少數(shù)民族文化論文精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；體育文化

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2011)12-0025-03

Reconstructing the National Traditional Minority Sports Culture in the Context of Modernization

LIU Jian，XU Changhong，LV Yun

(P.E.Dept.，Yunnan Normal University，Kunming 650500，Yunnan China)

Abstract:This article uses the methods of literature review and logic analysis.It analyses the inevitability of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，the action pattern of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization，and the measures of reconstructing the national minority sports culture in the context of modernization.And then，it reconstructs the national minority sports culture in the context of modernization.This study has theoretical meaning to the survival and development of the national minority sports culture in the context of modernization.

Key words: minority；traditional sports; sports culture

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)代化已經(jīng)很自然地嵌入了全球每一個角落。現(xiàn)代化是人類文明的一種深刻變化，世界在現(xiàn)代化進程中逐漸演變成了一個地球村。全球化時代的到來，使得人類各種文化的交流與互動成為可能，這種互動也正在逐步加劇。

文化重構(gòu)，即文化的重新構(gòu)建，指對已有文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造，也是人們對已有文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，是指長期流傳的在不同民族民間的各類體育活動。而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，是指在與它文化的交往中，通過整合外來的體育文化因子，即加工、融合、創(chuàng)造，使其成為本民族體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過程。

在現(xiàn)代化的進程中，民族之間的文化交流愈來愈頻繁，各民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞也日漸激烈，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交流與互動必將引發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一系列的變遷。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化尤其面臨著西方體育文化和占主流的中國傳統(tǒng)體育文化的沖擊，因此，需要對它進行重新建構(gòu)，這對于調(diào)適其外在生存環(huán)境和自身發(fā)展的重要意義是不言而喻的，其發(fā)展路徑的選擇就顯得尤為重要。因此，在現(xiàn)代化的進程中，在各種異質(zhì)文化的沖擊下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化只有在保持本民族體育文化因子的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借鑒和融合外來體育文化的因子，進而重構(gòu)出適應(yīng)新的時代、新的形勢背景下本民族的體育文化，使其與現(xiàn)代化的發(fā)展潮流相順應(yīng)，才能在現(xiàn)代化的背景中更好地生存和發(fā)展。

1現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的必然性

現(xiàn)代化已成為一種必然的趨勢，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不可避免地被卷入現(xiàn)代化過程。在這個過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正經(jīng)歷著被主流體育文化同化的危險。各民族創(chuàng)造的傳統(tǒng)體育文化由于受到現(xiàn)代化的影響，正逐漸被邊緣化，甚至有消亡的危險。鑒于現(xiàn)代化過程中文化多樣性受到威脅，聯(lián)合國教科文組織第31屆大會通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言指出，文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少，從這個意義上說，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。因此，體育文化多樣化也應(yīng)當(dāng)受到人們的承認(rèn)、肯定和保護。但被邊緣化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須融合現(xiàn)代體育文化的因子，創(chuàng)造出適應(yīng)時展的新的文化因子。在現(xiàn)代體育文化同質(zhì)化傾向日益明顯的時代，人類更需要多樣性的民族傳統(tǒng)體育文化。

現(xiàn)代化無處不在。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化已成為必然。在體育文化現(xiàn)代化的意義上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已變成現(xiàn)代化的產(chǎn)物。事實上，盡管少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)被卷入現(xiàn)代化進程，但產(chǎn)生這種傳統(tǒng)體育文化的“當(dāng)?shù)亍边€處于不完全意識狀態(tài)。現(xiàn)代化的體育文化可以使可能消失的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重新“復(fù)活”，但也讓已有的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化從原有的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域脫離出來，走向表演的舞臺。從一定意義上說，將一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變成舞臺表演，說明少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)變質(zhì)，它在新的外部世界中獲得一種新的適應(yīng)。這也使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐漸喪失保持其原生的穩(wěn)定因素。因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)了本民族的宗教、價值、審美和思維意識等，也包括各種自然觀、宇宙觀、社會思想倫理等哲學(xué)思想，以及源遠(yuǎn)流長的物質(zhì)文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在相對的文化發(fā)展過程中，形成具有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化形態(tài)，它以相對獨特的、相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)體育文化方式維系著本民族自身的文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是其他體育文化不可替代的。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有獨有的本土性，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚a(chǎn)生活實踐的經(jīng)驗結(jié)晶，具有實踐性和經(jīng)驗性，而系統(tǒng)性和理論性相對不足。而現(xiàn)代化發(fā)展過程中的體育文化具有普遍性，是當(dāng)前的主流體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對全球化和現(xiàn)代化沖擊，無法與全球性的體育文化相抗衡，其傳統(tǒng)的體育文化正面臨崩潰或已崩潰，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在消失。全球化與現(xiàn)代性的沖擊是少數(shù)民族體育文化發(fā)展不可規(guī)避的問題。少數(shù)民族體育文化的重構(gòu)成為一種必然。

2現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化重構(gòu)即其與外來文化進行持續(xù)不斷的接觸時，原有的體育文化吸收外來文化的因子以更好的生存和發(fā)展。即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化適應(yīng)分為被動的和主動的文化適應(yīng)。主動地文化適應(yīng)即自覺地文化適應(yīng)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的主要動力即來自自覺地文化適應(yīng)，這種文化適應(yīng)來自本地少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)部。來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的自覺文化適應(yīng)決定其文化重構(gòu)的結(jié)果，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的決定因素。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的過程中，存在三種心態(tài)：一種是自我中心，全盤否定；一種是簡單趨同，全盤接受；一種是有選擇的接受。中國近代史上出現(xiàn)的“土、洋體育”之爭在這里也有反照。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化面對自我體育文化的喪失，如果無力扭轉(zhuǎn)局面，產(chǎn)生的就是簡單趨同，全盤接受。但這種模仿型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化很容易在外來體育文化面前頹敗，最終完全萎縮。如果在現(xiàn)代化過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化找到了自豪感，就可以促使其盡可能地展示自身的體育文化。這種源于集體自豪的文化將重新讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化得到重生。

被外來體育文化牽引的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)，稱之為模仿型的文化重構(gòu)。如果少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與其內(nèi)部的自卑相結(jié)合，將徹底斷送少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的未來，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)也將無果而終。

來自少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部的文化重構(gòu)，稱之為創(chuàng)新型的文化重構(gòu)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的目的是發(fā)展和創(chuàng)新原生文化，必須通過在外來體育文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部達成一種自豪的體育文化自覺意識，產(chǎn)生創(chuàng)新型少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。創(chuàng)新型的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)容易適應(yīng)外來的體育文化沖擊，并能從中獲得新的體育文化因子，使自身的體育文化得到發(fā)展和前進。

3現(xiàn)代化語境中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)，即對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化進行重新構(gòu)建，是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)象進行再加工，再創(chuàng)造，也是我們對于已經(jīng)存在的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象進行再認(rèn)識。在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)上，有創(chuàng)造論，但認(rèn)為創(chuàng)造中應(yīng)有繼承；有保護論，但認(rèn)為保護中應(yīng)有創(chuàng)新。在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)過程中，必須自覺地融合和重組外來體育文化因子，使其成為本民族傳統(tǒng)體育文化的一部分，從而建構(gòu)出具有新的文化因子的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.1首先承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代化的體育還具有一定的差距少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的歷史和文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是民族文化重要的組成部分，是人類文化不可或缺的重要內(nèi)容。其對本民族文化的繼承與發(fā)揚也具有不可推卸的歷史責(zé)任。我們承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史地位，但不加改造和超越的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，不是在促進而是在阻礙少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，更不應(yīng)高估少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在中國現(xiàn)階段的作用。

現(xiàn)代體育文化無論從物質(zhì)層面、精神層面、還是制度層面都已經(jīng)形成了完備的體育。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育文化的主流意識。當(dāng)然，承認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的落后，并不是要全盤否定其文化，而是要究其不足，補其虛缺。只有這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)文化才能自覺地去適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，才能自覺地吸取現(xiàn)代體育文化的精華，從而更好的發(fā)展。

3.2少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須樹立現(xiàn)代意識，尋求與現(xiàn)代體育文化的整合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要實現(xiàn)現(xiàn)代性的重構(gòu)，必須樹立現(xiàn)代意識，要勇于打破本民族的文化認(rèn)同和單一的本民族傳統(tǒng)文化觀念，要勇于打破本民族傳統(tǒng)文化對其傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化的發(fā)展的束縛，要擴大交流，使之融入到現(xiàn)代體育文化的發(fā)展之中。

現(xiàn)代化的發(fā)展趨向，需要使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化揚棄“傳統(tǒng)”，從而走向“現(xiàn)代性”。而現(xiàn)代體育文化所帶來的異于本民族傳統(tǒng)體育文化的異質(zhì)性體育文化則為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化重構(gòu)提供了可資借鑒的先進體育文化因子。

在現(xiàn)代化的浪潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化由被動到主動地融入與現(xiàn)代體育文化，改造和發(fā)展了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵，使其朝著文明、進步、科學(xué)的方向發(fā)展。

從文化發(fā)展的規(guī)律來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是吸取了人類文化的各種因子，通過整合而成的文形式化。在全球化的今天，沒有一個民族能夠生活在隔絕的環(huán)境中，最終它們都將面臨文化的選擇，也就是文化的重構(gòu)。在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相融合的產(chǎn)物，不存在純粹的本民族傳統(tǒng)體育文化，在本民族傳統(tǒng)體育文化中或多或少地都融入了現(xiàn)代體育文化。

3.3少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)和發(fā)展的選擇先生認(rèn)為“文化自覺”是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其文化發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。吉登斯先生說過：“人類對自己的歷史所保持的理解或認(rèn)識，在一定程度上構(gòu)成了歷史的內(nèi)涵和改變歷史的力量?！庇纱丝梢钥闯?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)的基礎(chǔ)是文化自覺。即當(dāng)本民族的人對其民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展有了充分的認(rèn)識后，才能覺醒、反省和創(chuàng)建本民族體育文化，才能對本民族的文化進行反思，才能取長補短，促進本民族體育文化的發(fā)展。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，必須在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的主體在文化自覺的基礎(chǔ)下，對本民族傳統(tǒng)體育文化進行發(fā)掘、改造和重構(gòu)，以促進其現(xiàn)代化。

