關(guān)于人生之路的作文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于人生之路的作文范文

話題志

高考作文二三十年的變遷中，折射出社會(huì)不斷向前發(fā)展的縮影。通過梳理2003年至2013年全國(guó)高考作文試題，最直觀的結(jié)論是：“勵(lì)志小故事”在整個(gè)高考閱讀理解和作文命題范圍中占有65%的高比例。這對(duì)應(yīng)著我們每一個(gè)人如何面對(duì)自己的人生，如何去選擇和規(guī)劃未來的生活道路，怎樣去克服各種困難實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

隨著年齡的增長(zhǎng)和閱歷的豐富，高中生大多都會(huì)感受到這些問題所帶來的壓力以及解決它們的迫切需求。在已經(jīng)或即將離開父母的庇護(hù)而參與到廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活時(shí)，對(duì)一個(gè)人來說最為重要的是理智的成熟和精神的獨(dú)立。只有這樣，他才會(huì)在不斷的歷練中，保持自己的方向，面對(duì)各種情況時(shí)都可以妥當(dāng)應(yīng)對(duì)，從而穩(wěn)步地走到他要到達(dá)的地方。

關(guān)于成長(zhǎng)、成功的思考，對(duì)高中生的現(xiàn)實(shí)生活來說是極為重要的，進(jìn)而這也成為高考作文一個(gè)永恒的話題。2013年新課標(biāo)卷的“經(jīng)驗(yàn)與勇氣”，“同學(xué)間的人際關(guān)系”，遼寧卷中“沙與珍珠”，浙江卷的“三句話看青春”，甚至大綱卷的“撿到手機(jī)之后”都可劃在成長(zhǎng)話題的范圍內(nèi)。

在本期中，我們著重從“勵(lì)志時(shí)代”“自我與世界”等方面來討論。需要再次強(qiáng)調(diào)的是，這些討論不在于為大家提供可以直接用于作文的主題，而是促使同學(xué)們開闊和挖深自己的思考，從而獲得有益的人生啟示，并從源頭處讓自己的作文更為充實(shí)和深刻。

對(duì)話

對(duì)話三峽大學(xué)副教授劉波老師

新作文：歡迎您參與本期的話題。成長(zhǎng)是一個(gè)永恒的話題，關(guān)于成長(zhǎng)，您最先想到的是什么？

劉波：關(guān)于成長(zhǎng)，我最先想到的是一幅畫面：一個(gè)孩子站在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的曲折之路的起點(diǎn)，那是他的人生真正成長(zhǎng)的開始。每個(gè)人的成長(zhǎng)之路并不一樣，由于先天的基礎(chǔ)不同，有的人長(zhǎng)，有的人短，但少有捷徑可走。

新作文：我記得陳凱歌說過，成長(zhǎng)就是一瞬間的事情。

劉波：陳凱歌這話可能是有語(yǔ)境的，變化的發(fā)生或許就是一瞬間，但這一瞬間的變化需要長(zhǎng)時(shí)間積累，是所謂“從量變到質(zhì)變”。前期的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度，就促成了后來成長(zhǎng)的迅速變化。所以成長(zhǎng)從整體上來說是一個(gè)過程，很可能還是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

新作文：我在高中歲月里有很多迷茫，常會(huì)沉浸在自己的小世界里，將自我封閉起來。您呢？能大致談?wù)勀母咧猩顔幔?/p>

劉波：高中階段我過的是三點(diǎn)一線式的生活，與外界接觸并不多，這是事實(shí)。是將自己向內(nèi)封閉，還是向外開放，這可能取決于一個(gè)人的性格，當(dāng)然，也與環(huán)境有一定關(guān)系。我的高中生活就是按部就班地交替學(xué)習(xí)和玩樂，中間穿插著很多人都有過的寫作理想和文學(xué)夢(mèng)，以及為了考大學(xué)的那種焦慮、艱辛和最后轉(zhuǎn)瞬即逝的成就感。

新作文：每一個(gè)人都面臨過成長(zhǎng)的困局，都在“自我與世界”的關(guān)系中掙扎過，您也有過這樣的掙扎吧？

劉波：相較于很多同齡人來說，我比較晚熟，高中階段基本屬于圍觀別人談戀愛的那類“沉默的小伙伴”，不受人關(guān)注，但知道自己需要去讀書。比如說堅(jiān)持每個(gè)月省一些生活費(fèi)，花了一年時(shí)間陸陸續(xù)續(xù)去書店將“三言二拍”這套書買齊了。成長(zhǎng)過程中的困境在高三開始時(shí)短暫出現(xiàn)過，是否要由一個(gè)理科生轉(zhuǎn)成文科生，確實(shí)挺掙扎，很糾結(jié)，甚至想放棄。

新作文：那您又是如何突破這種困局的呢？

劉波：困局的最終突破是你必須快速作抉擇。我最終選擇讀文科，現(xiàn)在看來，這對(duì)我來說是一種幸運(yùn)，從性情上來說我也還是適合這個(gè)。我通過大量的閱讀文學(xué)、歷史和其他人文類書籍，讓內(nèi)心變得強(qiáng)大了，它可以促使我不斷地去尋找自我的出路。

新作文：找尋自我，需要一個(gè)過程。您這個(gè)過程很長(zhǎng)嗎？

劉波：我這個(gè)過程其實(shí)是從高中階段開始的，就是由閱讀和寫作構(gòu)成，當(dāng)然，現(xiàn)在仍在進(jìn)行中。我相信自己逐漸找到了自我，因?yàn)檫@些年，我一直在堅(jiān)持做一件事情，雖然中間也有過其他工作經(jīng)歷，但我最后還是回到了文學(xué)上。如今，我有幸將文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生們來分享，更覺得找到了自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。

新作文：遇到挫折就需要?jiǎng)恿?。您是如何解決這個(gè)“動(dòng)力”問題的呢？

劉波：我的成長(zhǎng)還是在于一種堅(jiān)持，而這堅(jiān)持的動(dòng)力，就是通過閱讀大量經(jīng)典作品，從別人那兒不斷獲取人生經(jīng)驗(yàn)，然后進(jìn)行轉(zhuǎn)化，最后“為我所用”，寫出屬于我自己的作品。當(dāng)你有了一定積累后，回過頭來再看那些挫折、迷茫，心里就會(huì)釋然了，它們才是你成長(zhǎng)的“動(dòng)力”。

新作文：對(duì)于隨處可見的“心靈雞湯”語(yǔ)句和勵(lì)志小故事，您怎么看？

劉波：這種東西不能當(dāng)作絕對(duì)律令。因?yàn)槊總€(gè)人的興趣、愛好和性格不一樣，所以不可能完全去照搬、模仿。最主要的是找到適合自己的那一條路，堅(jiān)持不懈地往前走，努力，再努力，最后你也可以成為一則勵(lì)志故事。

新作文：從成長(zhǎng)及如何突破自我的角度出發(fā)，您對(duì)現(xiàn)在的高中生有哪些建議？

劉波：從閱讀中突破自我，我相信對(duì)很多高中生來說是有用的。將閱讀變成一種人生的自覺，除了教科書之外，還可多讀些其他的書，多作拓展思考。在有限的時(shí)間里，多涉獵一些經(jīng)典讀物，這樣你在精神上會(huì)走在很多人的前面。有了好的基礎(chǔ)，一旦到了大學(xué)，迎接你的將會(huì)是另一片精彩的天地。

（劉波，1978年生，湖北荊門人，畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，文學(xué)博士，現(xiàn)為三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授。）

觀點(diǎn)一

與自我的博弈

成 空

成長(zhǎng)，就是一場(chǎng)盛大而永無(wú)止境的新與舊之博弈。這不僅僅指以今日之我否定昨日之我的思想提升，事實(shí)上，很久以前我曾在一本科普雜志上看到過，人體的細(xì)胞每時(shí)每刻都在不斷更替中，而每過若干年，人體的細(xì)胞就會(huì)完全徹底更換一次――僅從唯物論的角度來講，對(duì)自我的否定與再認(rèn)識(shí)也是我們每天見到第一縷陽(yáng)光后的題中之義。

這些年來，作為一名資深“科黑”，我常常感到困惑。從當(dāng)初的不被看好到當(dāng)今的NBA聯(lián)盟第一人，科比背后付出的努力可想而知。當(dāng)年名氣比他大的球員有，天賦比他好的球員有，但如今他們?cè)缫褱S落至聯(lián)盟的邊緣無(wú)人問津，唯有科比仍十年如一日屹立在聯(lián)盟巔峰。我不喜歡科比，是由于他張狂、偏執(zhí)；但是，拿著數(shù)千萬(wàn)美元的收入，每天凌晨4點(diǎn)還準(zhǔn)時(shí)起來訓(xùn)練，每每在危急之刻挽救球隊(duì)于水火的科比，實(shí)在讓人不能不欽佩。

所以生活不是黑白分明的童話故事，即使在不喜歡的人身上，也有很多優(yōu)點(diǎn)讓你必須直視。

在網(wǎng)上常?？吹街T如此類的新聞：賣煎餅的月入過萬(wàn)，十年攢錢買了一套房；做木工的五年買房；賣切糕的一年買房，三年為所欲為……然而，在艷羨中，你也明白：每天星月相伴，滿身油煙，風(fēng)吹雨打，冷眼對(duì)世情，也是這種生活的一部分。如果讓你換，你愿意嗎？

所以生活不是簡(jiǎn)單的加減題，得失之間的分明，需要在漫長(zhǎng)的歲月中去仔細(xì)梳理。

我每天坐公交車，常常趕上前面的車卻遇上長(zhǎng)長(zhǎng)的紅燈，反倒被后面的趕上；或者由于人太多，前面的公交車必須讓后面的空車先行；或者明知道這趟車會(huì)繞一段，但由于摸不清楚后來直達(dá)的車會(huì)不會(huì)到而上了這趟，結(jié)果不多時(shí)便看到后面的直達(dá)車在緩緩前進(jìn)……最終，只能在費(fèi)盡心力的公交車上看后來者輕巧地超越。

所以，趕早與趕巧同樣重要。當(dāng)然，如果你選擇不起運(yùn)氣，還是用趕早來彌補(bǔ)一切吧。

在這些冠之以成長(zhǎng)之名的感悟下，每個(gè)人小時(shí)候瑰麗的夢(mèng)想，長(zhǎng)大后也許都會(huì)慢慢褪色。是在沙灘上始終兩手空空苦苦追尋最大的寶石，還是讓眼前的美好都不遺落？每個(gè)人的答案都是不同的。夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)，選擇與放棄，是成長(zhǎng)中最大的博弈，但無(wú)須與任何人比較，作出最后選擇的，肯定是最真實(shí)的你。

觀點(diǎn)二

為信念找個(gè)支撐點(diǎn)

許 鋒

勵(lì)志，在我看來，其實(shí)是一種信念。

這是曾發(fā)生在我家鄉(xiāng)的一個(gè)真實(shí)故事，與信念有關(guān)，是的，確實(shí)有關(guān)。

在每一個(gè)熱愛生活的人眼里，災(zāi)難是遙遠(yuǎn)的，或者我們認(rèn)為它是遙遠(yuǎn)的?？墒?，災(zāi)難常在我們毫無(wú)防備的時(shí)候悄然降臨，它如狂風(fēng)橫掃落葉，如海浪擊打船舷，如熊熊的烈火焚燒美麗的家園。

那個(gè)日子成為我的鄉(xiāng)親們的夢(mèng)魘。北京時(shí)間2003年10月25日20時(shí)41分和48分，甘肅民樂、山丹兩縣之間先后發(fā)生6.1級(jí)和5.8級(jí)地震，地震造成9人死亡，49人受傷，1.4萬(wàn)余間房屋倒塌。

災(zāi)難面前注定有人要流血，有人要失去生命?？墒?，有時(shí)，堅(jiān)強(qiáng)的信念卻能支撐著人活下去。這或許是奇跡，有人還說那是生命的本能。也許吧，但我寧愿相信，信念有時(shí)能成為一種堅(jiān)強(qiáng)的力量。

有3個(gè)鄉(xiāng)親在地震來臨時(shí)正在羊圈旁的窯洞里守衛(wèi)著羊群。地動(dòng)山搖的那一刻，他們?cè)诎l(fā)出驚叫之后，離門口最近的那個(gè)農(nóng)民最先向外面逃生，然后是第二個(gè)，然后是第三個(gè)。但是，當(dāng)?shù)诙€(gè)農(nóng)民被轟然倒塌的黃土壓倒時(shí)，第三個(gè)農(nóng)民也沒能跑出去，而是連同厚厚的黃土同時(shí)壓在了第一個(gè)外逃農(nóng)民的身上。

最后的那個(gè)農(nóng)民是幸運(yùn)的，靠洞子里稀薄的空氣，他得到了喘息的機(jī)會(huì)，但是，那點(diǎn)空氣顯然不夠他維持呼吸，他在死亡的邊緣掙扎。這時(shí)，有一種堅(jiān)強(qiáng)的信念一直支撐著他，那就是他以為第一個(gè)農(nóng)民一定成功逃生了，并且會(huì)很快喊來救援人員。

他終于被人們用手挖了出來。在被挖出的那一刻，他徹底失去了知覺。但他終于成功地活了下來。

醫(yī)生說，在那樣的空氣中，能夠存活半個(gè)小時(shí)就已是奇跡。

人們問起他時(shí)，他說，他以為第一個(gè)農(nóng)民已逃生了，他相信逃生的農(nóng)民一定會(huì)來救他――實(shí)際上，第一個(gè)和第二個(gè)農(nóng)民都死了。

如果不是靠著信念支撐，第三個(gè)農(nóng)民一定不會(huì)堅(jiān)持那么久；如果他放棄了希望，他可能早就被死亡的魔鬼拽走了。很多時(shí)候，信念是什么？信念就是支撐我們生命的力量。

其實(shí)，每個(gè)人活著，每天、每時(shí)、每刻，不都是靠一種信念或類似信念的東西在支撐嗎？努力地學(xué)習(xí)，勤懇地工作，無(wú)私地付出，默默地奉獻(xiàn)，也許很苦，也許很累，但很多人選擇了積極面對(duì)。

我在蘭州生活時(shí)，每天路過的菜市場(chǎng)有一個(gè)賣雞蛋的老人，冬去春來，他都在不停地?cái)[弄那些雞蛋。在這個(gè)菜市場(chǎng)他已待了20年。20年是什么概念？如果每天賣掉100個(gè)雞蛋，20年，從他手里賣出去的雞蛋大約會(huì)鋪滿整條馬路。他的手，已不能完全伸直；他的臉，已像刀疤一樣滿是溝溝壑壑。難道不是改變生活和命運(yùn)的信念在堅(jiān)強(qiáng)地支撐著他？可能是他和老伴兒的生活，也可能是孩子們的生活。

成長(zhǎng)需要?jiǎng)?lì)志精神，或者說需要信念――別人在你的信念中活著，你在別人的信念中活著，然后，為了共同的信念走到一起，或攜手并進(jìn)。由此，生活才有那么多的陽(yáng)光，生命才會(huì)綻放出美麗的花朵。

