳實(shí)記錄了知錯(cuò)改錯(cuò)的過程,這樣的戲劇創(chuàng)作精神如一股清流,令人耳目一新。無獨(dú)有偶,唐建華創(chuàng)作的彩調(diào)劇手稿《涼水井》也有類似的戲劇特色。桂北山區(qū)的村主任為求致富,帶領(lǐng)村民種植金橘,由于市場(chǎng)供求信息出現(xiàn)差錯(cuò),導(dǎo)致豐收的金橘?zèng)]有銷路,全體村民與村主任發(fā)生了激烈的矛盾沖突。外地經(jīng)商的村主任兒子為挽回父親形象,幫忙尋找銷路,卻將自己拖入泥潭。幾經(jīng)挫折之后,局面漸漸打開,村主任兒子在摸索中發(fā)現(xiàn)了金橘產(chǎn)業(yè)的重大商機(jī),賣掉了城里的公司,回鄉(xiāng)帶領(lǐng)群眾重新創(chuàng)業(yè)。這一劇本彰顯了苦盡甘來、破繭成蝶的戲劇內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)意味濃烈的戲劇情節(jié)對(duì)改革重新定義:改革不是戰(zhàn)勝保守或黑惡勢(shì)力就能成功的,而是在一次次挫折和失敗中頑強(qiáng)求生,最終才能柳暗花明。這部作品體現(xiàn)了農(nóng)村群眾對(duì)貧困生活的挑戰(zhàn),也是對(duì)自我的挑戰(zhàn)。新農(nóng)村題材戲劇劇本編撰所呈現(xiàn)出的改革主題是復(fù)雜的矛盾綜合體,它將改革的過程無限放大,讓觀眾清楚看到其間發(fā)生的各種思想和行為羈絆。深刻的文化反思洞察改革過程中最為根本的思維、意識(shí)、習(xí)慣等因素造成的現(xiàn)實(shí)困惑。

二、對(duì)農(nóng)村道德倫理與人際關(guān)系問題的新探

20世紀(jì)短短百年的時(shí)間,中國社會(huì)經(jīng)歷了戰(zhàn)火洗禮、政體更迭、文化變遷、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。這些變化在大中型城市緩慢推進(jìn),但在農(nóng)村群眾的意識(shí)形態(tài)中則存在明顯的滯后性。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮徹底打破了農(nóng)耕文化的平衡時(shí),大量文化信息元素在短時(shí)間內(nèi)迅速?zèng)_入農(nóng)村文化群落中。這在客觀上有利于人自身的完善和進(jìn)步,但也不可避免的引發(fā)人心人性的陰暗面。這一類型的戲劇劇本編撰主要涉及到社會(huì)層面和個(gè)人層面兩個(gè)維度:社會(huì)層面主要關(guān)注的是社會(huì)焦點(diǎn)問題,體現(xiàn)農(nóng)村文化與城市文明碰撞中出現(xiàn)的共性癥結(jié)。房純?nèi)绾蜅钍婊蹌?chuàng)作的《富有的女人》描述了寶山村改革精英何鳳英在致富道路上重利輕義,不惜用卑鄙的手段騙取村民的利益,以滿足自己的利欲熏心。在她的侵蝕下,村委會(huì)主任也逐漸變得腐化,用權(quán)力為金錢開道。與之形成鮮明對(duì)比的村民張漢杰,用誠信和正義感堅(jiān)守著樸實(shí)的農(nóng)村傳統(tǒng)美德,也用默默無聞的堅(jiān)毅品質(zhì)在溫暖和拯救那些墮落的人性。1990年創(chuàng)作發(fā)表的劇本《鬧龍舟》則體現(xiàn)了農(nóng)村人際關(guān)系中的不正之風(fēng)。還有唐建華創(chuàng)作的《我是你爸爸》、《留守妻子》、《全家福》等作品,將戲劇矛盾聚焦于農(nóng)村前往城市打工人群的農(nóng)村家庭問題,將“留守親屬”的困惑和痛苦從多種戲劇維度闡釋。個(gè)人層面主要是針對(duì)具有個(gè)案特征的戲劇故事,深刻表達(dá)個(gè)人道德觀、價(jià)值觀和情感觀的新時(shí)期變化,并以小見大形成啟發(fā)。比如:曹憲成創(chuàng)作的《民以食為天》講的是農(nóng)村婦女姚賽花等人不甘在農(nóng)村過平凡的生活,向往城市的燈紅酒綠。出走之后才發(fā)現(xiàn)都市生活的無法駕馭,經(jīng)歷了欺騙、虐待、羞辱之后,身心俱疲地回到農(nóng)村,選擇了重新回歸家庭。類似的故事也出現(xiàn)在《二月天》和《啊!喬老板》等作品中。這些創(chuàng)作題材共同的特質(zhì)在于:在農(nóng)村改革建設(shè)過程中,一些農(nóng)村人的道德品質(zhì)被城市社會(huì)風(fēng)氣中的有害思想毒瘤侵染,誤入歧途的農(nóng)村人無法堅(jiān)守傳統(tǒng)道德品質(zhì),因此飽受身心傷害,最終付出了慘痛的代價(jià)。這類農(nóng)村題材戲劇作品中,沒有大開大合的改革浪潮,也沒有對(duì)英雄人物的歌功頌德,而是用平實(shí)的語言和客觀的觀察,對(duì)新社會(huì)環(huán)境中農(nóng)村群眾的心態(tài)變化和道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行深刻的反思。作品在竭力諷刺和批判的同時(shí),也起到了良好的警示教育作用,發(fā)人深省。