在現(xiàn)代化的語境中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化重構(gòu)既要接受現(xiàn)代體育文化，也應(yīng)該保持其民族傳統(tǒng)體育文化的獨特性。各少數(shù)民族要從本民族的傳統(tǒng)體育文化中吸取建構(gòu)新的民族傳統(tǒng)體育文化所需要的文化因子，又要吸納能體現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化精華的現(xiàn)代體育文化因子，賦予民族傳統(tǒng)體育文化新的生命力。

4結(jié)語

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要生存發(fā)展下去，其重構(gòu)是必然趨勢，重構(gòu)的過程也將是長期的。區(qū)別一個民族的體育文化，最核心的是文化的核心層面――民族的體育精神。在文化的重構(gòu)過程中，變化的是表現(xiàn)形式，不變的是精神，當(dāng)然兩者的變與不變也不是截然分開和絕對對立的。形式的變化會促使內(nèi)容的變化，內(nèi)容的變化會帶來形式的根本變化。只有在立足于本民族傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)上吸收其他體育文化的優(yōu)秀因子，經(jīng)過不斷重組、整合和融合，才能實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重構(gòu)在現(xiàn)代化中生存和發(fā)展下去。

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第2篇：少數(shù)民族文化論文范文

（一）當(dāng)前少數(shù)民族音樂文化教育面臨的困境：隨著大規(guī)?，F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)生活方式的出現(xiàn)，從前那些原始的、簡單的生產(chǎn)生活方式日益消退，使得各少數(shù)民族特有的音樂文化開始明顯滯后發(fā)展，甚至部分偏遠(yuǎn)少數(shù)民族音樂和器樂出現(xiàn)失傳的問題。對此，我認(rèn)為在現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)把主流音樂文化教育和云南少數(shù)民族音樂文化相結(jié)合，以實現(xiàn)云南少數(shù)民族音樂文化的傳承與保護。

（二）我通過對省內(nèi)幾所普通學(xué)校的幾千名學(xué)生進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)喜歡云南少數(shù)民族音樂的學(xué)生還不到5%，而知道了解云南少數(shù)民族音樂的也不足20%，其他的同學(xué)則是沒有了解過，毫不感興趣。部分老師在課堂上也從未向?qū)W生教授過云南少數(shù)民族音樂。

（三）當(dāng)前的云南媒體沒有一個或多個專門針對云南少數(shù)民族音樂的宣傳平臺，在中國傳統(tǒng)音樂和西方交響樂，云南本土音樂相對較少，老百姓沒有機會對云南少數(shù)民族音樂有更多的了解。

二、云南少數(shù)民族音樂教育傳承的可行性

（一）從教育上大力提倡發(fā)揚云南本土音樂文化。應(yīng)該把有代表性的云南少數(shù)民族音樂編入教材，收集整理各民族民間的音樂，把云南少數(shù)民族音樂有代表性的作品列入音樂考試范圍，并獎勵考試成績優(yōu)秀的學(xué)生。

（二）引起媒體的重視。目前的媒體對云南少數(shù)民族音樂宣傳沒有形成一個完整的體系，我們需要通過電臺、電視臺，包括音像制品等主要的媒體來傳播云南少數(shù)民族音樂。

第3篇：少數(shù)民族文化論文范文

1四川彝族的酒文化彝族

自古以來就有生以酒迎來，死以酒送歸的規(guī)矩。無論是社會政治、經(jīng)濟、軍事還是民間活動，都離不開酒，有諺語說：“彝區(qū)貴酒，漢區(qū)貴茶”，“有酒便是榮，有酒便是宴”等等，這正說明彝族離不開酒，酒是彝族人們生活的必需品。凡事幾乎都與酒結(jié)下了不解之緣，只要是有人的地方都可以進行飲酒，彝族的酒文化是特有的并且是豐富多彩的。酒禮酒俗代表了彝族的文化意識、文化風(fēng)貌，其中的酒俗文化一些是祖祖輩輩繼承的原始文化，一些是在歷史發(fā)展中逐步形成的。彝族酒文化也是我們中華民族的文化的一部分，但是它又保留著彝族自己獨特的文化特色，是彝族人們世世代代努力積累的精華。彝族的飲酒方式是根據(jù)場合、對象、用途、條件等來決定的，每個飲酒方式都要遵循一定的飲酒規(guī)則。這其中的飲酒規(guī)則主要表現(xiàn)在以下幾點：祖靈為大，行酒必先。凡是在節(jié)日里，宗教祭祀及家人親友在家飲酒時，第一杯酒一定要敬給祖靈和各神靈。該杯酒在祖靈供桌上放置一會，然后由主家人分別分享后，別人才可飲用；主人和客人分別使用各自的飲具，客人到彝族人家做客，彝族家主人倒酒先敬客人，自己也會陪著飲酒，主人與客人的分別坐在各自的位置上，各自用各自的飲具，各飲各的酒；尊卑有序，長幼有別，凡是飲酒時候，都要遵循先尊者后卑者，先長輩后晚輩的順序，這其中有諺語曰“酒是長輩的，肉是青年的”；特殊的酒，還要貽贈。彝族人們尤其重視女性敬的酒，娃娃的認(rèn)親酒、拜年酒等，這時候彝族人不會一家人獨自飲酒，會召集本村或者是本家族人一起來飲酒，并且飲酒者要向敬酒人贈送一些東西如錢、物品等等，以此作為紀(jì)念；見者有份，共分享，彝族人在飲酒時遇到很多人，那么這些人就參與進來，采用就地圍成一圈，一人分一口，酒杯依次傳遞給每個人，圍繞著輪流喝酒，見到的可以一起分享，這就是彝族有名的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”。除此之外，彝族還有很多酒俗酒禮文化，如寡酒成宴席，先酒后飯；一邊飲酒一邊談笑風(fēng)生，不喝悶酒等等。彝族飲酒分很多種類別，如女性酒，在彝語中稱為“尼知嬈知”意思是女性敬的酒，不論是什么場合下，只要是女性敬酒，彝族人們看得很珍貴，被敬酒的人要回贈禮物，在火把節(jié)時候，姑娘們就會帶著自己釀制的“姑娘酒”，來到村中主要的交通要道，把酒分發(fā)給行人，前來參加的人都要給姑娘禮物，并且姑娘給的酒不能不喝，如果趕上姑娘的有情人，其贈的禮物不在于多少，但一定要有紀(jì)念意義；又如安慰酒，當(dāng)親友有生病的、去世的時候，彝族人必帶酒去看望、安慰，若去去世人家，進屋后要用酒來祭奠去世的人，然后勸慰親人節(jié)哀順變，好好生活。如果沒有準(zhǔn)備突然遇到了，那也要買酒再去安慰親人。除此之外，彝族的飲酒類別還與很多：成人酒、訂婚酒、娃娃認(rèn)親酒、家支酒、開戒酒等等，不同的類別有不同的飲酒方式、飲酒規(guī)則，彝族最壯觀的飲酒類別當(dāng)屬吊喪酒和送靈酒，它是彝族人重要的社交活動，參與飲酒熱的人數(shù)會達到成千上萬，時間上會持續(xù)數(shù)日或者數(shù)十日之久。

2四川藏族的酒文化

在藏族飲酒是日常生活中必不可少的習(xí)慣，尤其是青稞酒，藏族的青稞酒算是藏族最具代表性的民族酒，青稞酒的制作很簡單，以青稞為原料，把請客洗干凈，用水浸泡一夜，然后放在大平底鍋內(nèi)燒煮約兩個小時，然后將青稞撈出涼一下，去去水氣，再把發(fā)酵曲餅?zāi)氤煞勰┚鶆虻厝鲈谇囡袛嚢杈鶆颍詈笱b進壇子里面密封好，隔一兩天就可以取出飲用。四川藏族有個特別的酒俗，在四川嘉絨的藏族人們，平日里對來的客人先敬一壺酒，然后吧食物用盤奉上，客人一人一份。而在阿壩的藏民，凡是見到熟人從家門前經(jīng)過必回請進屋內(nèi)敬一碗酒，熟人若不進去，藏民就會把酒拿出來請熟人喝，以表示慰勞。四川阿壩的藏民對酒的鐘愛更是讓人驚嘆不已，他們用茶代酒，不論是吃糌粑還是吃干饃，他們都用酒代替茶或開水，甚至是吃烤土豆也要把土豆泡在酒里面。每逢盛大節(jié)日，藏族人民就會載歌載舞，暢快飲酒加以慶祝，唱歌是藏族飲酒是時不可缺少的環(huán)節(jié)，手拿酒杯載歌載舞，但酒還不能撒出來，在敬客人酒時，藏族人們先要擎著酒杯唱酒歌。藏族飲酒的酒具也很講究，有酒壺、酒杯、酒碗，其做工精湛，外觀晶瑩剔透，上面還繪有“八吉祥”圖案、“六字真言”等。藏民愛酒但不酗酒，飲酒是表達快樂，從沒借酒消愁之說，這就是藏族的飲酒的最高境界，值得我們學(xué)習(xí)。