結(jié)語(yǔ)：收集塵土中的金粉

“勵(lì)志”二字，字典上的解釋是：?jiǎn)拘岩粋€(gè)人內(nèi)心的創(chuàng)造力，是人們獲得尊嚴(yán)和自信的途徑。平淡生活沖淡不了心底的一些渴望，一旦這種渴望變成為長(zhǎng)久的心靈期盼，就會(huì)指引你繼續(xù)行動(dòng)。少年、青年時(shí)期，每個(gè)人都受動(dòng)蕩的內(nèi)心和日新月異的環(huán)境的雙重影響，塑造著自我的性格、人格。我們需要有勵(lì)志精神，而不是像老人一樣的平靜。我們要披荊斬棘，帶著信念，帶著對(duì)前方的渴望上路。我們迎著風(fēng)，迎著塵土，揮動(dòng)著雙臂，想要一路狂奔。但總有一個(gè)瞬間，我們?nèi)缡軅男▲B一般第一次見識(shí)了世間的殘酷，繼而收集了一種叫作經(jīng)驗(yàn)的東西，繼續(xù)行走。這一次，我們的步履會(huì)穩(wěn)健很多。

第2篇：關(guān)于人生之路的作文范文

4月12日我聆聽了劉沛華老師的教師職業(yè)幸福講座。劉老師的“自我認(rèn)同”、“自我調(diào)整”、“自我培養(yǎng)”讓我找到了教師的職業(yè)幸福之源。劉老師學(xué)生時(shí)代因?yàn)樽约豪蠋煹囊痪湓挾⒅疽蔀樽约豪蠋熌菢拥娜?。?dāng)成為一名老師后，也時(shí)時(shí)以自己的老師為楷模，要求自己。與學(xué)生相擁而過，和學(xué)生共讀同寫。生命因初心而精彩。這讓我知道了作為一名教師應(yīng)該怎樣面對(duì)自己的學(xué)生，教師的一言一行對(duì)學(xué)生有怎樣的影響。而學(xué)生的成長(zhǎng)，也正是教師的職業(yè)幸福的源泉。

教師職業(yè)的幸福就像劉老師踐行幸福教育的四模式：送一份真愛，享受幸福，送一份寬容，品味幸福，送一份尊重，收獲幸福，送一份信任，體驗(yàn)幸福，教師的幸福源于對(duì)后進(jìn)生的尊重，對(duì)他們的不離不棄。作為一名老師，要面對(duì)自己所有的學(xué)生，有聰明的，調(diào)皮的，還有不愛學(xué)習(xí)的，但我們不能放棄一名學(xué)生，特別是面對(duì)后進(jìn)生時(shí)，更要以教師的博懷去教育他們，當(dāng)你的愛心轉(zhuǎn)化了一名后進(jìn)生時(shí)，也就是你作為教師最幸福的時(shí)刻。所以說，教師的幸福是每一位學(xué)生的成功。

選擇了教育，就選擇了幸福職業(yè)之路，就要以陽(yáng)光的心態(tài)去教育學(xué)生，一個(gè)積極，心態(tài)陽(yáng)光的人，才能培養(yǎng)出積極陽(yáng)光的學(xué)生。陽(yáng)光的心態(tài)是教師職業(yè)幸福的基礎(chǔ)。當(dāng)工作繁重時(shí)，工作困惑時(shí)，要想想自己的初心，要用積極的心態(tài)去應(yīng)對(duì)，把工作中的困難，當(dāng)作自己鍛煉提升的機(jī)會(huì)，等到困難解決之時(shí)，也就是你作為教師的幸福之時(shí)。

愿我們每一位老師都能像劉老師一樣，思考“我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去”當(dāng)你能夠想明白時(shí)，也就是你感受到教師職業(yè)幸福之時(shí)！

學(xué)習(xí)“三自我”成就教師職業(yè)幸福心得體會(huì)

小西堡總校侯永良

4月12晚，我在“京師杏壇”公益直播課堂，聆聽了劉沛華老師分享的“三自我”成就教師幸福。這次學(xué)習(xí)使我感觸頗深。

劉老師提出“自我調(diào)整、自我認(rèn)同、自我培養(yǎng)”的觀點(diǎn)為我的心靈打開了明亮的窗。為我的教育之旅指明了前進(jìn)的方向。

“到學(xué)生中去，成為學(xué)生的朋友”認(rèn)同自我，調(diào)整好心態(tài)，擁有一個(gè)陽(yáng)光的心態(tài)，那么我們的工作就會(huì)充滿更多的幸福。把工作中遇到的難題，當(dāng)做一次次鍛煉的機(jī)會(huì)，以積極的心態(tài)面對(duì)困難，就不會(huì)再有抱怨?；貞浺酝淮未谓?jīng)歷證實(shí)了劉老師的觀點(diǎn)，當(dāng)你克服了困難，解決了問題，回過頭來，你會(huì)感激這些困難促進(jìn)了你的進(jìn)步！

作為教師，自我培養(yǎng)，不斷提升是必須的，不學(xué)習(xí)，不進(jìn)步就無(wú)法適應(yīng)時(shí)代，就不能勝任這份工作。

我會(huì)牢記劉沛華老師的建議，做一名幸福的教師，去收獲這次孤獨(dú)之旅中的幸福！

幸福，永遠(yuǎn)在追夢(mèng)的路上--《“三自我”成就教師職業(yè)幸?！放嘤?xùn)心得體會(huì)一

南沿村完小 劉美燕

4月12日我有幸參加了劉沛華主講的《“三自我”成就教師職業(yè)幸?！返木€上培訓(xùn)活動(dòng)。2020年是我教育工作的第18個(gè)年頭，在這18年里，有酸，有甜，有苦，有辣，但是洋溢著滿滿的幸福。我是一名再普通不過的小學(xué)教師。我和大家一樣，每天都在忙忙碌碌中度過，確實(shí)很累。我在忙碌中找到適合自己發(fā)展的夢(mèng)想，并發(fā)芽。我很喜歡我的工作，我是一個(gè)有夢(mèng)想得人。我希望我的學(xué)生們能在我的帶領(lǐng)下去遨游知識(shí)的海洋，并收獲豐富。我一直在堅(jiān)持自己的夢(mèng)想。我想，作為一名教師，要永遠(yuǎn)伴隨自己的夢(mèng)想，沒有夢(mèng)想，教育也就沒有意義，夢(mèng)想會(huì)賦予人們追逐。

劉沛華老師講了他的五步快樂作文教學(xué)法：樂讀——給一片靜心的天地，讓學(xué)生快樂讀書；暢說——?jiǎng)?chuàng)一個(gè)馳騁的舞臺(tái)，讓學(xué)生傾吐心聲；言真——留一席傾心的空間，讓學(xué)生學(xué)寫真話；悟理——造一個(gè)暢談的氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與；怡情——耕一塊怡情的沃土，讓學(xué)生感情升華。用多視角的眼光看待充滿生機(jī)活力與個(gè)性的孩子。我一直覺得：沒有博大的愛，就沒有所有孩子的教育；沒有深刻的愛，則沒有成功的教育；沒有藝術(shù)的愛，則沒有幸福的教育。

玫瑰不因枝條長(zhǎng)刺而失其色，沉香不因狀似朽木而失其香，榴蓮不因口感獨(dú)特而失其味。后進(jìn)生在他眼里就跟玫瑰，沉香，榴蓮一樣。他們的調(diào)皮搗蛋其實(shí)反映了他們的本真。更能讓教師找到真實(shí)的自己，誠(chéng)然，后進(jìn)生是為后進(jìn)生縫上翅膀的人。在教育教學(xué)這快沃土上，他始終用“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神境界要求自己，用青春雕琢孩子年幼的心靈，用示范行為來教育影響學(xué)生，用誠(chéng)摯的愛去教誨學(xué)生，用真情去培育學(xué)生，踐行了教育和教學(xué)的完美結(jié)合。

他曾寫過這樣一段話：選擇做班主任，就意味著選擇了一種永恒的姿態(tài)，一種以愛的名義給予學(xué)生一生的陪伴，那是一股飄散著幸福的味道。教師的愛博大無(wú)私，是一縷溫暖的陽(yáng)光溫暖著學(xué)生。愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。這些美麗的語(yǔ)言，教師的愛是一條潺潺的小溪。愛學(xué)生，要多一份表?yè)P(yáng)。老師的鼓勵(lì)，是對(duì)學(xué)生最大的獎(jiǎng)賞。教師不要吝嗇自己的表?yè)P(yáng)，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)，也讓學(xué)生很滿足。愛學(xué)生，要多一份尊重。尊重是學(xué)生成長(zhǎng)的需要，著眼于學(xué)生身心需要的發(fā)展，學(xué)生才能快樂的成長(zhǎng)。愛學(xué)生，要多一份信任。信任是多么的重要。教師信任是來自學(xué)生心靈深處一股強(qiáng)大的力量。他可以拯救學(xué)生的靈魂，也可以改變學(xué)生的命運(yùn)。

教育，不僅要有愛，還要有智慧。真正的教育，是愛的藝術(shù)，也是智慧的結(jié)晶。教師只有用充滿智慧的愛去呵護(hù)關(guān)愛學(xué)生，賦予師愛以更多的智慧，才能達(dá)到“親其師，信其道”的美好教育境界。

《“三自我”成就教師職業(yè)幸福 》培訓(xùn)心得體會(huì)二

南沿村完小 蘇鳳霞

4月12日晚，觀看學(xué)習(xí)了劉沛華老師講授的《“三自我”成就教師的職業(yè)幸?！?，三自我成就是指自我調(diào)整、自我認(rèn)同、自我培養(yǎng)。在如今一個(gè)浮躁的社會(huì)，如何在工作中成就自我，做一個(gè)幸福的教師是我們要思考而且要踐行的實(shí)際問題。聽完劉老師的講座后感受頗深，作為有十幾年教齡的教師來說，也需要經(jīng)常審視調(diào)整自己，這樣才能勝任新時(shí)代教師的任務(wù)。下面談幾點(diǎn)體會(huì)：

關(guān)于幸福理解各不相同，但幸福有它的基本特征：幸福應(yīng)該是在創(chuàng)造中的，幸福應(yīng)該是在服務(wù)中的，幸福應(yīng)該是在研究中的，幸福應(yīng)該是與別人分享的。教育，恰恰是具有這些共同的特征，因此，教育是讓人們幸福的事業(yè)。教師從事著這個(gè)讓人幸福的事業(yè)，自然也應(yīng)該從中得到幸福感。人的幸福大概有三個(gè)重要的來源。

一是人與外部物質(zhì)世界的關(guān)系。人有基本的生存、安全的需要，衣食足而知榮辱，基本物質(zhì)生活的滿足是幸福的來源之一。但是，當(dāng)人把物質(zhì)追求當(dāng)作幸福的唯一來源時(shí)，他就失去了真正的幸福。物欲是沒有止境的。

二是人與人的關(guān)系。人是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，人有基本的交往的需要，成就的需要，良好的人際關(guān)系、較高的社會(huì)地位是人的幸福感的重要源泉。但是，當(dāng)人把人際關(guān)系、名譽(yù)地位視為唯一追求時(shí)，他也失去了真正的幸福。我們不可能總是為別人而活著。

三是與自己的關(guān)系。人是一個(gè)精神的動(dòng)物，人有自己的精神世界。如果一個(gè)人有寧?kù)o的內(nèi)心生活，他就真正地找到了幸福。

人如何矯正、調(diào)和與自己的關(guān)系？很大程度上，是依靠自己的工作。教育這項(xiàng)工作，是復(fù)雜甚至繁重的，很多人都認(rèn)為是這個(gè)原因讓老師喪失了幸福感。因?yàn)?，他們不但需要照顧自己和家人的生活，還需要投入更多的精力在工作之中。但是，有的教師的精神狀態(tài)和幸福指數(shù)，往往比一般的老師要好得多。這又是什么原因呢？因?yàn)樗麄兩朴谧晕艺{(diào)整、自我認(rèn)同、自我培養(yǎng)。

我特別贊同這樣的一句話：“工作就是人生的價(jià)值，人生的歡樂，也是幸福之所在。”很多人把工作視為謀生的手段，這當(dāng)然也對(duì)，但只是最低層面的意義。從時(shí)間看，工作占據(jù)一個(gè)人一生中最美好的一段光陰。從結(jié)果看，工作最后呈現(xiàn)一個(gè)人一生創(chuàng)造出的價(jià)值。因此，真正的工作意味著創(chuàng)造自我，實(shí)現(xiàn)自我，并因此而幸福。

《“三自我”成就教師職業(yè)幸福 》培訓(xùn)心得體會(huì)三

南沿村完小 尹建梅

職業(yè)幸福感，是指主體在從事某一職業(yè)時(shí)基于需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長(zhǎng)所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)。幸福感是我們內(nèi)心的一種感受,是我們的一種心態(tài)，這種心態(tài)可以決定我們的心情，心情可以傳遞給身邊的每一個(gè)人。所以,應(yīng)該把一種快樂、積極、向上的心情傳遞給孩子們,感染孩子們!