三、對(duì)農(nóng)村民俗風(fēng)情本貌的再解讀

農(nóng)村廣袤的土地上不僅收獲了無計(jì)其數(shù)的果實(shí),也是中華民族文化孕育的精神搖籃。在漫長的農(nóng)耕文化歷史長河里,農(nóng)村的民俗文化姿態(tài)萬千,蘊(yùn)含豐富的人文情感和生活智慧,并締造出無數(shù)的文明奇跡。在現(xiàn)代戲劇領(lǐng)域中,創(chuàng)作者竭盡全力的在編寫故事,構(gòu)思矛盾對(duì)立面,不遺余力地虛擬出各種各樣的人物和事件。但在此過程中卻疏漏了一個(gè)重要的文化根源,這就是農(nóng)村文化風(fēng)情自身所具備的可塑性。之所以有不計(jì)其數(shù)的劇作家將戲劇創(chuàng)作環(huán)境設(shè)置于農(nóng)村,是因?yàn)樵谶@片具有獨(dú)立個(gè)性的文化土壤中,存在著與城市文化截然不同的氣質(zhì)面貌。當(dāng)?shù)乩砩省⒚袼c(diǎn)滴、人文景觀三者合為一處時(shí),傳統(tǒng)文化的靈動(dòng)氣息煥然新生。劇本中那些充滿機(jī)趣的俚語、歌謠、小調(diào),和時(shí)常破費(fèi)大量筆墨來渲染的婚喪嫁娶禮儀、社火、廟會(huì)、堂會(huì),正是農(nóng)村民俗風(fēng)情中最為耀眼的閃光點(diǎn)。從另一角度而言,現(xiàn)代化進(jìn)程的騰飛不能以消耗農(nóng)村的傳統(tǒng)文化遺藏為代價(jià),更不能因逐利而忘本。戲劇作品對(duì)農(nóng)村民俗文化的詳實(shí)書寫,是一種具有重要價(jià)值和應(yīng)用功能的文化保護(hù)傳承方式,可以在意識(shí)形態(tài)上起到教化和督促的作用。在作品《故鄉(xiāng)人》中,對(duì)布依族山寨的文化風(fēng)貌進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫,并將各種元素通過視覺和聽覺層面娓娓表達(dá)。夏志新編撰的《哈尼姑娘》取材于云南哀牢山金竹寨哈尼族部落中發(fā)生的故事,作者以特有的藝術(shù)手法塑造出觀眾罕見的少數(shù)民族文化景觀。整齊劃一的動(dòng)作和健康樂觀的態(tài)度,使人們領(lǐng)略到紅河岸邊特有的少數(shù)民族風(fēng)情。除了少數(shù)民族民俗文化的驚艷,質(zhì)樸的漢族民風(fēng)同樣在戲劇作品中時(shí)常出現(xiàn)。王正編撰的《秧歌浪漫曲》就以特有的漢族民間舞蹈秧歌為戲劇導(dǎo)火索,講述了花轎村村民無法割舍的秧歌情結(jié)。村民將生活的苦辣酸甜全部融入到秧歌事業(yè)當(dāng)中,秧歌成為他們的精神支柱,也將男女之間的愛恨情仇連結(jié)在一起。此類作品還有根據(jù)肖江虹小說改編的同名作品《百鳥朝鳳》和孫建業(yè)編撰的《勾魂嗩吶》。這些作品或是帶有明確的地標(biāo)性,或是具有濃烈的民族風(fēng)情,在戲劇主線脈絡(luò)中埋藏了豐沛的文化隱線,用全新的文化解讀手法,站在新時(shí)代的高度重新審視農(nóng)村民俗文化的真、善、美。新文化語境中誕生的農(nóng)村戲劇作品,用身體力行的實(shí)踐和具有個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作習(xí)慣的語言方式向“創(chuàng)作源于生活”的名言致敬。農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的弱勢(shì)地位并不代表在文化層面的低人一等,特有的藝術(shù)素材五光十色,取之不盡,并以強(qiáng)大的魅力熏陶感染著城市人的內(nèi)心情感。優(yōu)秀的戲劇作品必須腳踏實(shí)地的觀察農(nóng)村,了解農(nóng)民,以尊重和關(guān)愛的語態(tài)貼近這方土地。這是時(shí)代賦予的全新主題,也是中國戲劇創(chuàng)作者的神圣使命。

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作者:田競(jìng) 單位:鄭州旅游職業(yè)學(xué)院