二四川少數(shù)民族酒文化的傳播方法

1通過非物質(zhì)文化收藏進行傳播

中國文化博大精深、歷史久遠(yuǎn)，關(guān)于酒的文獻也頗多，因此，歷史文獻對酒文化的傳播具有極大意義。四川少數(shù)民族的酒文化豐富了我國的傳統(tǒng)文化，不論對國人還是外國人都具有極大地吸引力。利用歷史文獻大力推廣宣傳四川少數(shù)民族酒文化，如在明代馮時化的《酒史》中就有“酒自儀狄、杜康始，”古今智者把酒作為一生中最重要的事情之一，因為酒乃春也，所以自古以春給酒命名的頗多，如“五糧春”，司空圖《詩品.典雅》中有曰：“玉壺，賞雨茆屋”。還有關(guān)于酒的傳說、酒歌、酒令、文章、論著、禮儀風(fēng)俗等非物質(zhì)文化收藏。這些非物質(zhì)收藏可以稱之為酒文化的靈魂。如苗族酒起源于一個傳說：有人把剩下的糯米反放在鍋里，然后就出遠(yuǎn)門了，幾天后回來發(fā)現(xiàn)糯米飯表面長出來一層白毛，還發(fā)出清香味，此人就拿起來吃了，感覺味道不錯，后來人們就這樣開始釀酒了。此傳說在晉代文學(xué)家江統(tǒng)的《酒誥》中也有記載。又如土家族的咂酒文化，很多文人墨客都為咂酒寫下了很多詩歌，也為咂酒留下了寶貴的史書記載資料。唐詩人白居易有詩云：“巫峽中心郡,巴城四面風(fēng),薰草鋪坐席,藤枝注酒樽,蠻歌聲坎坎,巴女舞蹲蹲”。還有李煥春竹枝詞：“糯米新熬酒一壺,吸來可勝碧筒無?詩腸借此頻澆洗,醉詠山林月不孤。”等等這些詩詞描繪出的是土家族人們暢飲咂酒的熱鬧畫面，體現(xiàn)了土家人的熱情、豪爽的民族個性，也為咂酒注入了諸多文化內(nèi)涵。對于咂酒的喝法也有一定講究，它不同于往日的喝酒方式，咂酒是用竹管吸飲，主人給客人倒?jié)M咂酒后，前一個客人用竹管吸咂酒，后一個客人用毛巾擦拭下繼續(xù)吸飲，該喝酒方式又稱為喝“砸抹壇酒”，用咂酒招待客人是土家族待客的最高禮儀，有詩文曰“貴客臨門共咂酒”，說明咂酒是土家人最具誠意的待客之物。還有在飲酒時彝族會唱《酒禮歌》，苗族會給路人喝攔路牛角酒等酒俗酒禮。這些非物質(zhì)文化的收藏對傳播本民族酒文化具有積極的推動作用，因此我們要充分保護這些非物質(zhì)收藏品，通過這些收藏品來推動四川少數(shù)民族酒文化的傳播，酒文化的收藏是酒文化傳播的橋梁。

2通過關(guān)于酒的收藏品進行傳播

酒的收藏品是一種比較特別的傳播媒體，酒文化的傳播方法多種多樣，其中關(guān)于酒文化的收藏品就是一種較普遍的傳播方法，酒文化的收藏除了上述歷史文獻的記載收藏，還包括關(guān)于酒的物質(zhì)收藏如收藏白酒、紅酒、藥酒、民族風(fēng)味酒等；還有酒器的收藏：酒瓶、酒杯、酒壺、酒盅、溫酒的器具、取酒的工具、造酒的模具模型、酒蓋等；還包括酒的標(biāo)識、酒的說明書、酒的包裝盒、有關(guān)酒的廣告宣傳單及圖書報刊書畫等等，酒具也是一種傳播媒介，因為酒具承載著一個民族酒文化的特色，譬如很多酒具上的圖案、造型都很別致，圖案繪畫栩栩如生，色彩斑斕，一些圖案則是標(biāo)有本民族的代表動物或幾何圖案等，從古就器酒具就有著極大的社會交際功能，隨著禮制的形成，酒器酒具也逐漸發(fā)展為具有禮器的象征，代表著一個人的社會地位及對客人的尊重程度，具有了等級的標(biāo)志符號作用。因此，酒具也是少數(shù)民族酒文化發(fā)展傳播方法之一。除此之外，少數(shù)民族酒文化的傳播方法還有各種載體，如借助于家文化、地域特色文化、宗教文化等，這些文化載體為酒文化的傳播提供了發(fā)展傳播的空間。隨著信息化的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)媒介進行傳播，引領(lǐng)酒文化與國際接軌傳播到世界各地。

三四川少數(shù)民族酒文化的發(fā)展策略

1）整合各民族資源，集中體現(xiàn)各民族特色

整合匯總四川各個少數(shù)民族釀酒方法、釀酒特色、酒器酒具等資料，向人們展示系統(tǒng)的民族酒文化信息。

2）建立系統(tǒng)的宣傳平臺，增強國際影響力

加大各民族酒文化的宣傳力度，利用現(xiàn)代化手段增強其國際影響力，可以建立系統(tǒng)的宣傳平臺，進行全方位的信息挖掘，讓世界都來認(rèn)識四川少數(shù)民族的酒文化。

3）對非物質(zhì)收藏品進行整理匯編

非物質(zhì)收藏品對酒文化的傳播具有極大的價值，我們可以對其進行整理匯編，形成系統(tǒng)的資料信息，方便向世人展示，如整理相關(guān)的歷史文獻、詩歌、詩詞、書畫等，增強對閱讀者的吸引力。

4）做好酒的外在包裝，豐富酒文化內(nèi)涵

“酒香也怕巷子深”，所以，要做好酒的宣傳工作，俗話說：“人靠衣裳馬靠鞍”對酒外在包裝要做精心研究，既要體現(xiàn)出本民族的特色，還能凸顯酒的特色，讓人一見就能留下很深的印象，做好酒包裝是促進酒推銷的關(guān)鍵，也是酒文化傳播的重要基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，讓四川少數(shù)民族酒包裝的形式呈現(xiàn)出豐富多彩的一面，不論從材質(zhì)還是形狀等方面進行精心研制，使其成為世界上獨有的特色包裝。

四總結(jié)

第4篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞 旅游 少數(shù)民族 文化

中圖分類號：F590.7 文獻標(biāo)識碼：A

1旅游對少數(shù)民族文化變遷的正面效應(yīng)

1.1傳統(tǒng)文化得以復(fù)歸和保持

許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中被激活并得以再生。如：版納經(jīng)營傣家樂的傣族婦女們，結(jié)合藝術(shù)團的歌舞題材，自己編導(dǎo)，自行創(chuàng)作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發(fā)中，許多少數(shù)民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動中，為旅游業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻。

1.2旅游社區(qū)的少數(shù)民族認(rèn)同凸顯

少數(shù)民族參與旅游使當(dāng)?shù)鼐用裼懈嗟臋C會接觸“他者”，通過與他者的對比，認(rèn)知了自我文化的價值，對民族文化產(chǎn)生強烈的認(rèn)同感，強化了民族的自我認(rèn)同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力。

1.3文化和資源保護意識萌生

文化和資源保護，離不開社區(qū)的廣泛參與。在民族地區(qū)，旅游參與中的少數(shù)民族居民，對自身的文化有了自覺意識。人們開始意識到文化保護和環(huán)境保護的重要性，盡管這種意識還不夠強烈，對于保護意義的認(rèn)識也是淺層次的，但畢竟開始保護意識的萌芽。

2旅游對少數(shù)民族文化變遷的負(fù)面效應(yīng)

2.1民族文化受侵犯

旅游開發(fā)使很多地區(qū)少數(shù)民族居民的生活受到打擾，例如，在現(xiàn)代文明沒有進駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業(yè)，在旅游開發(fā)逐漸升溫后，其傳統(tǒng)的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長期接待來訪旅游者，照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風(fēng)貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發(fā)商為了追求更多的商業(yè)利益隨意毀壞民族建筑和文化場所等。

2.2民族文化庸俗化

許多旅游景區(qū)為了金錢，拉客宰客、對于游客圍追堵截，商品質(zhì)次價高，份量不足、數(shù)量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現(xiàn)象屢見不鮮，結(jié)果使得民族旅游區(qū)銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風(fēng)受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經(jīng)被摒棄了的封建迷信活動和陳規(guī)陋俗展現(xiàn)出來，民俗風(fēng)情旅游脫離其原生的文化生存環(huán)境，大大貶損了民族文化價值和旅游形象。

2.3民族文化淺表化

許多游客其實沒有真正理解文化內(nèi)涵，從民族旅游的特質(zhì)來看，民族旅游產(chǎn)品實際是文化符號。只有文化素質(zhì)較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內(nèi)涵，否則很難實現(xiàn)其旅游目的。但是，對于絕大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。

2.4民族文化過度商品化

旅游規(guī)劃者為了使景區(qū)快速發(fā)展，獲取收益，經(jīng)常會出現(xiàn)歪曲展現(xiàn)原生文化的現(xiàn)象，沖淡了民族傳統(tǒng)文化氛圍，失去了獨特的文化魅力，大大弱化了其真實性。 民族文化符號過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節(jié)日、禮儀、飲食都是其社會經(jīng)濟條件、自然環(huán)境以及審美意識產(chǎn)物。

3注重少數(shù)民族文化資源的保護

在現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展異常迅猛的今天，少數(shù)民族文化旅游資源的保護就成了一個非?，F(xiàn)實的課題：

一是加強對少數(shù)民族地區(qū)居民進行民族文化旅游資源保護的普及性教育，提高保護的自覺性。人們已受到破壞自然環(huán)境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護文化生態(tài)，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態(tài)被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。

二是加強對游客的教育和管理。少數(shù)民族文化旅游資源一個很重要的特點就是游客參與性強。游客又是一個比較松散的團體，其素質(zhì)水平參差不齊，故在旅游過程中，應(yīng)對游客加強管理，教育、引導(dǎo)他們自覺遵循起碼的道德規(guī)范，學(xué)會尊重當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)與文化。

三是充分發(fā)揮政府的職能作用。面對少數(shù)民族地區(qū)在少數(shù)民族文化旅游發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化趨同現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣鳛楣芾碚?，可以利用其職能作用，通過政策引導(dǎo)，發(fā)揮經(jīng)濟的杠桿作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化的正態(tài)發(fā)展，使少數(shù)民族地區(qū)居民重新認(rèn)識本民族文化的價值，激發(fā)他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護本民族的文化傳統(tǒng)。

四是建立科學(xué)完善的保護機制。對那些在人類文明進程中蒙昧、落后、不能適應(yīng)時展、即將消亡的文化，實行靜態(tài)保護方式，即運用現(xiàn)代科技，通過保存實物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護。此外，要進行動態(tài)的保護，即對其可以賦予時代精神與新的內(nèi)涵加以整合，在政府有關(guān)部門引導(dǎo)、相關(guān)專家的指導(dǎo)下，科學(xué)合理地對其進行開發(fā)。

參考文獻

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[2] 張曉萍.旅游人類學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[3] 鄧永進.民族旅游研究[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009.