職業(yè)幸福感來源于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。作為一名小學(xué)教師,我認(rèn)為我的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要來源于學(xué)生，是能夠得到學(xué)生的尊重,是能夠得到家長(zhǎng)的認(rèn)可,能夠看到孩子們一天天的成長(zhǎng)、一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，讓自己的工作價(jià)值得到充分的體現(xiàn)。這就是作為一名教師的職業(yè)幸福感。仍記得在孩子們一年級(jí)的學(xué)習(xí)快要結(jié)束時(shí),家長(zhǎng)說孩子在這一年里竟認(rèn)識(shí)了那么多的字,家長(zhǎng)驚訝之際內(nèi)心充滿了欣慰。

職業(yè)幸福感來源于和諧溫馨的團(tuán)隊(duì)。教師在人際關(guān)系中,為人處事時(shí)要始終做到力所能及地幫助他人,對(duì)于別人的幫助保存一顆感恩的心。在普通的崗位上努力去做，用心去做，不敷衍了事。將個(gè)人的能力發(fā)揮盡致，與同事協(xié)作,達(dá)到1+1﹥2的效果，達(dá)到圓滿完成任務(wù)，高度實(shí)踐過程的目的。

職業(yè)幸福感來源于樂觀的心態(tài)。我們?cè)诮虒W(xué)中會(huì)遇到一些學(xué)困生,我們應(yīng)該用真愛和寬容去對(duì)待這些學(xué)生，喚醒他們對(duì)知識(shí)的渴望,幫助他們找到正確的學(xué)習(xí)方法,做到嚴(yán)愛相持?？吹剿麄兩砩系膬?yōu)點(diǎn),幫助他找到自信，讓他們?cè)谧孕胖虚L(zhǎng)。帶著欣賞、寬容的眼光去看待周圍的人或事，會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此地美好。

職業(yè)幸福感來源于自身的提升。我們一直說“學(xué)高為師,身正為范”,要有一個(gè)人生規(guī)劃。多讀書,多學(xué)習(xí)努力提高自身業(yè)務(wù)水平，讓學(xué)生從內(nèi)心尊敬你、信服你。在作文書寫時(shí)孩子們經(jīng)常沒有話可寫，沒有東西可寫，大多數(shù)的原因是作文題目不貼合他們的生活，他們沒有寫的欲望。快樂作文教學(xué)，孩子們親身的感受去寫作文，給學(xué)生的作文題目一定要是切合孩子們的生活，讓孩子們能夠在寫作中發(fā)現(xiàn)樂趣。比如:《我第一次換牙》就是人生的一種生活體驗(yàn)，還有《第一次捉弄人》,引導(dǎo)學(xué)生要把自己捉弄人的原因呀，捉弄人即將成功時(shí)的心情,以及看到別人被捉弄時(shí)的心情，孩子們?cè)趯懙臅r(shí)候呢，會(huì)發(fā)現(xiàn)不知不覺中就學(xué)會(huì)了心理描寫。

“近朱者赤，近墨者黑?！蔽覀円c高人為伍，不要做一只井底之蛙，要不斷去學(xué)習(xí),讓自己在教學(xué)中更加的從容，讓自己變得更加的優(yōu)秀！

《“三自我”成就教師職業(yè)幸福 》培訓(xùn)心得體會(huì)四

南沿村完小 尹改娥

4月12日晚上，我有幸聆聽了劉沛華老師講授的《“三自我”成就教師職業(yè)幸?！肥刮沂芤娣藴\。

要做一名幸福的教師。就像劉老師所講的，生命因初心而精彩，教師因?qū)W生而幸福。君子有三種快樂，和地位名利無(wú)關(guān)。包括父母俱在，兄弟無(wú)故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。每一項(xiàng)職業(yè)都是一場(chǎng)自我修行，首先是修品德。一個(gè)不擇手段追名逐利的教師，不關(guān)注學(xué)生人格培養(yǎng)的老師絕不是什么好老師。希望劉老師愛生的人格魅力能夠激發(fā)思考，更多的是對(duì)自己師德自省。教師的職業(yè)價(jià)值為社會(huì)培養(yǎng)人才，為人生培育沃土，為自己滋養(yǎng)人生。教師如果對(duì)教育事業(yè)有滿滿的熱愛，那這個(gè)工作對(duì)于他來說就是幸福的，愛是干好每項(xiàng)工作的前提。我們選擇了做教育，那么就意味著一個(gè)永恒的姿態(tài)，一種以愛的名義與學(xué)生一生的幸福。我們要向劉老師學(xué)習(xí)讀書、寫作、反思，走上教育科研之路，尋求職業(yè)幸福之路。其實(shí)幸福就掌握在我們每個(gè)人自己的手中，通過自我調(diào)整自我認(rèn)同自我培養(yǎng)，劉老師用他的教書育人經(jīng)歷給我們帶來了成就幸福的途徑，成就學(xué)生，成就自己。獲得更多的幸福感。

作為一名教師，我要認(rèn)識(shí)到我從學(xué)生中來。與學(xué)生相擁而過和學(xué)生共讀同寫。我不放棄任何一個(gè)學(xué)生。生命因初心而精彩，教師因?qū)W生而幸福。

人生應(yīng)該有信念，做幸福的老師，人生要有好心態(tài)：陽(yáng)光心態(tài)?；蛟S那顆清澈純潔的心靈被社會(huì)的浮躁污染，也或許那雙純凈明亮的眼睛，被周遭迷霧所迷亂，還或許那個(gè)棱角分明的理想，被庸常的生活磨平，曾經(jīng)的對(duì)教育的赤誠(chéng)與豪情，已在現(xiàn)實(shí)面前失去了奮進(jìn)前行的力量。我陷入了深深地迷失中，教育人生路該何去何從？我茫然不知所措。正如劉老師所說。我慶幸自己還年輕，夢(mèng)猶在，激情尚存。我更堅(jiān)信寒冬過去迎來的將是一個(gè)充滿詩(shī)意的春天。那段至暗的時(shí)光也只是我今后走向廣闊教育人生舞臺(tái)的序幕。從自我認(rèn)可做起。再到自我調(diào)整修煉為師的從容，最后要自我培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)最美的自己。人生應(yīng)該懂得感恩，感恩生命中的所有遇見。

歷史典故孫武斬王妃告訴我們目標(biāo)人生規(guī)劃的重要性。人生沒有規(guī)劃，機(jī)會(huì)不會(huì)垂青，成功不會(huì)眷顧，幸福不會(huì)降臨。專業(yè)成長(zhǎng)路上自知不倦執(zhí)著追求，有幸與高人為伍，機(jī)會(huì)總是留給有充分準(zhǔn)備的人。

總之，人生要有大目標(biāo)，要有職業(yè)高標(biāo)準(zhǔn)，做好職業(yè)規(guī)劃。做一個(gè)職業(yè)目標(biāo)明確、幸?？鞓返暮美蠋?，一個(gè)心中有愛，胸中有才，至高無(wú)上的靈魂導(dǎo)師。有你有我，有所有熱愛這份崇尚職業(yè)的同行，讓我們一起努力，守護(hù)心靈，助力成長(zhǎng)。

《“三自我”成就教師職業(yè)幸福 》培訓(xùn)心得體會(huì)五

南沿村完小 王想蘭

4月12日晚，聆聽了劉沛華老師講授的《“三自我”成就教師的職業(yè)幸?！贰?，使我受益匪淺，認(rèn)識(shí)到作為一名教師一定要學(xué)會(huì)自我調(diào)整、自我認(rèn)同、自我培養(yǎng)必要性和重要性。

自我認(rèn)可尋找從教的篤定；自我調(diào)整修煉為師的從容；自我培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)最美的自己；自我培養(yǎng)尋找人生的目標(biāo)。

在工作中，我感受到教師的幸福感與學(xué)生的表現(xiàn)是緊密相連的，學(xué)生幸福，老師才幸福。作為一名教師，你盡可能地去關(guān)心、呵護(hù)、鼓勵(lì)我們的學(xué)生，用我們的愛去感化他們,心與心的交流，心與心的溫暖，不放棄任何一個(gè)學(xué)生,從學(xué)生中來，到學(xué)生中，去享受職業(yè)的幸福。

人生沒有規(guī)劃，機(jī)會(huì)不會(huì)垂青，成功不會(huì)眷顧，幸福不會(huì)降臨。習(xí)慣規(guī)劃，受益人生。有規(guī)劃的人生才可能精彩！我們選擇了教育，就讓愛與陽(yáng)光永駐心間，幸福著學(xué)生的快樂！

《“三自我”成就教師職業(yè)幸福 》培訓(xùn)心得體會(huì)六

南沿村完小 王鳳花

4月12日晚，聆聽了劉沛華老師講授的《三自我成就教師的職業(yè)幸福》使我受益匪淺。劉老師以鮮活的實(shí)例，豐富的知識(shí)內(nèi)涵及精湛的理論闡述打動(dòng)了我，使我的思想重新煥發(fā)新的激情，燃起了斗志。作為一名教師一定要學(xué)會(huì)自我認(rèn)同，自我調(diào)整，自我培養(yǎng)，成就職業(yè)的幸福。

第3篇：關(guān)于人生之路的作文范文

無(wú)數(shù)歷史的事實(shí)和社會(huì)的實(shí)踐證明：挫折幾乎伴隨著人生命的全部過程，它像埋伏在人生旅途中的頑皮鬼，于不經(jīng)意間絆你一個(gè)或大或小的跟頭，使你陷入人生灰色的圈子從而倍感焦慮，甚至失意彷徨，難以自拔。這里給大家分享一些關(guān)于中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文,供大家學(xué)習(xí)。

中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文1在成長(zhǎng)的路上經(jīng)歷的挫折，有時(shí)就像鉛筆經(jīng)常忍受著刀削般的疼痛。但這些痛苦無(wú)法避免，我們接受并且蛻變。

我們是不斷成長(zhǎng)著的，那些成長(zhǎng)經(jīng)歷過的東西就如同是一支鉛筆在白紙上留下的痕跡，不可磨滅。似乎我們就是用生命的畫筆在屬于自己的青春上涂下五顏六色。而“挫折”一詞在我們的花樣年華里早已不是新鮮的，幾乎每一個(gè)人都知道它，見過它。它像一把刀，經(jīng)過必須經(jīng)受刀削般的痛苦;走過它，卻又像是蛻繭一般，清新自在。

從兒時(shí)的懵懂無(wú)知到今天的多才多藝，我在一點(diǎn)點(diǎn)成熟。當(dāng)我倚在欄桿上，回眸眺望，看見成長(zhǎng)的足跡彎彎曲曲地延伸向這里。不是五彩斑斕卻是如鉛筆劃過般的銀灰色，在陽(yáng)光的照耀下，煞是好看。風(fēng)吹過殘余的視線，忽的揚(yáng)起一層層筆屑，那怎是多彩的?原來是走過挫折的蛻皮。我伸出手在空中妄圖抓住那似蝴蝶的絢麗，卻在指尖成了塵埃。

刀讓一支鉛筆繼續(xù)存活，削去層層外皮，露出鉛芯，烏黑、淺灰的。而挫折讓我們可以繼續(xù)選擇，讓我們丟下不必要的東西，懂得不明了的道理。雖然使我們的成長(zhǎng)蓋住一層許許灰色，但誰(shuí)又看清在那薄灰下是怎樣一種燦爛?那么耀眼。挫折使我們可以繼續(xù)在青春的畫紙上涂抹顏色，直至生命消耗盡的那一刻。

在成長(zhǎng)的路上，有哪些疼痛是我們必須經(jīng)歷的?有哪些挫折是我們必須感知的?誰(shuí)都不知道。我們只知道疼痛必須經(jīng)歷，感知挫折才能使我們變得更加成熟。

我們成長(zhǎng)著、經(jīng)歷著、疼痛著、感知著。不管心中有多少迷迷漫漫的憂傷，不斷接受、不斷學(xué)會(huì)。

中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文2在森林里，鳥兒有著重要的位置，因?yàn)樗巧值闹魅?在大海大河里，魚兒有著極端的位置，因?yàn)樗呛：拥膬号?在天空中，星星有著不可取代的位置，因?yàn)樗翘炜盏难劬?。那么，在生活中，占有重要位置的又?huì)誰(shuí)呢?是快樂、金錢、美貌還是敵人呢?讓我們一起探討生活的主人吧!

在某一書法班中，有著一位右手殘缺的小男孩，人人皆知手對(duì)于書法是極其重要的，但小男孩卻失去了這個(gè)的條件，他能練書法嗎?他的成就告訴了我們。在一次書法展覽會(huì)上，他的作品得到了專家的好評(píng)，最后在書法界占有一席之地，這個(gè)事例不是逆境的寫照嗎?

沒有暗的阻擋，怎能激起美麗的浪花?沒有逆境的幫助，怎能見到勝利的曙光?沒有挫折這把金鑰匙，怎能打開通向成功之路的大門?所以說敵人對(duì)于人的一生是有著重要意義的。

古人言：“故天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空之其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！边@不也說明了挫折的重要性嗎?

“玉不琢，不成器，鐵不練不成鋼”人材是在種種困難中磨練出來的，困難是我們的老師，它教我們?nèi)绾紊妫绾蚊鎸?duì)人生，把我們帶到成功的彼岸，它就像一只小舟，我們成功的船幟。

朋友，人的一生總有些不如意，但我們可以怨天尤人嗎?答案是否定的，假如我們只怨天尤人，那么我們永遠(yuǎn)走不出低陷的山谷。挫折對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)的人來說是階梯，但對(duì)于意志薄弱的人來說是深池。所以在生活中，我們要有堅(jiān)強(qiáng)的意志。

不論我們遇到什么困難，我們都應(yīng)以樂觀的態(tài)度相對(duì)，把一切困難當(dāng)作我們的朋友。

中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文3人，一生中總要經(jīng)歷一些挫折，這些挫折會(huì)讓你長(zhǎng)大，讓你明白許多道理。

在哪里跌倒，就在哪里爬起，這句話在我們的身邊是經(jīng)常出現(xiàn)的，但有些人跌倒了之后就不會(huì)再爬起來，那么，這些人就是真正的失敗者，因?yàn)樗麄儾欢们斑M(jìn)。

記憶里，最深刻的就是初一的時(shí)候，我第一次被叫家長(zhǎng)，那時(shí)我對(duì)英語(yǔ)一點(diǎn)也不感興趣，所以成績(jī)也好不到哪去，這不，英語(yǔ)老師又要聽寫單詞和句子了，在老師讓拿出聽寫本的時(shí)候，我才想起來前一天晚上因?yàn)榭绰嫊驯硢卧~的事給忘了，唉，這下可慘了。

結(jié)果可想而知啊。我的聽寫沒過關(guān)，老師那天非常的生氣，說：“你們這些不過關(guān)的，明天上午叫你們的家長(zhǎng)來我辦公室開會(huì)。”一聽這句話可就懵了。一直以來，我的學(xué)習(xí)雖然不太好吧，但是我都從來沒有被叫過家長(zhǎng)呢。回到宿舍，我在心里打了無(wú)數(shù)個(gè)草稿，明天該怎么和爸爸說。當(dāng)天晚上，我就有點(diǎn)討厭英語(yǔ)老師了，就知道叫家長(zhǎng)，甚至想過破罐子破摔吧，以后不好好學(xué)英語(yǔ)了。

第二天一大早，我無(wú)精打采的上了兩節(jié)課，一看表，呀，老爸該來了，我出去一看，老師正和他在走廊上談話呢，我剛想走開，老爸就從后面把我叫住，說：“第一次參加這么光榮的會(huì)議啊，現(xiàn)在你有什么感想啊?”我支支吾吾的不知道該說什么，老爸說：我希望你要好好學(xué)習(xí)，不要談玩啊，現(xiàn)在是為你自己學(xué)的，將來爸爸不可能會(huì)一輩子都養(yǎng)著你啊，總有一天你要自己踏上這個(gè)社會(huì)的，努力吧，下次可別再教導(dǎo)我了啊?！拔壹泵c(diǎn)點(diǎn)頭，此刻，我已經(jīng)淚流滿面了。

經(jīng)歷了這一次挫折后，我就下定決心，一定要學(xué)好英語(yǔ)，看英語(yǔ)老師下次叫家長(zhǎng)還叫不叫我了，這不，現(xiàn)在的我也喜歡上英語(yǔ)了，成績(jī)也有所提高。

我們的生活需要挫折，在經(jīng)歷了挫折之后。我們才會(huì)前進(jìn)。

中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文4看著那一張張浸透了努力，勤奮的獲獎(jiǎng)證書，考級(jí)證書，欣慰自豪的微笑在我臉上蕩漾開來。別人看見，或許會(huì)羨慕，或許會(huì)稱贊，但只有我自己知道，張張證書都是那么來之不易，它記錄著我成長(zhǎng)的足跡，成長(zhǎng)中的喜悅與無(wú)數(shù)的挫折。

我的成長(zhǎng)并非一帆風(fēng)順，可以說到處都有坎兒，磕磕碰碰，在失敗中跌倒，又無(wú)數(shù)次的在挫折中爬起來，向前走，又跌倒，又爬起，繼續(xù)向前……

我清楚的記得，我考鋼琴十級(jí)時(shí)，曾無(wú)數(shù)次希望時(shí)間停住，因?yàn)樘嗔?無(wú)休止的練琴，讓我厭倦。但音樂的美妙，讓我不得不重新將雙手放在琴鍵上，彈，練!每天六個(gè)小時(shí)的魔鬼式訓(xùn)練，將熱愛自由的我困在了狹小的琴房里。

手指練得發(fā)燙，泡下冷水，繼續(xù)練;手上彈得起了水泡，涂下藥油，繼續(xù)彈;雙手又酸又痛，休息一下，再繼續(xù)。刻苦，努力的練習(xí)，原本讓我覺得沒什么關(guān)系，只要能考級(jí)過關(guān)就行了。但是，當(dāng)我完整地將所有曲子彈給老師聽時(shí)，一句冷冷地“不行!”徹底打擊了我，那一刻，我傷心，我無(wú)奈，我迷茫!