第5篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：和諧社會；和諧文化；少數(shù)民族；文化自覺

中圖分類號：G30 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-6959（2008）02-0091-04

黨的十六屆六中全會《決定》明確指出：“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)?！倍鳛槿祟愄赜械默F(xiàn)象，“文化有復(fù)雜的內(nèi)容，包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等，是一個包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一的體系?！盵1]可見，和諧文化建設(shè)不僅是我們社會主義和諧社會建設(shè)的一個復(fù)雜的子系統(tǒng)，更是一個十分值得研究的多種因素共同作用的課題，其中，我國少數(shù)民族多元和諧文化的建設(shè)則是一個非常重要的問題。

一、和諧文化的淵源及現(xiàn)代意蘊

漢語“和諧”一詞由“和”與“諧”兩字組成，“和”者，和睦也，有和衷共濟之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)之意?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。安康富足，和諧相處，是中國人自古以來的愿望和夢想?！吨杏埂氛f“和也者，天下之達道也”，把“和”理解為萬物普適的普遍原則?！吨芏Y》中說“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。把“和”與“諧”理解為治國安邦的根本。還有墨家的“兼相愛、交相利”，道家的“道法自然”，佛教講的慈悲觀等都蘊含著豐富的和諧思想。和諧在今天也指事物相互之間的協(xié)調(diào)、有序，但今天我們所理解的和諧文化則已具有更多的現(xiàn)代意蘊，是指以社會主義和諧社會為思想內(nèi)核和價值取向的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。建設(shè)和諧文化，就是建構(gòu)一個以和諧的理念為根本，以先進文化為價值取向，把主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，通過創(chuàng)新，反映出鮮明的時代精神的有機的文化體系。和諧文化為社會主義和諧社會建設(shè)提供了和諧的思想基礎(chǔ)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會的思想導(dǎo)向和精神支撐。和諧文化既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件，也是其重要內(nèi)容。

二、和諧文化視野下的多元少數(shù)民族文化

（一）多元少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分

我國是一個多民族國家。中華民族是承炎黃，經(jīng)春秋，歷漢唐，經(jīng)過各民族的融合形成的以漢族為主體，包括55個少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一體。在中華文化的發(fā)展史中，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其它少數(shù)民族的文化從來就是中華民族文化的重要組成部分，56個民族水融、和諧共存一直是中華民族文化發(fā)展的自身價值訴求。有學(xué)者也把這種自身價值訴求用一個“56+1=57”的公式來加以表達，認(rèn)為“這里的1是指中華各民族共同的歷史文化大傳統(tǒng)，56是指各民族自身的文化傳統(tǒng)?！?[2]可見，中華民族文化包含了我國各個民族的文化，特色鮮明的少數(shù)民族文化是中華民族文化的瑰寶。正如有的學(xué)者所說：“中華各民族不論大小，都以自己的勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化，都在豐富的中華民族文化寶庫中留下了自己的藏品，寫下了不可磨滅的篇章?！?[3]所以，中華文化從古到今，一直是繁衍生息在這片土地上由各民族共鑄的。

（二）發(fā)展多元少數(shù)民族文化是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求

談到少數(shù)民族文化，先生的“中國大花園”理論是對我國多元民族文化發(fā)展最好的注解。認(rèn)為，在中華民族多元一體格局的大花園中，只有百花齊放、百家爭艷、和諧共生，才能相得益彰。這里，“中國大花園”理論強調(diào)了各民族的文化平等、和諧的發(fā)展要求。

中國有55個少數(shù)民族，每一個民族都有自己獨特的文化。有的學(xué)者指出：“這種多樣性是歷史形成的，是民族多樣性的必然結(jié)果。” [3]事實也證明，沒有這些多樣性民族文化的和諧共存與發(fā)展，就不可能有一個五彩斑斕、生機勃勃的中華民族文化生態(tài)。C.W.沃特森在《多元文化主義》一書中也說，多元文化“承認(rèn)文化的多樣性，承認(rèn)文化之間的平等和相互影響?！盵4]聯(lián)合國教科文組織大會第三十一屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》則明確指出：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少。”從現(xiàn)實的角度講，任何一個社會都是經(jīng)濟、政治和文化的有機結(jié)合，文化由一定的經(jīng)濟、政治決定，又是對它們的反映并反作用于經(jīng)濟、政治。各民族政治、經(jīng)濟和諧的發(fā)展，也離不開多元民族和諧文化建設(shè)，而樹立全社會的和諧理念，以推動和諧社會的發(fā)展，則更離不開多元民族和諧文化的建設(shè)。所以，發(fā)展多元的民族文化是我國和諧文化建設(shè)中必須面對的一個課題，也是和諧文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

（三）多元少數(shù)民族文化的存在和發(fā)展豐富了和諧文化的內(nèi)容

民族地區(qū)的很多文化，充分地體現(xiàn)著和諧的價值取向。蒙古族的諺語說“與其有一百兩銀子，不如有一百個朋友?！薄跋窬d羊似地，合群走就有力；像沙土似地，散放著就無力?！薄奥斆魅艘残枰笥褞椭瑐鴥E人更需要朋友攙扶?！薄坝H友多的人，走遍草原，沒親友的人，勢如孤掌?！蓖良易暹^去的族譜家規(guī)中都有“出入相友，守望相助，疾病相扶”的規(guī)定。這些文化都體現(xiàn)了人與人之間的和諧。在很多少數(shù)民族文化里面，還蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。少數(shù)民族崇尚自然、崇拜天、地、山等諸神，與自然建立了一種帶有原始和神秘色彩的和諧關(guān)系?！皳?jù)云南學(xué)者的田野調(diào)查，彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族等民族，都有植物崇拜的痕跡。生活在云南富民的彝族，以竹為圖騰，認(rèn)為竹的興衰象征族人的興衰；怒江的傈僳族，往往以動植物為自己氏族的名稱，如茶樹氏族、紫柚木氏族等等，而這些植物都是禁伐的”。[5]同樣，很多民族也用自己的文化傳遞了對于動物的情感，侗族大歌四大類中最精華部分的聲音大歌(侗語稱“嘎所”)，聲音的標(biāo)題常以昆蟲鳥獸或季節(jié)時令的名稱命名，如《蟬歌》、《知了歌》、《三月歌》等；鄂倫春族崇拜虎、狼、熊這些動物；蒙古族將狼作為本民族的圖騰；一些少數(shù)民族的習(xí)慣法對一些動物禁殺、禁食。雖然少數(shù)民族地區(qū)的這些文化具有明顯的“泛神論”的特點，但其中形成的維護生態(tài)平衡，萬物有靈，保護自然的生態(tài)樸素觀念，體現(xiàn)了人與自然的和諧。這些少數(shù)民族地區(qū)的多元文化，以自身所具有的獨特的視角體現(xiàn)了和諧的價值取向，豐富了和諧文化的內(nèi)容。

三、和諧文化視野下多元少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮

（一）和諧文化為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供了導(dǎo)向

我國少數(shù)民族大多處在邊疆和偏遠(yuǎn)地區(qū)，長期封閉、發(fā)展緩慢，保留下了大量的具有很強穩(wěn)定性和傳承性的富有本民族特性的傳統(tǒng)文化。但在日益市場化、信息化和全球化的時代背景之下，各民族的傳統(tǒng)文化都不可避免地要打破這種故步自封的狀態(tài)，要不斷地和其他文化進行互動和交融，因而也就避免不了相互之間的碰撞和沖突，如何在這一過程中保持健康、有序的發(fā)展，維護各民族文化平等、和諧發(fā)展，減少彼此之間的矛盾和摩擦，無疑需要有一個核心價值理念來引導(dǎo)，這就是我們所說的社會主義和諧文化。從哲學(xué)的層面上來理解，社會主義和諧文化與各少數(shù)民族文化的關(guān)系，是普遍性和特殊性的關(guān)系。司馬云杰說：“無論是古代，還是現(xiàn)代，文化都是有民族性的?！?[6]不同民族文化反映著不同民族的特性，也反映了不同民族對自身生活道路的選擇，這都是特殊性。與此同時，社會主義和諧文化又是各民族在互動、交融和社會主義建設(shè)實踐中一致認(rèn)同的文化，是我國56 個民族共同追求的目標(biāo)，這是普遍性。用同志的話來說，“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個性的關(guān)系。”[7]所以，要處理好和諧文化與少數(shù)民族文化之間的這種普遍和特殊關(guān)系，一方面我們要尊重差異，重視和研究少數(shù)民族文化的特殊性，充分保證各少數(shù)民族文化發(fā)展的相對獨立性，惟有如此，才能創(chuàng)造出豐富多彩、百花齊放的局面。另一方面，我們要堅持各少數(shù)民族文化的多樣性與社會主義和諧文化的前進方向相統(tǒng)一的原則，有機地將主導(dǎo)文化與多元文化結(jié)合起來，在少數(shù)民族文化的發(fā)展的過程中，充分保證社會主義和諧文化的導(dǎo)向作用，使社會主義和諧文化建設(shè)為多元少數(shù)民族文化的發(fā)展提供和諧的環(huán)境。

事實上，我們黨和政府歷來就很重視少數(shù)民族多元文化建設(shè)，這在很多具體法規(guī)和政策性文件中都有體現(xiàn)。例如《民族區(qū)域自治法》就有尊重各民族的文化，支持少數(shù)民族發(fā)展各具特色的本民族文化的政策；《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》也專門列舉了多項對于少數(shù)民族文化保護發(fā)展的事項。在其他法規(guī)和政策中，還具體規(guī)定了各民族文化平等發(fā)展的權(quán)利。所有這些都為少數(shù)民族文化的發(fā)展構(gòu)筑了和諧的基石。如今我們又提出社會主義和諧文化建設(shè)，在社會主義和諧文化的導(dǎo)向下，黨和政府要求我們不僅尊重少數(shù)民族保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣，保護各民族使用本民族語言文字的權(quán)利，同時還更加注重挖掘民族多元文化資源，強調(diào)進一步加強少數(shù)民族文化人才的培養(yǎng)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作等等，使各種多元民族文化逐步達到“各美其美，美人之美”的狀態(tài)。正如同志2006年4月21日在耶魯大學(xué)的一段講話中所說：“一個音符無法表達出優(yōu)美的旋律，一種顏色難以描繪出多彩畫卷，世界是一座豐富多彩的藝術(shù)殿堂，各族人民創(chuàng)造的豐富的文化都是這座殿堂的瑰寶?！蔽覀儺?dāng)今所追求的社會主義和諧文化，就是要創(chuàng)造一個更為和諧的多元民族文化發(fā)展環(huán)境。這既是社會主義和諧文化建設(shè)的任務(wù)，也是其最終目標(biāo)。

（二）“文化自覺”――少數(shù)民族多元文化發(fā)展和繁榮的有效途徑

“文化自覺”的概念是1998年12月在香港召開的“中華文化與21世紀(jì)國際學(xué)術(shù)研討會”上提出的。少數(shù)民族的文化自覺就是指各少數(shù)民族都要了解本民族文化的長處和不足，積極消除那些不符合時代要求和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的落后的意識和觀念，同時，也要自覺抵制現(xiàn)實中一些不健康、不和諧的文化因素。毫無疑問，文化的發(fā)展從來就不是一首由始至終都和諧完美的奏鳴曲，總會時不時地?fù)诫s一些不和諧、不合理的噪聲。有的學(xué)者也把文化的這種自我相關(guān)的不合理性和矛盾性稱為“文化悖論”。在少數(shù)民族的文化發(fā)展中，“文化悖論” 也普遍存在。少數(shù)民族文化雖然給我們留下了許多美好的精神食糧，但同時也存在著一些與當(dāng)前社會主義精神文明不和諧的音符。例如大小涼山的彝族社會鬼神觀念極為普遍，用來祭祀的開支巨大，?？墒褂械娜思覂A家蕩產(chǎn)；在有些少數(shù)民族的飲食文化中酗酒成風(fēng)，因酒致貧或引發(fā)矛盾糾紛的現(xiàn)象比比皆是；另外，一些民族婚俗文化中還有近親結(jié)婚、一夫多妻現(xiàn)象等等，這些都是與時展不和諧的落后意識和觀念，需要我們的共同努力，通過各民族的文化自覺來加以克服。

當(dāng)今的國際社會，文化的影響力日益增大，美國哈佛大學(xué)的國際政治學(xué)教授塞繆爾?亨廷頓（Samuel P.Huntington）甚至提出：“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。” [8將文化沖突定性為威脅世界和平的主要因素，亨廷頓的觀點也為某些國家推行文化霸權(quán)主義提供了借口。文化霸權(quán)主義不僅扼殺了其他文化“話語”，導(dǎo)致多樣性文化生態(tài)平衡的破壞，而且還使弱勢民族淡化對自身歷史傳統(tǒng)和歸屬身份的信仰和忠誠，并因看不到自己的未來而陷入一種絕望自卑的心理困境，以至出現(xiàn)信仰背離和失語癥狀，不得不用西方國家的價值標(biāo)準(zhǔn)來評價自身的合理性和“進步性”，以迎合西方世界的認(rèn)同和欣賞，妨礙了自身主體的實現(xiàn)而走向邊緣化，造成自身文化前進方向的迷失和衡量標(biāo)準(zhǔn)的錯位，這也是近些年來不少發(fā)展中國家本土民族文化出現(xiàn)病態(tài)異化、一些迎合西方價值觀和人生觀的低俗文化、泛娛樂文化和商業(yè)文化得以大肆流行的原因，有的人甚至還以發(fā)展民族文化之名而行分裂活動之實。所以，少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化必須加強文化自覺意識，必須自覺地將自身的發(fā)展納入到社會主義和諧文化的軌道上來，通過有機整合，才能不斷超越自我，不斷創(chuàng)新。

也就是從這個意義上看，我們的和諧社會建設(shè)需要和諧文化。而發(fā)展和繁榮我國少數(shù)民族多元和諧文化，這將是我們構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是一個嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

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第6篇：少數(shù)民族文化論文范文

中圖分類號：J20-05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-9104（2007）03-0120-03

世界各民族都在各自的歷史進程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認(rèn)同的民族文化。中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，幅員遼闊、少數(shù)民族眾多，數(shù)千年來，中國的少數(shù)民族與漢民族一起，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明。少數(shù)民族相對來說處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟、社會、文化主流的邊緣化狀態(tài)，他們在各自不同的自然環(huán)境中，形成了各具特色的生活方式，存在著不同的價值觀念，有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，久而久之促成了少數(shù)民族的地域性文化。

首飾本指人們頭上的飾物，后隨著發(fā)展其含義不斷擴展，逐漸包括有發(fā)飾、耳飾、項飾、手飾等佩戴在人身上的飾物。首飾是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中凝聚著人的審美思想與審美情趣，首飾也是一種文化載體，一方面體現(xiàn)著物質(zhì)文化創(chuàng)造，一方面滲透著精神文明的精髓。首飾的發(fā)展深受文化的影響，就首飾和文化而言，如果首飾是流，文化則是源，兩者在漫長的發(fā)展過程中相互依存，同生共榮。中國文化網(wǎng)絡(luò)、體量龐大，是歷史悠久、地大物博與民族眾多所造成的必然，中國文化不僅有著各異的體系化理論，也廣泛地存在于各民族人民的生存方式、生活形態(tài)、民俗風(fēng)情、審美情趣等非理論形態(tài)之中，其中就包括豐美華麗、美輪美奐的首飾藝術(shù)。同樣，各少數(shù)民族的地域性文化特質(zhì)也廣泛地存在于其首飾藝術(shù)中，使少數(shù)民族首飾有著歷史積淀美、宗教意蘊美、獨特的佩戴美和材質(zhì)工藝美等美學(xué)特點。

一、歷史積淀美

中國有著上下五千年的文明史，而在文明到來之前，首飾就已經(jīng)出現(xiàn)，它伴隨著人類的發(fā)展，從古到今，經(jīng)歷了上萬年的歷史過程。少數(shù)民族首飾藝術(shù)與漢族首飾藝術(shù)一樣，有著悠久的歷史。從考古發(fā)現(xiàn)來看，少數(shù)民族地區(qū)的首飾在石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)，如四川巫山大溪新石器時代遺址，出土物有耳墜、i、珩、璜等首飾，其中僅耳飾就有六十余件。西雙版納景洪縣曼運遺址發(fā)現(xiàn)有幾件貝殼，上有人工磨制的小孔，表明這里的古人已經(jīng)有了佩戴飾貝的習(xí)俗。

歷史上形成地域文化的重要原因是文化隔離現(xiàn)象，而造成文化隔離的很大一個原因是自然地理的因素，少數(shù)民族特殊的地理環(huán)境和相對封閉的生活環(huán)境，使其文化的發(fā)展受外界文化的影響較少，地域性的文化特點表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，則是更多地保留著本民族區(qū)域古老的圖案造型，有著較多的歷史文化的傳承與積淀。其中比較典型的是講述本民族歷史淵源的神話史詩，很多少數(shù)民族的首飾在圖案、紋樣、佩戴等方面都有一定的歷史意義與歷史來源，形象而含蓄地承載著本民族的歷史，有人將民族服飾稱為“穿在身上的書本、戴在身上的傳說”，這一說法在無文字或少文字的民族中更貼切，首飾上的圖案就是一個遠(yuǎn)古的神話，就是一段歷史的記載。如苗族銀冠上的“駿馬飛渡”圖案，由十幾匹馬和騎士排列組成，橫貫在象征渾水河的帶飾上，記載著苗族先民悲壯的遷徙史［1］。藏族的頭飾，經(jīng)常在骨角、金銀中鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠等，頭戴珊瑚玉石可以使烏黑的頭發(fā)閃爍著紅綠色的光芒，據(jù)說這是當(dāng)年文成公主遺留下來的發(fā)式，在藏民的心中，一切美好的東西都與文成公主聯(lián)系在一起。少數(shù)民族首飾傳承著歷史、積淀著文化，形成了一種歷史的積淀美、淳樸厚重的美，委婉悠長的美，有意味的美。