老師的打擊讓我倍感失敗，從未如此受到挫折的我，很沮喪。挫折像一座高山，擋住了我前進(jìn)的路，我知道，只有努力向上爬，翻越挫折這座高山，我才能成功。我喘息著向上爬，跌到了站起來，繼續(xù)爬。在挫折中，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)了尋找方法。當(dāng)我最終爬過“挫折山”時(shí)，我知道，我已經(jīng)成功了。十級(jí)的考級(jí)證書被我握在手中。

成長(zhǎng)是跟自己賽跑，被挫折絆倒并不可怕，只要堅(jiān)強(qiáng)點(diǎn)，跨過成長(zhǎng)路途中的挫折，勝利就會(huì)在成長(zhǎng)的路上等著你!

中學(xué)生戰(zhàn)勝挫折初三優(yōu)秀話題作文5人的一生不可能總是平平坦坦，風(fēng)平浪靜，在這條漫長(zhǎng)的旅途中，我們總難免會(huì)遭受到大大小小的挫折與失敗，遭受挫折不可怕，可怕的是沒有遭受過挫折。因?yàn)橹挥薪?jīng)過，才懂得如何去面對(duì)，才能感受到戰(zhàn)勝挫折之后的那種愉悅。

當(dāng)我面對(duì)挫折的時(shí)候，我知道如何將眼中的色板調(diào)暖。生活是多姿多彩的，它是一本書，封面和封底是別人設(shè)計(jì)的，而里面的內(nèi)容要靠自己、用心血與勤勞的汗水去書寫。挫折也只是書中短小篇幅中的一頁(yè)，更多的是勝利的汗水與微笑。

當(dāng)我面對(duì)挫折的時(shí)候，我對(duì)自己說：“永不放棄”。太陽(yáng)正是因?yàn)橛啦环艞墸抛罱K沖破地平線光耀萬(wàn)里;小草正是因?yàn)橛啦环艞?，才不?jì)星星點(diǎn)點(diǎn)，最終綠滿大地。

當(dāng)我面對(duì)挫折的時(shí)候，我不會(huì)哭泣。生活如此美好，為什么要讓淚水成為它的戰(zhàn)俘呢?14歲的花季不相信眼淚，與其讓它隨挫折而落下，不如化作將來那勝利微笑中閃光的淚花。

當(dāng)我面對(duì)挫折的時(shí)候，我會(huì)用一顆快樂的心平靜地面對(duì)?？鞓肥俏易顚氋F的財(cái)富，它教會(huì)我如何去面對(duì)每一次挫折所給我?guī)淼耐纯啵巴纯嗖⒖鞓分鼻∪缙浞值母爬宋覀兊纳?，有誰(shuí)不是在痛苦中尋找快樂呢!有誰(shuí)不是一邊受傷，一邊學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)呢!懂得了這一點(diǎn)，挫折中的痛苦才顯得更有意義，我們才會(huì)更好地珍惜生活中的快樂。

第4篇：關(guān)于人生之路的作文范文

關(guān)鍵詞： 情感 態(tài)度 價(jià)值觀 英語(yǔ)教學(xué) 以生為本

據(jù)教育大詞典的定義，“情感”不僅指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，還包括愛、快樂、審美情趣等豐富的內(nèi)心體驗(yàn)；“態(tài)度”不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；“價(jià)值觀”作為一個(gè)比較寬泛和抽象的概念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，以及人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一?？梢?，情感態(tài)度價(jià)值觀是學(xué)生個(gè)人的、內(nèi)隱的心理特征，既有顯著的隱蔽性，又有較大的差異性。自從新課程實(shí)施以來，對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的關(guān)注，越來越得到廣大教師的認(rèn)可。涉及教育、教學(xué)中情感因素的實(shí)驗(yàn)，諸如愉快教育、成功教育、情境教育猶如教育園地的朵朵奇葩，它們?yōu)閺那楦械木S度優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)作了先導(dǎo)性的探索，并取得了一定的成果，這一切引起了教育科學(xué)理論工作者的極大關(guān)注，也受到了廣大教師的歡迎。國(guó)內(nèi)外許多教育發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)對(duì)此課題進(jìn)行了專門的研究。

由于種種原因，我校的生源并不是很理想，除少數(shù)因?yàn)橹锌际Ю脑蛲?，相?dāng)多的學(xué)生在情感心理素質(zhì)方面表現(xiàn)出失望、脆弱，畏學(xué)、厭學(xué)情緒較為嚴(yán)重。進(jìn)入高中后，由于課程增多、學(xué)習(xí)難度加大，他們?cè)趯W(xué)習(xí)方面經(jīng)受了更多的挫折、失敗，因而表現(xiàn)得更加自卑、脆弱、敏感。不少學(xué)生認(rèn)為：“自己不是上高中的料”，“再用功也學(xué)不好了”。想要全面提高本校的教育教學(xué)質(zhì)量，首先要從情感層面著手，培養(yǎng)他們的樂學(xué)情緒，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得成功的體驗(yàn)，以增強(qiáng)學(xué)習(xí)的樂趣，并激發(fā)其自信心，逐步樹立不怕失敗、受挫的頑強(qiáng)意志。本校多數(shù)教師事業(yè)心強(qiáng)、教學(xué)功底扎實(shí)，但由于付出很大努力后，收效不明顯，部分教師常會(huì)感到無(wú)能為力、沒有希望、滿懷惱怒，于是在課堂內(nèi)外發(fā)脾氣、指責(zé)及強(qiáng)制學(xué)生補(bǔ)課的現(xiàn)象一度發(fā)生，致使教育者與被教育者非常容易陷入相互抱怨的惡性循環(huán)之中，這必然對(duì)提高教育教學(xué)質(zhì)量帶來負(fù)面影響。因此，我們要通過關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的研究，加深教師對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的認(rèn)識(shí)，樹立與現(xiàn)代教育發(fā)展相適應(yīng)的教育理念，在“知識(shí)與能力”的訓(xùn)練中，滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀，為學(xué)生創(chuàng)造民主、和諧、生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生在動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、自主探索、合作交流中成為學(xué)習(xí)的主體，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供廣闊的空間。

一、營(yíng)造民主、和諧、自由、安全的情感教學(xué)氛圍

情感、態(tài)度、價(jià)值觀是學(xué)生個(gè)人的、內(nèi)隱的心理特征，既有顯著的內(nèi)隱性和緘默性，又有較大的差異性。正是由于情感、態(tài)度與價(jià)值觀的這些特點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中注意尊重學(xué)生獨(dú)特的感受，尊重學(xué)生的個(gè)性和個(gè)體差異，尊重他們的情感和人格，沒有民主和諧就不可能有自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)，沒有自由安全就沒有探究可言。要讓學(xué)生在輕松、愉快的教學(xué)氛圍中徹底地敞開心扉，坦誠(chéng)地進(jìn)行著情感、態(tài)度與價(jià)值觀交流。具體做法是：

1.教師要用博大的愛心去感化學(xué)生，建立師生間的信任。

一位偉大的教育家曾說：“教育的最高境界便是愛?！睈凼墙逃那疤?，是教師的天職，是一種具有偉大意義的情感活動(dòng)。每一個(gè)教師都要有愛，既要嚴(yán)格要求學(xué)生，又要愛護(hù)、寬容學(xué)生，使他們感到你不僅是他們的師長(zhǎng)，還是他們的朋友。只有這樣，學(xué)生才愿意和你進(jìn)行思想交流，對(duì)你敞開心扉、傾吐心聲，教師才能及時(shí)掌握他們學(xué)習(xí)、生活和思想活動(dòng)的狀況，從而有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)和教育。

2.評(píng)價(jià)激勵(lì)，樹立自信。

良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人十春寒。積極的評(píng)價(jià)能減少對(duì)學(xué)生心理的負(fù)面影響，釋放心靈的空間，增強(qiáng)自信。例如在英語(yǔ)作文教學(xué)中，由于學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)學(xué)生作文的要求不能一刀切，寫作評(píng)價(jià)要根據(jù)各學(xué)段的目標(biāo)，綜合考慮學(xué)生作文水平的發(fā)展情況，以鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等積極評(píng)價(jià)為主，對(duì)有創(chuàng)意的想象應(yīng)予以鼓勵(lì)。比如不少學(xué)生的作業(yè)雖然是正確的，但缺乏創(chuàng)造性，我就會(huì)寫上這樣的評(píng)語(yǔ)：“Well done！ It’s excellent. You haven’t made any mistakes， but it’s much better to be more creative.”又如，有不少學(xué)生尤其是男生英語(yǔ)成績(jī)還可以，但是書寫通常都相當(dāng)潦草，我常常要在他們的作業(yè)后提醒他們注意改進(jìn)：“What a good job！ But would you please try to make your handwriting nicer？ ”每個(gè)人都十分希望自己得到別人的肯定和贊賞，成年人如此，學(xué)生亦是如此。

二、讓學(xué)生積極參與課堂教學(xué)

新課程強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成英語(yǔ)閱讀的習(xí)慣，只有學(xué)生主觀上愿意學(xué)、有興趣、有好習(xí)慣，才有可能學(xué)好語(yǔ)言。在英語(yǔ)的學(xué)習(xí)過程中，使自己的情感態(tài)度發(fā)生變化，積極參與是必不可少的，如：在SEFC Book II Unit 3 “Art& Architecture”的教學(xué)過程中，我先以“What kind of house do you live in？”導(dǎo)入，然后討論：“What do you prefer to live in， an apartment or a Siheyuan？ ”再過渡到：“What are the advantages & disadvantages of them？” 然后再給學(xué)生呈現(xiàn)一張空房子的圖片并問學(xué)生：“Now imagine that you are moving into a new house， but you to buy some furniture， what would you like to buy & why do you prefer them？”這幾個(gè)問題的設(shè)計(jì)非常貼近學(xué)生的實(shí)際生活，使學(xué)生覺得有話好講，因此也就樂意把心中的想法用英語(yǔ)表達(dá)出來。并且這幾個(gè)問題的過渡也相當(dāng)自然，可以毫不牽強(qiáng)地讓學(xué)生順著打開的思路繼續(xù)表達(dá)下去，讓學(xué)生感到課堂是自由的，紛紛發(fā)言并上臺(tái)展現(xiàn)自我。

三、注重情感的體驗(yàn)過程

每個(gè)人的情感、態(tài)度與價(jià)值觀選擇，是在個(gè)人成長(zhǎng)過程中，通過模仿、嘗試和實(shí)踐體驗(yàn)而逐漸習(xí)得的。在選擇中學(xué)習(xí)選擇，在參與中發(fā)展自我，在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活，是每個(gè)主體發(fā)展的必由之路。也就是說學(xué)生積極的人生態(tài)度的形成是在情感的體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的，因此教學(xué)中應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

1.尊重學(xué)生獨(dú)特的感受。

既然每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都不一樣，就應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容作出有個(gè)性的反映，教師要不失時(shí)機(jī)地鼓勵(lì)學(xué)生談獨(dú)特的感受和體驗(yàn)如：在教學(xué)“The necklace”這篇課文，結(jié)束的時(shí)候我問了學(xué)生這么一個(gè)問題：“What do you think of the heroine Mathilde？”一個(gè)學(xué)生這樣回答：“ I think Mathilde is an honest woman. Although they are rather poor， they still borrowed money & bought a necklace back to her friend. Before they did that， they knew very clearly that they must work very hard to pay off such a large debt. I admire her.” 這跟我們一貫以來認(rèn)為她是一個(gè)愛慕虛榮、貪圖享受、不切實(shí)際的女人的想法有點(diǎn)不同，這種思想符合英語(yǔ)新課標(biāo)所倡導(dǎo)的理念。

2.讓學(xué)生學(xué)會(huì)共享與合作。

學(xué)會(huì)共享與合作是我們民族需要提高的一種重要的素質(zhì)?，F(xiàn)在的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，由于家庭和環(huán)境的影響，往往具有自尊心強(qiáng)、個(gè)性強(qiáng)、自私、嬌氣、傲氣、不善與人溝通、難以與人和諧相處、經(jīng)受不了挫折等特點(diǎn)。新課程和教材所倡導(dǎo)的探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)以小組形式進(jìn)行，提供了有利于人際溝通與合作的良好空間。新高中英語(yǔ)第七模塊第四單元的話題是“分享（Sharing）”，其中大量的國(guó)內(nèi)外的信息都是有關(guān)呵護(hù)和關(guān)愛弱勢(shì)群體的。從Friendship，King Lear等單元我們還可以得到怎樣處理親朋之間的關(guān)系的啟發(fā)。另外，書中的許多部分，如Warming Up， Using Language， Tasks， Projects等都必須以小組的形式完成，這為學(xué)生提供了很多與人溝通和合作的機(jī)會(huì)。

3.培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。

高中英語(yǔ)教材跨學(xué)科性很強(qiáng)，涉及大量科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)，其中大約有20%以上的單元是有關(guān)數(shù)、理、化、生及信息、航天、航海等技術(shù)的。教科書還設(shè)計(jì)了一些探究性的活動(dòng)，在探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生通過認(rèn)真踏實(shí)的探究，實(shí)事求是地獲得結(jié)論，形成尊重他人的意見和成果的正確態(tài)度、不斷追求的進(jìn)取精神、堅(jiān)持真理和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、克服困難的意志品質(zhì)等。如讀了“How life began on the earth”后，學(xué)生要弄清the order of development of life；聽了Isaac Newton， Albert Einstein， Stephen Hawking關(guān)于萬(wàn)有引力的觀點(diǎn)后，學(xué)生要弄清三位科學(xué)家觀點(diǎn)的變化和發(fā)展，從而領(lǐng)悟皮亞杰的：“科學(xué)觀點(diǎn)不是瞬時(shí)性的，亦非靜止的，它是一個(gè)過程。更特別的是，它是一個(gè)不斷構(gòu)造和重新組織的過程。”這充分說明了科學(xué)是一個(gè)永無(wú)止境地、不斷研究和探索的領(lǐng)域。此外“Robots”，“Cloning”等單元還指出科學(xué)應(yīng)服務(wù)于人類，不可做出有損于人類的事?！癐nventors and inventions”不僅告訴學(xué)生發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的區(qū)別，而且強(qiáng)調(diào)申報(bào)專利權(quán)和尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性等。