二、宗教意蘊美

在少數(shù)民族的精神文化特質(zhì)中，往往帶有濃厚的傳統(tǒng)宗教色彩，在我國的少數(shù)民族的中，幾乎包括了世界上各大宗教以及各大宗教的主要流派，有原始宗教、伊斯蘭教、藏傳佛教、薩滿教、基督教、小乘佛教等等，通常是不同的民族區(qū)域有著不同的，僅以佛教來說，云南白族等少數(shù)民族，信奉漢地佛教，漢地佛教的寺院遍布城鄉(xiāng)村社；藏族、蒙古族等少數(shù)民族普遍信仰藏傳佛教；傣族等少數(shù)民族信仰小乘佛教，顯示了少數(shù)民族的地域性特點。少數(shù)民族的首飾較多地帶有的烙印，這就使少數(shù)民族首飾具有著一種宗教意蘊美。如藏族是信仰藏傳佛教的民族，“嘎烏”是其特有的宗教性首飾，通常是在精致的佛盒或珍貴的呢革包中，裝有佛像、經(jīng)咒、舍利、金剛結(jié)等，將“嘎烏”佩于腰間或系于頸上，以求隨時得到佛的護佑，禳災(zāi)祈福；水族人普遍信奉“萬物有靈”的原始宗教，在水族的銀飾中，出現(xiàn)有很多魚紋、鳥紋、種子紋等自然界生靈的圖案與造型；高山族人有用猛獸牙做項飾的習(xí)慣；拉祜族哺乳期的婦女要佩戴海貝胸飾和腰飾；壯族兒童身佩狗牙項飾和腳飾；云南西雙版納傣族用野豬牙和獐牙作項飾；珞巴族用熊牙做腕飾和腰飾。這些都體現(xiàn)出了少數(shù)民族的原始宗教意識，他們相信牙、骨、角、貝等靈物暗示著某些巫術(shù)的愿望，佩戴它們可以辟邪護身，消災(zāi)祈福［2］。

圖騰崇拜是少數(shù)民族原始的，他們認(rèn)為自己的氏族源于某一動物、植物或自然物，這種假設(shè)構(gòu)成了圖騰崇拜觀念的核心，圖騰是神話了的祖先，是氏族的保護者，具體的圖騰形象是氏族、部落的標(biāo)志。為了表示與圖騰同化，或者是得到圖騰的保護，少數(shù)民族人民經(jīng)常將圖騰形象應(yīng)用于生活中的方方面面，或是織繡在衣服上、或是描繪于自己的身體上、或是制成首飾佩戴在身上。如苗族是蚩尤的后代，因蚩尤愛牛敬牛，在苗族發(fā)飾中就有以銀角冠為代表的牛圖騰造型，在由銀泡、銀片組成的銀冠左右，加以兩支長長的牛角狀銀片，高高揚起的兩彎牛角，既是美麗至尊的象征，也具有明顯的牛圖騰崇拜的色彩。畬族婦女的鳳凰冠則是一種鳳凰崇拜的遺跡，冠身和尾飾意味著鳳凰的冠和尾，再穿上飾有五彩花邊的鳳凰裝，便是一只完整生動的鳳鳥形象，充分顯示了畬族濃厚的崇拜鳳凰的觀念。少數(shù)民族人們對某一宗教的信仰或某一圖騰的崇拜，是對民族精神的弘揚，對民族情感的深化，具有濃郁的地域性文化特點。少數(shù)民族首飾在很大程度上都反映著該民族區(qū)域的，使少數(shù)民族首飾具有或崇高、或神圣、或威武、或吉祥的意蘊美。

三、獨特的佩戴美

首飾是一種佩戴在身上的裝飾品，裝飾性是首飾藝術(shù)的重要特點，但對于少數(shù)民族人們來說，佩戴首飾不僅僅是對美的追求，而是具有濃厚的區(qū)域文化的色彩和特征。首先是北方和南方、山區(qū)和草原的巨大差別，北方民族的居住環(huán)境相對比較惡劣，生產(chǎn)方式主要以狩獵、游牧為主，他們有著粗獷豪放的性格，這就使他們的首飾以粗大厚重為主要特點，另外由于北方少數(shù)民族的生活方式流動性大，他們的首飾非常注重實用性，裝飾比較樸實；南方地區(qū)少數(shù)民族所處的自然環(huán)境相對較好，氣候溫潤，人們以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，穿著打扮輕便輕巧，表現(xiàn)在首飾藝術(shù)上則紋飾精美，工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾標(biāo)志其最準(zhǔn)確的文化歸屬，幾乎沒有哪兩個民族的首飾是完全相同的，首飾可以作為不同區(qū)域、不同民族的標(biāo)識。如苗族的銀梳、銀冠，景頗族的銀泡衣，藏族婦女的巴珠，居住在瀾滄江畔阿佤山區(qū)佤族婦女的半月形發(fā)箍，傈僳族用珊瑚、貝殼、料珠編織的“俄勒”等都是具有本民族特色的首飾。不同地區(qū)的同一民族，首飾的佩戴也能表現(xiàn)出區(qū)域性差異。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族注重頭部的裝飾，佩戴的是形如水牛角的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族則主要以頸部來展示自己的美，佩戴的是銀項圈和銀項鏈。藏族婦女佩戴的巴珠形狀也有明顯的區(qū)域性特點，以拉薩地區(qū)為中心的前藏流行狀似三角形的巴珠，以日喀則地區(qū)為中心的后藏則流行以弓形為主體的式樣。首飾佩戴的地域性，反映了不同地域間少數(shù)民族的文化的不同，審美的差異。

當(dāng)人類進入階級社會以后，首飾以其特有的珍貴性而成為人們身份等級的一種標(biāo)志，在一些等級森嚴(yán)的民族中，對服裝首飾的穿戴都有嚴(yán)格的規(guī)定，少數(shù)民族區(qū)域性的等級觀念影響著少數(shù)民族的首飾佩戴。過去，藏族婦女佩戴巴珠時只有世襲貴夫人才能佩戴全部用珍珠制成的“珍珠巴珠”，非世襲的貴夫人只能飾用由珊瑚做成的“珊瑚巴珠”，至于普通婦女戴的巴珠，只在上面象征性地點綴著幾顆珊瑚。高山族各族群有著嚴(yán)格的等級觀念，其中排灣族的首飾只有其貴族才有權(quán)佩戴，貴族男子可以頭戴由鹿角、豹牙和羽毛制成的頭冠，而平民男子卻無權(quán)享用［3］。在傈僳族，如果男子左耳上掛有一串大的紅珊瑚珠，說明他在社會上享有很高的榮譽和尊嚴(yán)。正是由于珠寶的稀有，才使首飾如此珍貴，正是由于首飾的珍貴，才使它成為身份地位的象征，正是由于是身份地位的象征，才使少數(shù)民族的首飾形成了一種高貴、典雅的美。

少數(shù)民族人們根據(jù)各自不同的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了不同的文化物質(zhì)，表現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、審美情趣等方面都有迥異的色彩，僅僅在顯示財富的方式上就有著不同的表達方法，佩戴首飾是少數(shù)民族人們顯示財富的一種方式，首飾的多寡與好壞被視為是財富多少的標(biāo)志。苗家人偏愛銀飾，用銀飾將全身裝扮得銀光閃閃、熠熠生輝，其原因之一就是因為她們視銀或銀飾為財富的標(biāo)志，一個成年的姑娘如果還沒有幾件銀飾，不僅她自己而且家人也會感到臉上無光。藏族的盛裝首飾常常遮頭、掩胸、覆背、纏腰、繞腕，且粗大厚重，重可達一二十斤，價值數(shù)萬，是最重要的家庭財產(chǎn)［4］。在侗族，不管多貧窮的人家也會有幾件銀飾品，否則就會被視為不勤勞、沒本事。在少數(shù)民族文化中，用首飾來顯示財富，也是一種愛美的表現(xiàn)。普列漢諾夫就曾指出：“貴重的就見得美，為什么呢？因為這聯(lián)系著富有的觀念［5］”。

少數(shù)民族人們對美有著獨特的見解，在首飾的佩戴中蘊含了對美的體驗。非常講求首飾與人體、服裝的整體性搭配，首飾一般大而突出，其色彩在整體搭配中常常起到強調(diào)與對比的作用。如苗族十分重視服飾的色彩和裝飾，喜歡在領(lǐng)襟、環(huán)肩、袖口和裙子等處繡滿五顏六色的花紋圖案，而頭、頸、胸前、手腕上的各種各樣的銀飾，使服飾在整體上艷麗而有凝重，服裝與首飾的完美搭配達到了很高的審美境界?！胺杏酗棥椏沙煞笔巧贁?shù)民族首飾佩戴的重要美學(xué)特點，苗族的銀冠、銀角、銀耳環(huán)、銀項圈、銀壓領(lǐng)、銀腰鏈、銀手鐲、銀衣，從頭、發(fā)、耳、頸，到胸、臂、腕、指，完全可以用“披掛全身”來形容，如果說首飾的概念在漢文化中是作為人體和服裝的配飾，那在這里首飾不再是點綴，而是美的主角。少數(shù)民族的首飾佩戴以多為美、以重為美。傳達出了少數(shù)民族人們豁達、爽朗的性格，顯示出了一種大氣磅礴、圓渾沉雄之美。藏族婦女通常用粗大的珊瑚、瑪瑙、密蠟等穿成串珠掛于胸前，青海藏族姑娘佩戴的馬爾頓發(fā)套，上面整齊排列著大大小小的銀盾、珊瑚，有的上面綴著的銀盾竟多達30多個，雍容華貴、美不勝收。在重大的節(jié)日或活動中，少數(shù)民族的人們身著盛裝，佩戴盡可能多的首飾，來展示自己富有、美麗的一面。