四、結(jié)語(yǔ)

有人說，我們不能改變生活的長(zhǎng)度，但是我們可以改變生活的寬度。在教學(xué)中，我們不能改變課堂的長(zhǎng)度，但是可以運(yùn)用各種方法和手段，改變課堂的寬度?，F(xiàn)代教育是以人為本并促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育，而是人就離不開情感，情感態(tài)度既是一項(xiàng)重要的教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容，又是促進(jìn)和優(yōu)化教學(xué)的重要手段。要關(guān)注情感，延伸課堂的深度，使課堂教學(xué)立體而精彩。每一個(gè)高中英語(yǔ)教師在英語(yǔ)教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”并加以培養(yǎng)，不僅能體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的人文性，更能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生好好學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：關(guān)于人生之路的作文范文

閱讀之重要，在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)也已有共識(shí)。

現(xiàn)代教育家葉圣陶、朱自清等教育大師都一致倡導(dǎo)并認(rèn)同“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值，不在實(shí)用而在文化”。

當(dāng)代教育家也共同關(guān)注，從語(yǔ)文教材的編寫和教輔的推出可以看到：新課標(biāo)建議閱讀的38種中外經(jīng)典、必修教材每?jī)?cè)設(shè)置“名著導(dǎo)讀”板塊，以及各地出現(xiàn)的各種課外讀物。

中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀堪憂――多媒體文化帶來的“碎片化”的淺表性閱讀，導(dǎo)致學(xué)生只求感官愉悅，不會(huì)深入思考；多元文化背景下，多數(shù)學(xué)生沒有形成健康的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，缺乏精神高度，經(jīng)典意義被消解，思想和寫作格調(diào)不夠，品位不高。

文化傳承和理解需要的倒逼――中華優(yōu)秀文化傳承是重中之重，而中學(xué)生是國(guó)家和民族的未來，經(jīng)典閱讀的文化傳承作用，對(duì)當(dāng)代學(xué)生文化信仰的建立必不可少，它與教育與生活密不可分，是學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成階段的必由之路，它關(guān)乎整個(gè)人類社會(huì)和人的本性，揭示人生命存在基礎(chǔ)的思想和觀念，是對(duì)人性最根本的見解、領(lǐng)悟和智慧，它從本質(zhì)上關(guān)注人類社會(huì)存在和發(fā)展過程中所涉及的一些永恒的價(jià)值和主題――生與死的思考、對(duì)情感的認(rèn)知等。

在目前，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的三個(gè)主要途徑：課堂教學(xué)、廣泛的課外閱讀和深入的社會(huì)實(shí)踐，只有課堂教學(xué)尚可部分得到落實(shí)。因而，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中， 我一直把文學(xué)經(jīng)典、文論經(jīng)典、文化典籍和人文著作類的經(jīng)典文本，作為自己手中的工具和力量。通過閱讀尤其是個(gè)性化閱讀教學(xué)培養(yǎng)語(yǔ)文能力是語(yǔ)文教育的核心，它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字的領(lǐng)悟能力，提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，對(duì)學(xué)生良好的思維品質(zhì)和道德修養(yǎng)的養(yǎng)成更有很大幫助。

現(xiàn)行的中學(xué)語(yǔ)文教材，秉承“守正出新”編撰原則，選擇的課文大都是古今中外文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，這是我們奮力耕作的一片片良田沃土。聚焦課堂，深耕閱讀，拓展課外，開闊視野，是每個(gè)語(yǔ)文老師的教學(xué)使命。

那么，怎么進(jìn)行經(jīng)典閱讀的教學(xué)？它有哪些層面值得探索？

我的探究之路是：

調(diào)動(dòng)已知經(jīng)驗(yàn)

準(zhǔn)確感知文體的特征

首先對(duì)經(jīng)典文本進(jìn)行粗略的分類：文學(xué)類文本（詩(shī)歌、散文、小說、戲?。┖蛯?shí)用類文本（記敘、議論、說明、應(yīng)用）。整理閱讀該類文本的經(jīng)驗(yàn)，把它變成閱讀該類文本的習(xí)慣，就能準(zhǔn)確感知該類文本的文體特征，有助于形成純正的“文體感”。如記敘文平實(shí)寫來，以情感人；說明文準(zhǔn)確表達(dá)，以知教人；議論文邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，以理服人。詩(shī)歌語(yǔ)言形象，生動(dòng)感人；小說語(yǔ)言風(fēng)格多樣，以趣引人；戲劇語(yǔ)言個(gè)性突出，以典型啟人等。

走進(jìn)文本之中

強(qiáng)化相關(guān)知識(shí)的積累

梳理閱讀文本的相關(guān)知識(shí)，將知識(shí)作為準(zhǔn)確解讀文本的工具。比如，我在文本研究中發(fā)現(xiàn)了“關(guān)系詞”閱讀法。所謂“關(guān)系詞”，簡(jiǎn)言之，就是各類文本中普遍存在的關(guān)聯(lián)詞和插入語(yǔ)?！拔谋靥撟謧涠笊駪B(tài)出”不僅適用于文言文。現(xiàn)代漢語(yǔ)中，關(guān)聯(lián)詞常常標(biāo)示復(fù)句（或句群、段落）間的邏輯關(guān)系和層次：在教讀《在馬克思墓前的講話》時(shí)，通過句群關(guān)聯(lián)詞就可以輕易而又清晰地將文章劃分層次。

插入語(yǔ)在句中通常是對(duì)一句話的一些附加解釋、說明或總結(jié)（歸根結(jié)底），閱讀抓手是文字或標(biāo)點(diǎn)（括號(hào)、破折號(hào)）；有時(shí)表示說話者的態(tài)度和看法，如“我認(rèn)為”；有時(shí)起強(qiáng)調(diào)的作用，如“毋庸置疑的是”；有時(shí)是為了引起對(duì)方的注意，如“你們看”；還可以起轉(zhuǎn)移話題或說明事由的作用，如“至于”；也可以承上啟下，使句子與前面的語(yǔ)句銜接得更緊密一些，如“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”。

再如，在經(jīng)典作品的閱讀中，一定要注意當(dāng)作者用“我想”“我常想”等詞的時(shí)候，這是他們展開了聯(lián)想和想象的翅膀：“忽然想起采蓮的事情來了”（朱自清《荷塘月色》）；當(dāng)作者用“我覺得”“我以為” 等詞的時(shí)候，這是他們?cè)诒磉_(dá)獨(dú)到的體驗(yàn)、感受和審美：“說到了牽牛花，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯”（郁達(dá)夫《故都的秋》）；當(dāng)作者用“我愿意”“我希望”“我夢(mèng)想” 等詞的時(shí)候，這是他們?cè)诒磉_(dá)美好的愿望、期待和追求：“秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零^?！薄拔覊?mèng)想有一天……”（馬丁?路德?金《我有一個(gè)夢(mèng)想》）

走進(jìn)文本內(nèi)核

尋找文字背后的價(jià)值

教讀《邊城》的時(shí)候，學(xué)生只看到了這里的環(huán)境美，風(fēng)俗美，人情美，卻找不到這美麗背后的悲哀（悲?。?。我在引領(lǐng)學(xué)生通讀原著后，又觀看教學(xué)電影，在觀察學(xué)生的反應(yīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)翠翠對(duì)狗自言自語(yǔ)，臨行時(shí)每次都叫“狗”的時(shí)候，學(xué)生哄笑四起。我靈機(jī)一動(dòng)，設(shè)計(jì)了這樣一段探究導(dǎo)語(yǔ)：“海子說過：‘從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬劈柴，周游世界，給每一座河流山川起一個(gè)溫暖的名字……’為什么翠翠沒有給她相依為命的伙伴黃狗‘起一個(gè)溫暖的名字’？甚至是世俗的名字‘阿黃’或‘旺財(cái)’？”學(xué)生先是一愣，繼而沉思。我又啟發(fā)：“這是一個(gè)青春和愛的故事，我們看到青春的熱情和愛的甜蜜了嗎？沈從文究竟要告訴我們什么？”接著我們一起梳理了幾組關(guān)于愛的關(guān)系，翠翠和爺爺?shù)淖鎸O之愛，質(zhì)樸的鄰里之愛，順順與天保、儺送的和美的親情之愛，天保、儺送兄弟與翠翠純真的男女之愛等，學(xué)生們赫然發(fā)現(xiàn)：原來翠翠愛著儺送，而天保和儺送兄弟都愛著翠翠，天?！白哕嚶贰报D―請(qǐng)媒人說媒提親，儺送“走馬路”――唱山歌打動(dòng)情人。兄弟倆決定唱歌“決斗”追求翠翠，翠翠在夢(mèng)中聽儺送唱了一夜的歌，卻毫不知情。天保唱歌失敗，出外闖灘死在異鄉(xiāng)；儺送覺得自己對(duì)哥哥的死負(fù)有責(zé)任，也丟下翠翠遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。祖父為翠翠的婚事憂愁而亡，她卻不了解這一切的前因后果。只剩下可憐的翠翠孤苦伶仃地守望――“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來”。至此，學(xué)生恍然大悟：不是所有純真美好的愛都有美好的結(jié)局！這些心靈美好純潔的人們，都有一個(gè)“愛你在心口難開”“表達(dá)”困境――都在揣摩對(duì)方心理，卻不善于交流溝通，只是純粹以美好的品質(zhì)對(duì)人。封閉的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中人們的心靈孤寂導(dǎo)致的不善表達(dá)交流，才是翠翠愛情悲劇的主因！這就是沈從文要表達(dá)的文字背后的悲哀！

走進(jìn)實(shí)際生活

挖掘文本的隱喻意義

在教讀“先秦諸子”時(shí)，我用了古代科舉考試的一個(gè)段子來做“子之武城”一章的導(dǎo)語(yǔ)：一次院試的時(shí)候，要求以“割雞”為題，“代圣賢立意”，闡發(fā)儒家“為國(guó)以禮”的精神。一考生不明就里，胡亂猜測(cè)破題起股：“其為黃雞乎？其為白雞乎？其為不黃不白之雞乎？”惹得考官哭笑不得。那么，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’”中，“莞爾而笑”有何意味？“割雞”“牛刀”又比喻什么？經(jīng)過文本精讀和探究，學(xué)生明白了“莞爾而笑”中包含的不完全是對(duì)武城人弦歌演禮小題大做的戲謔，還包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情：整個(gè)天下禮崩樂壞，實(shí)在沒想到竟會(huì)“禮失求諸野”。而“割雞”，就比喻治理武城這個(gè)小地方；“牛刀”則比喻運(yùn)用禮樂之道。至此學(xué)生茅塞頓開：孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。圣人真情流露，不覺失言，被子游抓住漏洞，委婉批評(píng)；夫子自知理虧，慌忙回護(hù)掩飾，實(shí)在有趣之極。

走進(jìn)當(dāng)前文化

探求真正的現(xiàn)實(shí)意義

第6篇：關(guān)于人生之路的作文范文

一段家史

“我的曾祖父是一位知名的木匠，小有家業(yè)。由于爺爺沾上鴉片和賭博，把整個(gè)家業(yè)輸?shù)靡桓啥?，在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，年輕美貌的奶奶只好求保長(zhǎng)將爺爺抓去當(dāng)壯丁。寒冬臘月，我的爺爺被綁在家鄉(xiāng)樓橋頭的木柱上，光著腳丫，衣衫襤褸，奶奶讓年僅十二歲的父親送了一大碗肉飯去喂?fàn)敔敚瑺敔斶叧赃吰瓶诖罅R奶奶沒良心。兩年以后，爺爺戰(zhàn)死在長(zhǎng)沙，奶奶也一直守寡到死。父親含恨學(xué)藝，成了一個(gè)好木匠。

我長(zhǎng)大以后一直想當(dāng)詩(shī)人、畫家，由于我的天真和浪漫，付出了慘重的代價(jià)，幾近餓死街頭，天意不可違，我仍然還是做木匠的命?！?/p>

多少企業(yè)家成名后，想方設(shè)法遮掩或粉飾自己的過去，而“譚木匠梳子”的老板譚傳華卻在自己的每一個(gè)加盟店里，工整地裝裱了這“一段家史”。對(duì)他而言，沒有這些真實(shí)的往事，就沒有自己的今天，更沒有現(xiàn)在的“譚木匠”。

往事不堪回首。18歲時(shí)，譚傳華下河撈魚被雷管炸掉右手；幾年后當(dāng)民辦教師，聽到一個(gè)學(xué)校校長(zhǎng)為此在背后議論他：“一個(gè)人殘腳斷手，多難看，多可憐，要是我殘了，還不如自殺了事！”他被這句無(wú)意聽來的話深深地刺傷了。

“我的手也許難看，但我的人并不可憐！”譚傳華毅然放棄了民辦教師的工作，懷揣僅有的50元錢離開家鄉(xiāng)重慶開縣，踏上了艱苦尋求尊嚴(yán)的道路。

他曾經(jīng)為了6個(gè)饅頭給人畫過畫像，也曾經(jīng)當(dāng)過睡在街邊的流浪漢，還曾經(jīng)被人當(dāng)成小偷抓進(jìn)了收容所……當(dāng)時(shí)的他不僅沒有獲得尊重，還幾乎喪失了活下去的勇氣?！安慌?，眼睛還在動(dòng)，就能活”，在昆明，當(dāng)譚傳華準(zhǔn)備以自殺來告別苦難的時(shí)候，母親在他18歲受傷時(shí)說的那句話卻猛地將他拽了回來?！笆前。胰矶寄軇?dòng)，總能闖出一條生路來！”那是譚傳華第一次告訴自己要永遠(yuǎn)直面不幸的人生。

之后，他賣過魔芋，賣過紅桔，賣過塑料花，開過預(yù)制板廠，最后終于選擇了父親的老本行――當(dāng)木匠，在自家的豬圈里開起了木梳廠。

“1993年9月14日，李軍到三峽商城推銷，幾位服務(wù)員對(duì)我們的木梳愛不釋手，隨即掏錢買了8把。看來我們的梳子有市場(chǎng)、有銷路！市場(chǎng)萬(wàn)歲！理解萬(wàn)歲！”譚傳華在那個(gè)裝著自己第一筆銷售收入的破爛信封上，寫下了這樣一段話，并至今保存著這筆共十六元人民幣的“巨款”。

一段歷程

1995年，譚傳華正式注冊(cè)“譚木匠”梳子商標(biāo)。經(jīng)歷過艱難的推銷之旅，燒過價(jià)值30萬(wàn)元的不合格產(chǎn)品，搞過無(wú)數(shù)次技術(shù)改革，創(chuàng)辦過《快樂的譚木匠》宣傳漫畫報(bào)……1997年，譚傳華的小木梳終于獲得了較好的市場(chǎng)知名度。就在他磨刀霍霍準(zhǔn)備大干一場(chǎng)的時(shí)候，一個(gè)意外的難關(guān)擋在了面前：由于沒有固定資產(chǎn)作抵押，銀行不愿意貸款給這個(gè)靠生產(chǎn)小梳子為生的小企業(yè)，譚傳華后繼乏力。

這是當(dāng)時(shí)中國(guó)所有中小民營(yíng)企業(yè)共同的成長(zhǎng)難題。1997年8月19日，對(duì)銀行苦苦哀求沒有結(jié)果的譚傳華憤怒了，在重慶一家報(bào)紙上打出整版廣告：譚木匠工藝品有限公司招聘銀行。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，民營(yíng)企業(yè)招聘銀行是一件國(guó)內(nèi)外轟動(dòng)的稀奇事，全國(guó)乃至全球1000多家媒體蜂擁而至，爭(zhēng)相報(bào)道“譚木匠招聘銀行現(xiàn)象”，并隨后在金融界、企業(yè)界引發(fā)了一系列關(guān)于“銀、企關(guān)系”的大討論。

譚傳華終于獲得了銀行的支持，“譚木匠”的知名度也空前高漲。1998年春節(jié)，拿到貸款的他在中央電視臺(tái)打出了自己的第一個(gè)產(chǎn)品廣告，這也是整個(gè)木梳行業(yè)的第一個(gè)廣告。第一個(gè)孩子再矮小也是排行老大，冥冥中他獲得了第一個(gè)搶先出頭的機(jī)會(huì)――“譚木匠”毫無(wú)爭(zhēng)議地成了中國(guó)梳子第一品牌。

但市場(chǎng)似乎并不給這個(gè)“第一品牌”面子。此刻“譚木匠”的銷售模式主要依靠商場(chǎng)鋪點(diǎn)。然而，“譚木匠”出名之后，其他木梳企業(yè)也開始蘇醒，商場(chǎng)終端競(jìng)爭(zhēng)激烈起來。

就在譚傳華發(fā)現(xiàn)商場(chǎng)這條路不僅走得慢，而且有日益走下坡路趨勢(shì)的時(shí)候，他無(wú)意中嘗試建起來的幾個(gè)專賣店，營(yíng)業(yè)額卻節(jié)節(jié)飆升。 與其深陷于商場(chǎng)肉搏，不如另辟一條蹊徑，在專賣店上作文章。譚傳華立即請(qǐng)來當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的“余明陽(yáng)專家團(tuán)”，為公司導(dǎo)入CIS。這一導(dǎo)入，譚傳華“斗膽”花去了當(dāng)年三分之一的利潤(rùn)。同時(shí)他重新規(guī)劃企業(yè)戰(zhàn)略，撤出各地商場(chǎng)柜臺(tái)，將商業(yè)模式轉(zhuǎn)向?qū)Ｙu店連鎖加盟的方向。

1998年3月7日，“譚木匠”與第一家加盟連鎖店簽約，從此開始了特許經(jīng)營(yíng)的發(fā)展之路。“是特許加盟令譚木匠公司走上了產(chǎn)銷可控、渠道可控、品牌可控的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展道路?！弊T傳華告訴記者。

到2000年初，“譚木匠”專賣店已星羅棋布地開了接近100家。然而就在這年春天，專賣店加盟速度驟降，各地加盟商開始有了抱怨。抱怨的核心是效益：其一，由于產(chǎn)品單一，風(fēng)格單一，顧客來到店里的選擇并不多；其二，譚木匠梳子價(jià)格很高，但針對(duì)高品味高消費(fèi)群體的品牌附加值并沒有做足。其三，梳子雖好，店堂裝修卻很一般，常常埋沒于商街而吸引不了眼球。其結(jié)果，是各地加盟店生意平平淡淡，利潤(rùn)勉勉強(qiáng)強(qiáng)，投資回報(bào)率不高，有的甚至虧損倒閉。

這其實(shí)是中國(guó)所有連鎖加盟企業(yè)都必須遭遇的一道坎，能否邁過這道坎，既要看企業(yè)家的能力，也要看企業(yè)家的態(tài)度。譚傳華能力出眾而態(tài)度堅(jiān)決，他說，譚木匠公司有錢了，我們堅(jiān)決不買高檔辦公樓，堅(jiān)決不買豪華別墅小轎車，要把有限的資金花在“一硬一軟”之上：硬是好的設(shè)備，軟是能干的人；硬是產(chǎn)品的質(zhì)量，軟是產(chǎn)品的文化含量。

花了一大筆錢，在絕對(duì)一流的“能干人”幫助下，譚木匠既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基調(diào)的新店面設(shè)計(jì)方案很快拿了出來。自己試裝了一個(gè)店，大獲成功，銷售額比老店竟多了一倍有余。

新的店面設(shè)計(jì)古樸、典雅，充滿個(gè)性和傳統(tǒng)文化氣息，充分展示了“譚木匠，手工造”的悠久韻味，大大提升了譚木匠梳子的品牌文化含量。推出之后，立即在行業(yè)內(nèi)外引起了轟動(dòng)，高價(jià)位的木梳因文化含量的烘托，也似乎讓消費(fèi)者覺得物有所值了?？诳谙鄠髦拢?000年底，要求加入“譚木匠”特許經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)是1999年的幾倍之多。在新店面的形象暗示下，一些消費(fèi)者和加盟商對(duì)品牌的誤解令譚木匠人哈哈大笑，他們說：你們譚木匠是百年以上的老字號(hào)吧？

2001年，創(chuàng)業(yè)不到8年的譚木匠公司有了成為“百年老店”的雛形。

誰(shuí)能不被超越？

2004年3月，在安徽舉行的全國(guó)木梳業(yè)大會(huì)上，在場(chǎng)所有廠商揚(yáng)言要聯(lián)合起來打敗“譚木匠”；在位于成都鬧市的春熙路店開張時(shí)，有記者問譚傳華：“像你們這樣裝修一下、開個(gè)店很簡(jiǎn)單啊，為什么全國(guó)其余2000多家梳子廠商沒有這樣做？”一些國(guó)外的咨詢公司也感到不可思議，覺得一個(gè)只賣梳子的小店能做活已經(jīng)很難，怎么還能一開幾百家……

一位朋友喝醉之后點(diǎn)評(píng)譚傳華：“你身上最可貴的有兩點(diǎn)：一是能聽反對(duì)意見；二是不忘記學(xué)習(xí)。” 如果仔細(xì)研究“譚木匠”，就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)譚傳華現(xiàn)在做的事很多都是別人做過的。

譚傳華清楚自己文化程度不高，所以他拼命學(xué)習(xí)，像海綿一樣吸干所有國(guó)內(nèi)外企業(yè)的先進(jìn)思想。他不僅讀眾多的書，還自創(chuàng)了一門“聊天學(xué)習(xí)法”，不斷找人聊天，對(duì)象有博士教授，有文人騷客，也有普通的員工，他總能從不同的人身上得到不同的啟發(fā)。

學(xué)習(xí)則得智慧，智慧令人清醒，清醒者不忘與時(shí)俱進(jìn)。

以產(chǎn)品開發(fā)為例，“譚木匠”圍繞“親情、友情、愛情、風(fēng)土人情”的主題，年年滾動(dòng)推出數(shù)百種新款式，如今已有2480個(gè)梳子品種，享有12種技術(shù)專利，以品種繁多、各店之間不同質(zhì)化的優(yōu)勢(shì)吸引顧客，也令所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手望塵莫及。其實(shí)最開始，譚傳華的梳子只有10來種，在聽取各方意見，不斷思考定位后，他很快成立了專門的研發(fā)部門，投入大量的資金，想了無(wú)數(shù)種辦法引進(jìn)高級(jí)設(shè)計(jì)人才，大搞研究開發(fā)。

他甚至不惜重金邀請(qǐng)國(guó)外的設(shè)計(jì)師來設(shè)計(jì)“戰(zhàn)略新品種”：“人們往往由于太熟悉而容易熟視無(wú)睹，我請(qǐng)不熟悉中國(guó)市場(chǎng)的外國(guó)人來搞設(shè)計(jì)中國(guó)產(chǎn)品，一是必有獨(dú)到之處，二是也有利于打入國(guó)際市場(chǎng)?！?/p>

事實(shí)證明，由于產(chǎn)品的快速更新，不僅能不斷地吸引新老顧客，也能有效擴(kuò)大加盟商范圍?！白T木匠”一家專賣店最多能陳列300多個(gè)產(chǎn)品品種，以前某一區(qū)域范圍內(nèi)只能開一家店，如今由于品種豐富，許多地方多開一兩家店，生意照樣紅火。

一把梳子被挖掘出兩千多個(gè)形象和內(nèi)涵，在一個(gè)人們永遠(yuǎn)需求的領(lǐng)域、在自己牢固控制的專賣店里暢銷著，擴(kuò)張著。譚木匠這個(gè)小產(chǎn)品領(lǐng)域的“隱形冠軍”，由此脫離了中國(guó)大多數(shù)“隱形冠軍”受制于人暴起暴落的厄運(yùn)，不能說不是一個(gè)奇跡。然而奇跡的背后，支撐研發(fā)成果落地為實(shí)實(shí)在在產(chǎn)品的，則是不斷的設(shè)備更新。

“當(dāng)一個(gè)工廠門口車水馬龍，呈現(xiàn)一副需求繁榮景象時(shí)，就該考慮更換新設(shè)備了，這樣你才會(huì)不易被超越?！弊T傳華從日本企業(yè)身上借鑒到了這樣一個(gè)真理。2001年，“譚木匠”全套設(shè)備更新。短短4年后，他又將淘汰舊生產(chǎn)線，更換新設(shè)備。

譚傳華總愛笑稱自己是個(gè)土包子，賣的是最老土的木梳子。然而，他“土里土氣”的背后，隱藏的卻正是當(dāng)今民營(yíng)企業(yè)急需的現(xiàn)代化眼光、國(guó)際化視野、以及永不止歇的創(chuàng)新精神。

沒有秘密的秘密

“譚木匠公司有秘密嗎？沒有！”譚傳華搖著他特征十足的腦袋，斷然否認(rèn)記者的提問。他指著公司大門的文化墻說：“要說一定有秘密，這個(gè)秘密是寫在臉上的：‘誠(chéng)實(shí)，勞動(dòng)，快樂’。這是公司的企業(yè)文化核心，也是最不容易被人模仿的企業(yè)靈魂。”

在很多城市，很多走在路上的人們可能至今都不明白，譚木匠，這個(gè)看起來冷冷清清的小店，卻為什么會(huì)活得舒舒服服?！耙?yàn)槲艺\(chéng)實(shí)啊，誠(chéng)實(shí)就是生產(chǎn)力。”譚傳華說。原來開專賣店之初，譚木匠公司就嚴(yán)格定下規(guī)矩：產(chǎn)品一律賣價(jià)多少標(biāo)價(jià)多少，不降價(jià)不打折。顧客來了，選好梳子付錢就走，不必討價(jià)還價(jià)爭(zhēng)執(zhí)半天，所以店里始終“冷冷清清”。

這條規(guī)矩一直沿用下來，成為譚傳華“誠(chéng)實(shí)立企”的標(biāo)竿。

誠(chéng)實(shí)首先是一種公司行為。比如對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量，因?yàn)椤白T木匠”梳子是純天然的，所以容易因?yàn)槭褂貌划?dāng)而發(fā)生損壞，于是譚傳華干脆將產(chǎn)品弱點(diǎn)直接印在了產(chǎn)品包裝上，以昭示顧客，“買者慎買用者慎用”。

所有人都認(rèn)為“譚木匠”如今能有300多家店，已經(jīng)是個(gè)奇跡了，其實(shí)，如果不是因?yàn)椤罢\(chéng)實(shí)”的緣故，還可以多開更多的新店，收更多的加盟費(fèi)，賣更多的產(chǎn)品。比如僅2004年，全國(guó)各地向譚木匠公司遞交加盟申請(qǐng)的報(bào)告就有700多份，而經(jīng)嚴(yán)格考核論證準(zhǔn)許開張的只有四五十家，考核的重點(diǎn)就是“是否有足夠盈利保證”。

“皮之不存，毛將焉附？”譚傳華很清楚自己和加盟商的關(guān)系。一直以來，他把總部和加盟商之間的利潤(rùn)空間都控制得很好，但他認(rèn)為這并不就足夠了。在“譚木匠”，所有的加盟商都是公司員工，統(tǒng)一叫“店長(zhǎng)”。一年之內(nèi)，凡是店長(zhǎng)覺得不好賣的貨都可以原價(jià)退貨。“實(shí)事求是公平合理地處理總部和加盟商之間的關(guān)系，這也是一種企業(yè)的誠(chéng)實(shí)。”譚傳華認(rèn)為。同時(shí)企業(yè)對(duì)店長(zhǎng)好，店長(zhǎng)就對(duì)員工好，員工就對(duì)顧客好，顧客就對(duì)企業(yè)好……這意味著，誠(chéng)實(shí)的行為在商業(yè)領(lǐng)域，是有著極其長(zhǎng)遠(yuǎn)的商業(yè)回報(bào)的。

第7篇：關(guān)于人生之路的作文范文

但是既然是研究，結(jié)論總是要建立在盡可能客觀的邏輯論證基礎(chǔ)上的，如此方能給人以信服。假如離開這一點(diǎn)，那么所做的一切，都將是徒勞并且荒謬的。目前學(xué)界并存“陸李情”有“戀”與“非戀”兩說。這兩說是不是都循理性的辯證之路，不過因理解的差異而得出的呢？比而觀之，不盡其然。

一類，確實(shí)是尊學(xué)術(shù)正途，中規(guī)中矩條分縷析；只是例證囿于狹窄（這是所有研究者都面臨的問題），論證過于拘謹(jǐn)，從而結(jié)論顯得底氣不足。但這倘 未構(gòu)成研究方法的悖離。還有一類，嚴(yán)格說也只存在寇丹先生的兩篇文章――《陸羽李冶不相戀》（下稱《一論》）、《唐代女冠的個(gè)性解放――再論陸羽李冶不相戀》（下稱《再論》）(1)這一類，正同一般的研究方法相反：其立論，雖反拘謹(jǐn)卻刻意呈現(xiàn)偏狹的“奇談怪論”(2)――不以理性依托；其行文，雖然恣肆，卻率性而作疏漫的“信馬由韁”(3)――拋棄一切必要的邏輯性。而以此意欲完成“將人們長(zhǎng)期以來認(rèn)為他們‘青梅竹馬’又進(jìn)入相戀的觀點(diǎn)否定了”（《再論》語(yǔ)）的權(quán)威定論。可惜得很，這種研究不幸滑入了唯心論及形而上學(xué)的泥淖。僅僅是方法論的失足那也罷了！然而寇君的文章以其一以貫之的風(fēng)格，再次將建立于主觀基礎(chǔ)之上的說辭，指向陸羽人格的卑下（后文將論及）。除了他真實(shí)意圖我不太清楚外，這勢(shì)必導(dǎo)致人們對(duì)陸羽人生動(dòng)機(jī)與其行為本質(zhì)產(chǎn)生極大懷疑，從而導(dǎo)致漸已清晰的認(rèn)知再度陷入混亂。