四、材質(zhì)工藝美

雖然大部分少數(shù)民族生活在山區(qū)以及偏遠(yuǎn)的邊疆地區(qū)，但仍不遺余力的裝飾自己，首飾材質(zhì)的運用并不僅限于珍貴的珠寶玉石，而是取材廣泛靈活，既有金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、蜜蠟、綠松石、翡翠、琥珀等珍貴的寶玉石，也有銅、鐵、獸骨、貝殼、料珠、竹篾、藤條、棉麻、織錦等普通材料，只要是美的東西，都可以做成首飾來佩戴。南北方的區(qū)域性差異在少數(shù)民族首飾的材質(zhì)上也有所體現(xiàn)。如北方地區(qū)相對盛產(chǎn)瑪瑙、玉石等，南方地區(qū)自古則盛產(chǎn)白銀，具體表現(xiàn)在少數(shù)民族的首飾藝術(shù)中，蒙古族婦女喜歡用珊瑚、瑪瑙、琥珀、翡翠等裝飾頭部，藏族男女通常在發(fā)辮上飾以綠松石、蜜蠟、珍珠等，而壯族、傣族等南方少數(shù)民族婦女有佩戴銀梳、銀簪、銀項鏈、銀鐲的習(xí)俗，德昂族則用藤篾編成“腰箍”佩戴于腰間，基諾族用竹管和木塞制作成耳飾懸于耳際，佤族婦女用竹篾和細(xì)藤做成裝飾圈戴在頸、臂、腿、腰，門巴族男子將孔雀羽毛插在帽子上作為裝飾。少數(shù)民族的首飾制作打破了材質(zhì)的束縛，充分利用了大自然賜予人類的各種財富，通常是紅、黃、藍、綠，五光十色、色彩鮮明；珠、寶、玉、石，晶瑩璀璨、耀人心目；骨、貝、竹、木，自然拙樸、趣味盎然。

北方少數(shù)民族疆域遼闊，地勢平坦，民族團結(jié)意識、民族擴張意識很強，他們更多地是向漢民族學(xué)習(xí)并盡可能模仿和運用，如藏族首飾的制作工藝與漢族很相近，通常用金銀銅、寶玉石、動物骨角等材料進行雕琢，且經(jīng)常在其上鑲嵌綠松石、珊瑚、珍珠之類；南方多山、丘陵、河道，交通不便，少數(shù)民族聚居較分散，社會生活也較穩(wěn)定，他們有時間和精力對首飾精雕細(xì)琢，很多首飾都是制作精巧、技藝精湛。如苗族的銀飾以紋飾精美、造型生動、工藝講究而聞名。制作銀飾一般都要經(jīng)過鑄、煉、錘打、編結(jié)、洗滌等幾個過程，細(xì)絲有抽絲、編絲、穿絲、搓絲等工藝，雕琢有圓雕、浮雕、透雕、線刻等技法。根據(jù)工藝的不同可將苗族的銀飾分為粗件和細(xì)件，粗件是用粗銀條制成手鐲、項圈等實心首飾，表面無紋飾或是偶有紋飾，自然、簡潔、大方；細(xì)件則是做工繁復(fù)而精細(xì)，紋飾精美、構(gòu)思巧妙，令人贊嘆不絕、眾口稱譽。

五、結(jié)語

少數(shù)民族首飾作為少數(shù)民族地域文化的一種表象，有著與現(xiàn)代時尚首飾不同的美學(xué)特點和藝術(shù)風(fēng)格，能讓人感受到古老的風(fēng)韻和獨特的民族氣息，已為越來越多的人所重視，特別是在“回歸自然、懷古復(fù)舊”的潮流中和追求首飾文化內(nèi)涵的趨勢下，少數(shù)民族首飾所擁有的原始藝術(shù)魅力、深邃的文化底蘊和清新自然的風(fēng)格，被越來越多的時尚者和文化人士所喜愛。少數(shù)民族首飾以美的內(nèi)蘊感動著我們，以美的形式征服著我們，它已作為一種新的文化現(xiàn)象滲入到高度發(fā)達的現(xiàn)代文明之中，我們需要結(jié)合此種藝術(shù)形式出現(xiàn)的綜合因素包括經(jīng)濟、社會發(fā)展以及地域文化的強烈影響等諸多因素，研究和認(rèn)識這種美的特點，并充分地利用它，以期對現(xiàn)代首飾設(shè)計、服裝設(shè)計、繪畫、雕刻等藝術(shù)門類的發(fā)展提供參考與借鑒。

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第7篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：南方少數(shù)民族；動漫；路徑

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02

南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)具有強烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀(jì)文化經(jīng)濟最具有潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機遇。近年來國產(chǎn)動漫發(fā)展迅速，展示了中國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。

動漫作者創(chuàng)作的價值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)才能更具競爭力，同時以動漫作為載體，用以傳播我國的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚。動漫影視作品在這些民族資源的提取時，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動漫元素有機的結(jié)合。

一、南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性

南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）能有效填補我國動畫市場的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國民經(jīng)濟的持續(xù)遞增。我國動畫產(chǎn)業(yè)面前的一項重大課題，當(dāng)務(wù)之急是要盡快開發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實現(xiàn)歷史文脈與市場經(jīng)絡(luò)的承接[2]。

（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習(xí)俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚歌》，是經(jīng)過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數(shù)民族的長期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學(xué)和倫理道德的習(xí)俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動漫創(chuàng)作對動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。

（三）能弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認(rèn)為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產(chǎn)動漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會到比現(xiàn)實生活更為美好或者在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。

二、南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的路徑

南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學(xué)習(xí)民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨特語言。才能利用動漫實現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對我國南方少數(shù)民族民間傳說的收集開發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動漫的，才能有效填補中國動漫市場需求缺口。

（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強意識。 為了深度挖掘少數(shù)民族動漫資源，國家文化部已經(jīng)出臺了一系列的措施推動動漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊和鮮明民族風(fēng)格為源泉，打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，提高經(jīng)濟實力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟上扶持本土的動漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語言融入到動漫作品。同時動漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語言的特點，二者之間的互相滲透影響，動漫從業(yè)者不僅要對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當(dāng)程度的認(rèn)知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認(rèn)可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發(fā)展中的作用和國家對民族文化的重視與保護，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]

（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運用軟件技術(shù)。首先加強管理培訓(xùn)，挖掘民族動漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時代的來臨，現(xiàn)在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創(chuàng)作者必須具備三個基本技能：一是動漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業(yè)動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計算機圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動畫導(dǎo)演和基本訓(xùn)練的基本素質(zhì)。我過南部的大部分高校沒有建立系統(tǒng)性的動漫專業(yè)。如廣西大學(xué)、大學(xué)、云南民族大學(xué)均設(shè)立相關(guān)學(xué)科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養(yǎng)，循序漸進的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的有效路徑。[6]

（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數(shù)民族的文化特點。從國際成功的個案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動漫形象，打造品牌動漫產(chǎn)品，擴大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來動漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標(biāo)。

三、結(jié)語

南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實際情況審時度勢，通過對南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅持和而不同的原創(chuàng)、多元互補，創(chuàng)作具有時代亮點、自主產(chǎn)權(quán)的民族動漫影視。并積極開發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動漫創(chuàng)作的正確方向促進本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來，成為弘揚民族文化、推動社會經(jīng)濟。充分挖掘獨特的民族地域動漫素材，提高原創(chuàng)比重，認(rèn)真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動漫藝術(shù)在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。

參考文獻：

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[6]《2011-2015年中國動漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測》報告.

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第8篇：少數(shù)民族文化論文范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)；話語；生態(tài)倫理

文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，是以言語為基本符號，以社會語境為中介，通過讀者與作者的心靈溝通而得以成全的話語系統(tǒng)，是一種社會權(quán)利關(guān)系纏繞的意識形態(tài)形式。哲學(xué)認(rèn)為，“社會存在決定著社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用”。伴隨著現(xiàn)代化進程的飛速運轉(zhuǎn)，生產(chǎn)力的高度解放、發(fā)展，現(xiàn)代科技的快速升級換代，市場經(jīng)濟的不斷壯大，以及人類征服自然能力的加強，由大自然的神秘而致的對大自然的那份敬畏，以及與大自然和諧共處的“族親”意識正日趨消減。這種消減首先表現(xiàn)為現(xiàn)代文明進程中科學(xué)話語、科學(xué)理性對大自然神秘感的“祛魅”。人類對自然界產(chǎn)生敬畏的諸多因素之一，是自然神秘感的存在，然而隨著現(xiàn)代社會理性色彩的日趨加強，許多原來不可知的現(xiàn)象得到了自然科學(xué)的解釋，于是，自然界的神秘性就消失了?！叭~廣苓《長蟲二顫》中，在顫坪調(diào)研的中醫(yī)學(xué)院教師王安全，用中醫(yī)學(xué)的知識重述了殷姑娘用扁豆花下蠱的傳說，消解了山間巫蠱之術(shù)的神秘性”；“《老虎大福》中黑子撲朔迷離的野性背景，在二福從楊陵農(nóng)學(xué)院獲得生物學(xué)知識后被終結(jié)，‘豹和犬是兩個科目，受基因限制，它們之間不可能有任何雜交成果，黑子……沒有任何野性背景’”①?？茖W(xué)話語的傳入，使自然的神秘性消解，人類對大自然的敬畏之心也由此淡化。其次，這種削減也表現(xiàn)為，市場經(jīng)濟不斷壯大中商業(yè)話語對人類與非人類生命“族親”意識的淡漠。隨著市場經(jīng)濟的引入，“族親”意識已成為一個遙不可及的神話，金錢成為衡量生命價值的一般等價物。出于金錢的考慮，利益誘惑產(chǎn)生了人對自然和其他非人類生命理直氣壯無所顧及的掠奪：“籠里的猴對村民來說都是錢，活的錢”（《猴子村長》）②，迫切的致富欲望和精明的物質(zhì)利益計算，使村民對猴群進行了滅絕式捕殺。在商業(yè)話語系統(tǒng)中“錢”成為了使用頻率最高的詞匯，人與大自然、與其他非人類生命之間的“族親”之愛被淡漠了。

由上可知，伴隨著現(xiàn)代文明而出現(xiàn)的科學(xué)話語、科學(xué)理性、商業(yè)話語使人對大自然的敬畏、人類與其他非人類生命的“族親”之愛消解了。然而，與現(xiàn)代文明的科學(xué)性、商業(yè)性相比，少數(shù)民族文學(xué)話語系統(tǒng)中保留了較強的生態(tài)倫理意義，處理了人與自然、人類與其他非人類生命之間的倫理關(guān)系。這一倫理體系的核心是人對自然及非人類生命的敬畏，以及“族親”之愛。