如何正確認(rèn)識(shí)陸羽同李冶的感情，現(xiàn)在看來它不單僅僅是現(xiàn)有研究表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論、方法論上的偏頗，它似乎更成了一個(gè)不能漠視的課題。正因此，不僅需要深化對(duì)“陸李情”的研究――更詳盡、理性、客觀的對(duì)二人關(guān)系構(gòu)成、反映程度做出辯證判斷與分析，更需要對(duì)寇丹先生的論理進(jìn)行比照的剖解、甄鑒。只有這樣，才能回歸研究的本性，才能求得觀念的廓清。本文不敢自是，但試圖不揣愚妄一論，求教方家并寇丹先生。

一、陸羽同他人及李冶交往的動(dòng)因，表現(xiàn)為擇友觀“游學(xué)性”傾向，而非“物俗性”企圖

我們知道，無(wú)論怎樣的人在與他人的交往中，擇友觀總是表現(xiàn)為前提，它決定是否交往，怎樣交往這個(gè)結(jié)果。因此考辨陸羽同他人包括李冶的交往，我們必須首先辨析陸羽的擇友觀與其動(dòng)因。

綜觀陸羽一生，他與他人的交往，明顯表現(xiàn)為梯次漸進(jìn)的三個(gè)階段：第一階段，是被動(dòng)式交往時(shí)期，主要見于他被抱養(yǎng)龍蓋寺后，與抱養(yǎng)人智積大師共同生活上，由于陸羽年幼，不具有行為能力，這一時(shí)期的交往便不是自主自發(fā)，因而具有被動(dòng)性。但有一點(diǎn)我們不要忽視：陸羽這一時(shí)期已開始彰顯出極頑強(qiáng)的個(gè)性自醒意識(shí)。他表現(xiàn)出的“執(zhí)儒典不屈”便可視作明證。這個(gè)意識(shí)，為他日后在“儒學(xué)”范疇的與他人自主交往，可謂埋下了人生觀、價(jià)值觀取向的重要伏筆。第二階段是半被動(dòng)式階段，主要體現(xiàn)在他與太守李齊物、老師鄒夫子交往上。因?yàn)檫@些交往活動(dòng)也不表現(xiàn)為自主努力的結(jié)果，卻契合了完全具有主觀意識(shí)的陸羽的追求愿望，因此是有主觀一面的半被動(dòng)式。這個(gè)交往對(duì)陸羽自身來說，是循其第一階段中“自醒意識(shí)”延伸而來的；否則，他必將是其他主觀選擇導(dǎo)致另外的人生結(jié)果，由此于日后的交往擇取與現(xiàn)在我們所知的將大相徑庭。第三是主動(dòng)式階段。這一階段當(dāng)以他學(xué)成下山，步入社會(huì)，首與大詩(shī)人崔國(guó)輔“游處三年”的青年時(shí)期始計(jì)，而至804年故終。這個(gè)最重要的階段，是他在擁有了成熟且清醒的人生觀和自主行為能力后所進(jìn)行的明確交友實(shí)踐。我們看到，擇友觀在這里突顯著“儒向”特征，反映為交往對(duì)象“士人”群體特定性。上述三個(gè)階段的與人交往，為一條始隱漸顯的發(fā)展軌跡，從起初朦朧的“儒學(xué)”概念，為指向清晰身懷儒學(xué)的“士子”群。

這樣的判斷，全部基于人們業(yè)已建立的研究成果。最新一部專著便指明，迄今所發(fā)現(xiàn)的陸羽交往名錄，有名或姓的多達(dá)116人(4)。所有這些對(duì)象，無(wú)一不為士子或士子出身。這當(dāng)中，不少是名鑠古今的大儒，如顏真卿、劉長(zhǎng)卿、懷素、孟郊等；更多的一些也為我們耳熟能詳，如皎然、皇甫曾、皇甫冉、權(quán)德輿等等。當(dāng)然，更有著名女詩(shī)人李冶。陸羽一生交往，自當(dāng)絕不僅僅限于已知的116人，實(shí)際的或許要龐大得多。所謂“天下士子半與之游”，我以為并非全是夸張或溢美之辭。

陸羽為什么有著同“士子”交往的擇友觀？是因?yàn)榭艿ぞ闹\求“借光”、“幫助”，從而實(shí)現(xiàn)“爭(zhēng)取入仕”進(jìn)身目的的緣故么？

關(guān)于陸羽具有的擇友觀，寇丹先生的很多論著都涉及并點(diǎn)評(píng)到了。僅以“陸羽李冶不相戀”的二論為例，寇丹先生便有相當(dāng)不同凡響的見解。他這樣說：“陸在《自傳》中說自己是‘不雜非類’、‘宴談?dòng)廊铡＞褪钦f和他交往的都是有地位的達(dá)官文士并且關(guān)系密切。就像今天有人亮出‘×××是我的××’的借光口氣一樣。”為什么“亮出”還“借光”？表面看，寇君的意思是陸羽出于炫耀而有《自傳》中言，而實(shí)際他的言下之意，是借此曲筆說明陸羽之交友，完全出以物欲的功利之心，是為了達(dá)到個(gè)人目的。他還說：“陸羽一生不斷爭(zhēng)取入仕都沒有成功，他要取得李季蘭對(duì)他的幫助，就變得很合理又自然了?！薄皩?duì)于這樣的一個(gè)李季蘭，陸羽除了希望有利于自己以外，還敢有其他非分之想嗎？”（均見《一論》）這樣說來，陸羽之交友，純粹是為了實(shí)現(xiàn)其個(gè)人政治野心的物欲化行為，與感情問題以及做學(xué)問絲毫不相干。我們看到，陸羽在這里已經(jīng)蛻變?yōu)橐幻朴谕稒C(jī)鉆營(yíng)的蠅蠅茍茍之輩了。

恕我淺陋，我的確不知道陸羽還曾患有自吹自擂的毛病；我倒是以為他能作《毀茶論》，能再三修改《茶經(jīng)》，便謙虛得可以。而且，我更不知道陸羽對(duì)這個(gè)“入仕”一生在做怎樣的“爭(zhēng)取”。我只知道：一、以陸羽“九歲學(xué)屬文”、少年即著《謔談》三篇、青年就與大詩(shī)人崔國(guó)輔有唱和集、中年便已功成名就，這樣的勤奮、聰明，他若有“入仕”之心，騰出一部分多學(xué)科研究的精力，專一地去科考致仕，想來不是艱難的事情。但是，我們至今都沒有見到他有任何這方面的舉動(dòng)跡象。二、即使不走科考之路，所謂以偏門進(jìn)身，他也還趕上了“兩次詔宣”這等毋需“爭(zhēng)取”即可“入仕”的絕佳機(jī)遇。令人遺憾的是，他又“不就”。三、假使陸羽在“入仕”上不做他想，只橫下心思找人幫忙，他完全可以求助地位、名望高得多的太守顏真卿、當(dāng)朝宰輔楊綰等，大可不必棄簡(jiǎn)就繁，謀求李冶毫無(wú)把握的幫助。陸羽一切都沒有按我們?cè)O(shè)想的進(jìn)行，由此，只能說不是他本身頭腦出了差錯(cuò)，便是寇君的說法太過差強(qiáng)人意。

那么，陸羽擇友觀表現(xiàn)在與“士子”交往上的原因是什么？唯一的理由，我以為是他積極“入世”的人生觀在社會(huì)實(shí)踐需求上的使然。

陸羽在他親撰的《自撰》(5)――通常所謂的《陸文學(xué)自傳》中，至少在八處向我們揭示了他的人生主張和追求。以年齡為序，依次有：一、“九歲學(xué)屬文，積公示以佛書出世之業(yè)，予答曰：‘……予將?？资现目珊酰俊倍?、“公執(zhí)釋典不屈，予執(zhí)儒典不屈。”三、“竟陵西湖無(wú)紙，學(xué)書以竹畫牛背為字。他日，問字于學(xué)者，得張衡《南都賦》，不識(shí)其字，但于牧所仿青衿小兒，危坐展卷，口動(dòng)而已?！彼?、“因嘆‘歲月往矣，恐不知其書’，嗚咽不自勝。”五、“著《謔談》三篇。”六、“后負(fù)書火門山鄒夫子別墅。”七、“與之（按：詩(shī)人崔國(guó)輔）游處，凡三年?！卑?、“閉關(guān)對(duì)書，不雜非類；名僧高士，談宴永日?！笨梢哉f《自傳》的通篇，在表明如何習(xí)儒、事儒的同時(shí)，也傳達(dá)了陸羽通過“儒學(xué)”來展示抱負(fù)的心跡。

在我看來，陸羽應(yīng)該有這方面的訴求。因?yàn)橐粋€(gè)心智健全之人，一切人類正常的情感他大抵都是具備的；陸羽不能例外，他必然也有自己的喜、怒、哀、樂――這可以從《自傳》中窺見。情緒化的情感既然具備，渲泄當(dāng)是必然的。除了無(wú)聲的詩(shī)言、有聲的“號(hào)泣”、動(dòng)作上的“杖擊林木”等形式的渲泄外，向他人傾訴也是方式之一。男男固無(wú)不可，選擇善于體貼男性的女性未嘗不是最佳。具體來說，我個(gè)人認(rèn)為：一、戰(zhàn)亂的流徙、茶事考察的奔波、輾轉(zhuǎn)的客居，形成了他居無(wú)定所、食無(wú)恒炊的漂泊感；二、長(zhǎng)期的野外實(shí)踐與閉門著書，勢(shì)必讓他又產(chǎn)生無(wú)法排遣的孤獨(dú)感；三、社會(huì)地位的低下、寄人籬下的苦楚、事業(yè)遭遇的波折等，也不由得他不生發(fā)自卑之感。此外，似乎還鰥居――這可能也是十分重要的――苦澀、悲涼之感；等等。種種情感交匯一起，就使得他的內(nèi)心必然壓抑，從而必然產(chǎn)生強(qiáng)烈地渲泄欲望。皎然是一種選擇，其他男性友人是一種選擇，最解男人的溫情女性也是一種相宜的選擇；重要的，女性的作用有些時(shí)候往往為男性所不能替代。因此作為渲泄對(duì)象，李冶成為陸羽的選擇，應(yīng)該是自然合理的。我們還必須注意到這樣一個(gè)事實(shí)：陸羽自小缺少母愛。這是否還可以說，他之于與李冶的交往，隱含了他于母愛從來就有的深深期盼與渴望？可能正是上述情感訴求，構(gòu)成了陸羽同李冶有別于他人交往的深層動(dòng)因？

對(duì)于李冶來說，情感訴求不僅強(qiáng)烈存在，而且還表現(xiàn)在諸多方面。

現(xiàn)在不少的研究者只注重了李冶詩(shī)人的一面，而忽略了她同時(shí)又是風(fēng)塵女子的那一面。此是否因陸羽這位尊者諱的緣故？若如此，大可不必，因?yàn)榭陀^的歷史是勿需避諱的。何況同朝的大成者也都沒有諱言諱行――李白“吳姬十五細(xì)馬馱”，杜甫“佳人雪藕絲”，白居易“五宿澄波皓月中”，它們無(wú)一不言狎妓；卻絲毫損害不了大家們所取得的成就。同樣的，無(wú)論李冶具有何等身份，它也無(wú)法構(gòu)成對(duì)陸羽的損害；何況他們的交往，并不建立在低趣的享樂層面。關(guān)于這一點(diǎn)，向來直率的寇丹先生居然表現(xiàn)出了閃爍其詞的羞澀：他不直言李冶身份――作為陸李情的研究，不敢揭示李冶身份，這很讓人費(fèi)解――為，而以“女冠”一詞蔽之。但是他的《唐代女冠的個(gè)性解放――再論陸羽李冶不相戀》一文，對(duì)“倡優(yōu)”、“妓”、“”、“艷舞”等貫穿全文篇幅的曲婉揭敘，畢竟讓人醒悟李冶的真實(shí)身份來。老實(shí)說，李冶之身，在載有我們熟悉的其被誅一事的《奉天錄》中便揭示出來了。文說，“時(shí)有風(fēng)情女子李季蘭上氵此詩(shī)……皇帝再克京師……遂令撲殺之?！边@已是比較明白的了。而我們往往提到的《全唐詩(shī)》，載錄有19位詩(shī)作，李冶便是其中之一。

李冶既然是，可以想見其生存狀況是會(huì)好不到哪里去的?！叭松羁嗍桥?，女子最苦是妓身。”(10)她們過著“對(duì)人前喬做作嬌模樣，背地里淚千行”的生活。同為唐代的也是詩(shī)人的徐月英《述懷》說：“為失三從淚沾頻，此身何處用人倫。雖然日逐笙歌樂，長(zhǎng)羨荊釵與布裙?！奔词撬齻冞@一群人的心理寫照。雖然李冶可能更多地賣藝為主，且交往的多是文人學(xué)士，但不能否認(rèn)她作為青樓女子的地位，以及由此而具有的相應(yīng)心理感受、情感訴求。對(duì)于李冶而言，可能存在：一、家道中落、淪入風(fēng)塵的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，致使她玩世不恭、放蕩不羈；然而潛藏于內(nèi)心深處的，仍將是無(wú)日不在的失落與感傷。二、平日里“日逐笙歌”的生活方式，與她人生早期教育形成的儒學(xué)正統(tǒng)思想發(fā)生嚴(yán)重沖突，勢(shì)必由此導(dǎo)致內(nèi)心因困惑而痛苦無(wú)助。三、既是吃青春飯的青樓女子，她對(duì)未來必然充滿了沒有歸宿的恐懼感。四、現(xiàn)實(shí)之惡帶給她心靈可能有太多的無(wú)奈和悲哀。她因此也需要一個(gè)不假虛與委蛇的忠實(shí)友人作平等傾訴，以求得心靈的宣泄與撫慰。與她友好的皎然因是和尚，不便擔(dān)負(fù)這一角色；其他如閆伯均一類，或恐也難以勝任（后文將有剖析）。因此，以陸羽性篤――“以人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，不愆也?11)，當(dāng)是李冶訴求最合適的對(duì)象。

維系陸羽、李冶交往的紐帶，可以說除了“文事”外，可能更多的就是他們各自內(nèi)心的情感訴求。這里，平等性、需求的雙向性，反映出交往的基本屬性，而不為其它。由此而發(fā)展――長(zhǎng)期情感交流的演化，他們雙方產(chǎn)生超出友誼范疇的相濡以沫的戀情，當(dāng)是極有可能的事情。

三、李冶題詩(shī)揭示了陸李情“戀”的真實(shí)性，而非“非戀”的虛妄性

陸羽同李冶的感情究竟存在于何種程度？是表現(xiàn)為一般的友誼，抑或超出了這一范疇？我以為最有說服力的探求，當(dāng)是對(duì)李冶題贈(zèng)他人的詩(shī)的辨析；這當(dāng)中，對(duì)陸羽的題詩(shī)恰恰表現(xiàn)為陸李情研究的唯一線索。因此離開詩(shī)的研究，任何的結(jié)論都是蒼白和虛妄的。