少數(shù)民族大多分布在云南、貴州、廣西、內(nèi)蒙、新疆等邊緣地區(qū)，由于地勢原因經(jīng)常處于青山、綠水、奇花、異草、野生動物等的環(huán)圍之中，因而在少數(shù)民族文學(xué)作品中，關(guān)于這些動植物的描述以及圍繞著它們展開的故事較多，基本上每個民族的民間故事集中都有關(guān)于動植物的描寫。仔細(xì)分析這些少數(shù)民族民間動植物故事，發(fā)現(xiàn)它們都摹寫出了人與自然、人類對其他非人類生命真誠相待的友愛圖景，這主要是通過兩種形式來進行呈現(xiàn)：一是正面書寫人出于天性的善良、淳樸對動物的友愛。如錫伯族民間故事《黃狗小巴兒》中，傻子老二好心收留黃狗小巴兒，在被嫂子趕出家門后仍和小巴兒相依相靠和諧生活，在黃狗小巴兒被嫂子棒打死后，如伙伴般將其安葬，經(jīng)常上墳探望，表現(xiàn)出一份“族親”之愛。與此相類的故事還有錫伯族民間故事《鸚哥的故事》、滿族民間故事《扇子參》等。二是側(cè)面烘托人對動物的寬容友愛之情。如錫伯族民間故事《狗和人是怎樣交朋友》狗在分別與野兔、狼、熊的相處中每次都因自己的叫聲而被排擠，幾經(jīng)選擇、幾經(jīng)對比，最后轉(zhuǎn)向人類，人類沒有排擠它反而視它為朋友。在選擇與對比中，側(cè)面表現(xiàn)出了人對動物的友愛之情。另外，錫伯族民間故事《老虎、蛇、蚊子、燕子和人》、《狗和兔子》，瑤族民間故事《馬交朋友》等也都以同樣的形式側(cè)面表現(xiàn)了人對動物的友愛之情。

與人對動物的寬容、友愛相聯(lián)系的是由它而衍生的動物對人的友愛的回報。少數(shù)民族民間故事中有一大部分故事都通過動物對人善行報答的形式，表現(xiàn)了善有善報、惡有惡報的主題，研究者將這一形式通稱為“動物報恩型”模式。如滿族民間故事《達布蘇與梅花鹿姑娘》通過達布蘇解救、悉心照料小鹿，之后小鹿幻化為一美麗姑娘與之成親的故事，表現(xiàn)出了人對動物友愛，動物對人進行善報的主題。在這里報恩的動物不僅限于溫順的鹿、蛙、兔等，甚至兇猛的動物也懂得報滴水之恩。當(dāng)然，與之相反也有表現(xiàn)惡有惡報主題的作品，如滿族民間故事《薩滿捉參》中薩滿捉參的結(jié)果就是被海浪卷進江底淹死了；《棒槌孩》中小蘑菇頭他訥、他瑪捉棒槌精吃以求長生不老的結(jié)果便是被打個頭破血流。特定空間的倫理取向的提煉與凈化，顯現(xiàn)了話語系統(tǒng)中的生態(tài)倫理色彩。

總之，少數(shù)民族文學(xué)中人對動物的友善以及“動物報恩型”的模式都表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命之間深深的“族親”之愛，體現(xiàn)了強烈的生態(tài)倫理意義。與此同時，少數(shù)民族民間故事中保留的許多自然景觀的由來、形成背景也顯現(xiàn)了一種生態(tài)倫理意義。滿族民間故事中的風(fēng)物傳說《湯池的來歷》，孝敬公婆的媳婦用手捧著火柴燒熱了結(jié)冰的水泡子，從而化作驅(qū)病除邪的湯池；《紅羅女》，美麗正直的紅羅女把昏憒的皇帝捉弄的丑態(tài)百出，最后幻演成鏡泊湖景觀之一。這些故事中演繹自然景觀的由來是跟人類的善行、善德聯(lián)系在一起的，表現(xiàn)出了人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望。

少數(shù)民族話語系統(tǒng)從人與自然、人類與其他非人類生命友善相待的“族親”之愛，以及人與自然、人類與其他非人類生命天人合一、和諧共處的愿望中體現(xiàn)了生態(tài)倫理意義，表現(xiàn)出了人對自然的敬畏，與非人類生命和諧、平等、共存的愿望。這不僅為近年伴隨著現(xiàn)代化進程飛速運轉(zhuǎn)帶來的日趨嚴(yán)峻的生態(tài)問題而產(chǎn)生的像于堅、賈平凹、張煒、遲子建等的生態(tài)創(chuàng)作，以及由之興起的生態(tài)環(huán)境美學(xué)奠定了基礎(chǔ)，同時也暗示出現(xiàn)代話語對原有空間倫理關(guān)系的沖擊與破壞，并隨之衍生出了更為復(fù)雜的價值立場和倫理體系，即在“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”，“原始”與“文明”之間文學(xué)該如何為自己尋求合適和合理的支點。“現(xiàn)代”“文明”的進程在理論上本應(yīng)是促進文學(xué)不斷進步的動力，然而文學(xué)的發(fā)展似乎并不與文明的進化相符相成。伴隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展而文學(xué)一直恒久不變的東西是“人文精神”“人文關(guān)懷”，它們是文學(xué)得以生存的不竭動力。回顧百年文學(xué)，上世紀(jì)處以來，中國文學(xué)以不斷書寫對人的價值和權(quán)利尊重的人文精神追隨著“德先生”的指引。在少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們把人文精神中尊重的對象拓展到人之外的自然和其他非人類生命，實現(xiàn)了生態(tài)倫理與人文精神的對接，是人文精神發(fā)展至生態(tài)倫理精神，使自由、平等、博愛的理念由對人與人之間關(guān)系的調(diào)整惠及到自然和非人類，拓展了人文精神的理論內(nèi)涵。我們在談?wù)摫３秩祟愖饑?yán)的時候，保持人與自然的和諧、共處、發(fā)展，保持人對動物的尊重，是保持人類尊嚴(yán)的一個重要部分。然而，“科學(xué)”“文明”和“民主”一樣，在一個世紀(jì)以來一直散發(fā)著激動人心的光華?，F(xiàn)代科技在帶來舒適、方便和快捷的同時，漸漸也顯示了它在賦予人類征服自然能力之后對生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響，因而如何評價現(xiàn)代科技為文學(xué)敘事的一個重要維度。理性考究，其實現(xiàn)代科技本身并不具備善惡品質(zhì)，區(qū)別在于如何使用，而關(guān)鍵點還在操控它的人類。我們在接受現(xiàn)代科技的同時，也要尊重傳統(tǒng)的生態(tài)倫理；破除封建傳說的同時，也要尊重其蘊含的生態(tài)倫理，只有這樣才能通過話語生態(tài)的重建來達到恢復(fù)和保護自然生態(tài)的目的。少數(shù)民族作家作品中的這種人與自然、人類與其他非人類生命的生態(tài)倫理意識，為文學(xué)處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)、科學(xué)與人文關(guān)懷之間復(fù)雜的價值立場和倫理關(guān)系體系，尋求到了合適合理的平衡點。中國文學(xué)的敘事書寫既可以從中獲取一套生態(tài)話語系統(tǒng)，同時也能通過對現(xiàn)代科技的合理評價來搭建保護自然生態(tài)的橋梁，在這一點上少數(shù)民族文學(xué)給予中國文學(xué)予重大的啟示。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

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第9篇：少數(shù)民族文化論文范文

論文摘要：少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵問題是觀念問題:傳統(tǒng)的思維方式，以及近年來藝術(shù)市場化的影響.都使少數(shù)民族關(guān)術(shù)缺乏創(chuàng)新的動機，藝術(shù)表現(xiàn)方式仍然局限在非常表象化的方式上.使我們難以真正理解中國各民族文化與藝術(shù)的價值。只有倡導(dǎo)人文精神和現(xiàn)代主義的藝術(shù)觀念，十能真正發(fā)現(xiàn)中國各民族藝術(shù)中最高生命力的獨特的藝術(shù)語言。

藝術(shù)的創(chuàng)新歸根結(jié)底就是觀念的創(chuàng)新，沒有觀念的突破，中國的少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作便沒有發(fā)展的原動力;而少數(shù)民族美術(shù)中的觀念的突破更需要對許多尚未認(rèn)識問題的追問，需要重新調(diào)整我們的視角，開闊我們的視野，重新去理解中國各民族文化的價值，以及他們可能對中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)生的重要影響。

一個藝術(shù)家從事創(chuàng)作時、他是通過想像和感受去理解一個不同的文化的.不可能有考據(jù)式的客觀性，他對這個文化必然會采取一種介入的姿態(tài)_在涉及中國少數(shù)民族文化時，應(yīng)避免漢文化為中心的傾向，這種傾向?qū)⒂绊懳覀儗ξ幕脑\釋方式和態(tài)度:所以說，少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作的最根本的觀念問題不僅是藝術(shù)語言的問題，首先是一種文化介人方式的問題 實用主義是某些藝術(shù)家介入民族藝術(shù)的一種方式一在“”時代，藝術(shù)的這種“實用”被發(fā)展到了極致，那時的作品中都是高大全的形象，徹底排除了其他藝術(shù)樣式存在的可能性。而一個民族的真實面貌、藝術(shù)家的真實感受，以及那些民族本身的藝術(shù)語言及他們的藝術(shù)需要則完全被漠視了:今天，人們對藝術(shù)的確已經(jīng)有了多元化的理解，但實用主義觀念卻仍然深植于一些藝術(shù)家的心中.這些人在進行民族藝術(shù)的研究和創(chuàng)作時，習(xí)慣了這種介入方式。他們很善于將自己的主體理念，注入到披著民族圖像外衣的主題之中，而將自己的作品變成傳達某些“思想”內(nèi)容的載體，基本上排除了將民族語言當(dāng)做主體的觀察方式。