寇丹先生研究陸李情，但他根本無(wú)視李冶的詩(shī)，說什么“我們對(duì)李季蘭給皎然、陸羽的詩(shī)都不必認(rèn)真”（《一論》），相印證的一句輕描淡寫的說法，是“李冶給陸羽的一首詩(shī)只能視作文場(chǎng)上的酬唱而已?！保ā对僬摗罚┮蚨趦善獙Ｕ摯笞髦校阒蛔植晃隼钜钡脑?shī)。寇君的這種說法與做法，在我看來是很不足取的。首先，假如寇丹先生的論斷成立，那么一切研究者對(duì)其占有的研究對(duì)象資料，都可以漠視甚至拋棄，從而再進(jìn)行無(wú)資料式的所謂研究。我不知道一旦如此，這個(gè)研究行為和它的結(jié)果，是不是有些荒唐至極。其次，假如寇丹先生的論斷成立，那么文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律就得遵從他的教義：言不一定要由衷，不一定要表現(xiàn)作者真實(shí)的思想感情――至少他的“酬唱”將李冶灑向陸羽的淚，注釋成了戲子的手段。假定真是這樣，那么這類詩(shī)文及其作者是虛偽得多么可怕！而文藝一般的創(chuàng)作規(guī)律，是無(wú)論哪一位作家，他的作品均是真情實(shí)感的結(jié)晶；而且，當(dāng)作家與抒寫對(duì)象情感愈接近――共鳴愈大，他創(chuàng)作時(shí)傾注的自身情感也愈加深切，其作品就愈加真實(shí)感人，從而愈能流傳廣遠(yuǎn)。反過來亦然。對(duì)于李冶其人其詩(shī)來說，這個(gè)規(guī)律同樣是適用的。而寇君竟然“不必認(rèn)真”對(duì)待。

李冶的詩(shī)，《全唐詩(shī)》收16首又八句，補(bǔ)遺2首（近來又有資料刊出新發(fā)現(xiàn)的二首(12)）。

“她的詩(shī)以五言見長(zhǎng)……重在表情，出之自然，很見功力。”(13)“形氣既雄，詩(shī)意亦蕩，自鮑照以下，罕有其倫?！?14)紀(jì)曉嵐認(rèn)為，“置之大歷十子之中，不復(fù)可辨?！本褪钦f，李詩(shī)的取勝，是以內(nèi)容的情感真切自然和形式的雄放不羈相結(jié)合而達(dá)到的；情是目的，其他只能算手段。

在李冶全部詩(shī)中，與人交往并點(diǎn)出名姓的題贈(zèng)詩(shī)占到了8首，計(jì)7人或6人――《送韓揆之江西》一說是給閆伯均的。這當(dāng)中，以詩(shī)的主題表達(dá)情愛論，7人8首便只剩4人5首：陸羽、朱放、韓揆各一首，閆伯均2首。人們一般說李冶的情人是朱放、閆伯均，就是基于李冶對(duì)這二人的詩(shī)袒露出的明確旨義進(jìn)行判定的。正因?yàn)檫@樣，人們往往忽略了李冶復(fù)雜的情感給詩(shī)的表現(xiàn)帶來的多樣性，從而將李與陸排斥于此種情感關(guān)系之外。這是認(rèn)識(shí)的角度不一所造成的歧見。我相信李冶對(duì)上述4人中的任何一人，所持的情感態(tài)度都是一致的；不一致的，可能是在前述基礎(chǔ)上表現(xiàn)出了程度的分別――即不僅與朱放、閆伯均、韓揆具有可能的一般情人關(guān)系，對(duì)陸羽或許更具有真正意義上的戀人感情。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)判斷呢？這當(dāng)然來自對(duì)這4人的詩(shī)所做出的比較評(píng)價(jià)。

先說給閆伯均的《送閆二十六赴剡縣》――《得閆伯均書》因無(wú)多大深意，不作評(píng)析。

詩(shī)全文八句：“流水閶門外，孤舟日復(fù)西。離情遍芳草，無(wú)處不萋萋。妾夢(mèng)經(jīng)吳苑，君行到剡溪。歸來重相仿，莫學(xué)阮郎迷?！边@首詩(shī)寫的是李冶在蘇閶門外送別閆伯均時(shí)的心理感受，表達(dá)了她對(duì)剛剛分別的閆伯均的一種依戀與擔(dān)憂。所謂依戀，表現(xiàn)在頷聯(lián)與頸聯(lián)中：所謂擔(dān)憂，是結(jié)尾二句的莫學(xué)阮肇迷不得返，一定要重回相聚。很多人以為的閆、李情人關(guān)系是基于這首詩(shī)張揚(yáng)的深深戀情，卻因此恰恰忽略了末二句表現(xiàn)出的心理關(guān)切。我以為，假如閆伯均堅(jiān)守如一，李冶斷不會(huì)有這種擔(dān)心――遭拋棄的危險(xiǎn)。這正好說明：一、李冶愛戀閆，但處于從屬的受支配的地位，表現(xiàn)出關(guān)系上的不對(duì)稱性；二、由于李冶的擔(dān)心，反證出閆伯均對(duì)李冶缺少忠誠(chéng)；三、他們的情人關(guān)系有愛的成份，但可能只停留在李冶一廂情愿的層面。李冶憂懼遭棄的心理關(guān)切，還表現(xiàn)在她另一首詩(shī)《春閨怨》的“念君遼海北，拋妾宋家東”中；是不是依然針對(duì)閆伯均，我們不得而知。

再看《寄朱放》。

“望遠(yuǎn)試登山，山高湖又闊。相思無(wú)曉夕，相望經(jīng)年月。郁郁山木榮。綿綿野花發(fā)。別后無(wú)限情，相逢一時(shí)說。”這首詩(shī)表面看來，相思幽遠(yuǎn)纏綿，有守望，有期盼；但情感聚焦無(wú)力，缺乏細(xì)膩的韻致。比之于閆伯均的那首，再多的“無(wú)限情”，也只是相逢時(shí)說；既沒有期盼的急切，也無(wú)被拋棄的擔(dān)憂，它的感情濃度淡出了許多。而且多少還彌散出一點(diǎn)不很經(jīng)心的意味。朱放有一首《別李冶》：“古岸新花開一枝，岸旁花下有分離。莫將羅袖拂花落，便是行人斷腸時(shí)?！闭f的是兩人分別的情景，看起來都有點(diǎn)依依不舍，“斷腸”似乎還含有了很多悲傷，但讀來總覺出矯情的意味。

那么《送韓揆之江西》又如何呢？

這首詩(shī)同樣的也是五言八句：“相看指楊柳，別恨轉(zhuǎn)依依。萬(wàn)里江西水，孤舟何處歸。湓城潮不到，夏口信應(yīng)稀。唯有衡陽(yáng)雁，年年來去飛?！蔽也恢肋@個(gè)韓揆是誰(shuí)，《全唐詩(shī)》說“一作《送閆伯均往江州》”，不知是否因閆曾任江州判官（大歷中，772年左右）所致。從詩(shī)的表現(xiàn)手法及體現(xiàn)出的感情程度看，的確十分接近《送閆二十六赴剡縣》。就詩(shī)論詩(shī)，這個(gè)離情也還是有些味道的：首聯(lián)表現(xiàn)了離別之“恨”，次聯(lián)又表示了對(duì)行人的牽掛，第三聯(lián)似乎是對(duì)別后音訊稀少的憂慮，尾聯(lián)則是對(duì)此后無(wú)奈時(shí)日的一種感嘆。離情之重，其感傷與無(wú)奈也重?？梢娎钜睂?duì)這個(gè)韓揆還是有感情的。他們大約也是情人，因?yàn)樵?shī)所表露的正是情人之間應(yīng)有的反映。

閆伯均也好，朱放也好，韓揆也好，所有對(duì)他們的詩(shī)，均敵不住一首《湖上臥病喜陸鴻漸至》。這首詩(shī)感情濃烈，奔放酣暢，全然是另一番境界。

詩(shī)題的“喜”字，是詩(shī)人內(nèi)心情緒的真實(shí)寫照，首先就給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和情緒感染。再看八句詩(shī)：“昔去繁霜月，今來苦霧時(shí)。相逢仍臥病，欲語(yǔ)淚先垂。強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩(shī)。偶然成一醉，此外更何之。”全詩(shī)意蘊(yùn)與詩(shī)題的“喜”字相反，貫穿始終的卻是一個(gè)“悲”字。這里，渲染這種悲情的有“苦”、有“淚”、有“強(qiáng)勸”、有“還吟”，還有“偶然”的“醉”，更“此外更何之”。除了悲，還是悲，是大喜之下的悲，是有別于上述三詩(shī)的心胸徹底敞開的最直接最生動(dòng)不帶任何矯情、虛飾的情感，酣暢而又淋漓。我們?cè)囅胍幌?，為什么只有見到了陸羽，李冶才有如此?qiáng)烈的反應(yīng)？是因?yàn)椴∪说那榫w特性？假定這樣，肯定還有其他人探病，她為何又沒有類似的文字呢？現(xiàn)在單單給了陸羽這一首，只能表明病的愁苦、郁悶不是根本原因，它最多是一根引線，牽出的是一種心意相通、彼此關(guān)愛、相濡以沫的深層感情。否則無(wú)以解釋。我們看到詩(shī)表達(dá)出的這種情感真性，既不見之于閆伯均的顧慮，也不見之于韓揆的隱憂，更不見之于朱放的淡然。這種情感為李冶毫無(wú)掩飾地配屬陸羽，說明他們二人情感基礎(chǔ)是相當(dāng)深厚的，即它不是李冶單方面形成的，陸羽對(duì)李冶，亦懷有同樣程度的感情。我們現(xiàn)在看不到陸羽有任何這類的文字流傳，有可能是他性格的內(nèi)向而不形諸文字所致。

因此，在針對(duì)分析而不是回避拋棄李冶題詩(shī)后，我以為陸李二人之間，是存有“戀”情而非“非戀”這種可能的。當(dāng)然，這個(gè)認(rèn)識(shí)僅僅是一孔之見，還有待于進(jìn)一步的研究證實(shí)。另外，有專家傾向于將他們的感情界定在“姐弟”范疇，這有些不好理解：一者，同齡男女很少可能純粹停留于這一范圍交往，陸李二人止于“姐弟”似乎更少理由；再者，他們也缺乏血緣、親緣上的支撐。

四、結(jié)語(yǔ)：力求辯證而不是刻意“唯心”的“戀”或“非戀”

在對(duì)陸羽的人生觀和擇友觀、他與李冶交往本質(zhì)、李冶題贈(zèng)詩(shī)情感傾向等的辨析后，現(xiàn)在似乎可以對(duì)陸李二人的交往做一概括評(píng)判，即：他們的交往起初是在陸羽“游學(xué)”范疇，并在人格相互平等基礎(chǔ)之上進(jìn)行的；隨著時(shí)間的推移，交往具有了彼此情感需求的共同基礎(chǔ)，使一般“士人”范疇的友誼上升為了心心相印、肝膽互鑒的愛情。也即是說，陸李情的實(shí)質(zhì)為愛戀之情。

在如何看待陸李情，如何分辨他們是“戀”還是“非戀”上，研究的方法是否辯證客觀，應(yīng)該是研究過程與其結(jié)果是否正確的試金石。筆者不認(rèn)為自己所做的一定正確，但筆者力求盡可能地向辯證的方向探求，力求盡可能少一些主觀與唯心，從而最大可能避免孤立、片面。正是基于這個(gè)態(tài)度，筆者不敢贊同寇丹先生的研究手法，以及“本來就沒有那回事”的武斷說法、“對(duì)于唐代女冠有了認(rèn)識(shí)，對(duì)于陸羽與李冶相戀與否的問題就有了正確判斷”的莫名其妙的判斷。陸李“戀”與“非戀”，也許一定意義上并不重要；但是借此行歪曲與抵毀，拋售主觀形而上學(xué)的東西，其危害又是重要的。

我期待方家們不同的聲音。

注釋：

(1)分見寇著《陸羽與研究》、《農(nóng)業(yè)考古•中國(guó)茶文化專號(hào)》2003年第二期。

(2)寇文《陸羽病了》語(yǔ)；載《茶苑》2003年第二期。

(3)寇著《陸羽與研究》之《三癸亭茶話筆記》語(yǔ)。

(4)據(jù)童正祥、周世平編著的《新編陸羽與茶經(jīng)》。

(5)學(xué)界對(duì)這篇傳文呈真?zhèn)沃q。筆者贊同朱自振先生《茶史初探》的看法：“與其否定它是陸羽所寫，不如承認(rèn)它是經(jīng)過后人改動(dòng)或摻雜的陸羽原作為好。”

(6)上海辭書79版《辭?！房s印本。

(7)引文自邵鈺《陸羽•皎然•李季蘭――丁文初讀》；載《陸羽茶文化研究》第14期（2004年3月刊）。

(8)陳鋒、劉經(jīng)華著《中國(guó)病態(tài)社會(huì)史論》。

(9)《唐才子傳》語(yǔ)。

(10)天花藏主人《金云翅傳》第十一回。

(11)據(jù)《陸文學(xué)自傳》。

(12)趙天相《讀》注四；載《陸羽茶文化研究》第14期（2004年3月刊）。

第8篇：關(guān)于人生之路的作文范文

經(jīng)歷命運(yùn)的拐點(diǎn)

樹下，一個(gè)少年踮著腳，伸著脖子，盯著前面不遠(yuǎn)處的教室出神。教室里正在進(jìn)行一場(chǎng)緊張的考試――大學(xué)招收工農(nóng)兵學(xué)員，好不容易從教室里走出來一個(gè)老師，少年趕忙迎過去“老師，里面考的什么呀?”“難不難?”或許是他臉上的執(zhí)著打動(dòng)了老師，老師停下來，告訴他說：“今天考數(shù)學(xué)，題目有……”老師剛一說完，少年就一把從樹上折了一個(gè)樹棍，蹲在地上就比畫開了，“這個(gè)題我會(huì)做，你看，你看……”

老師耐心地看著，等王樹國(guó)寫完了，他一臉惋惜地說：“可惜你不能考，要不然，你能考上……”那個(gè)場(chǎng)景永遠(yuǎn)留在了王樹國(guó)的記憶深處。

1973年，王樹國(guó)高中畢業(yè)，當(dāng)時(shí)的高校都停課鬧“革命”，上大學(xué)的理想化作泡影。一心想上大學(xué)的他回到家，跟父母軟磨硬泡地要去下鄉(xiāng)，按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，下鄉(xiāng)兩年以后，可由貧下中農(nóng)推薦考大學(xué)，這在王樹國(guó)看來是惟一能上大學(xué)的途徑。

就這樣，剛剛16歲的王樹國(guó)離家下鄉(xiāng)了。在農(nóng)村，要下田、耕地，還要起豬糞……兩天下來，手上就全起了泡……即便這樣，他也堅(jiān)持每周跑幾十里路回母校，給中學(xué)老師交作業(yè)。幾個(gè)月后，表現(xiàn)突出的王樹國(guó)被抽調(diào)到大港油田當(dāng)工人，他拼命工作，被評(píng)為油田指揮部的先進(jìn)工作者……轉(zhuǎn)眼，兩年時(shí)間過去了，一天，收工回到宿舍的王樹國(guó)，看到了剛送來的一份幾天前的報(bào)紙，一條消息引起了他極大的興趣一一高考要恢復(fù)了!“對(duì)于一個(gè)特別想上大學(xué)的年輕人來說，看到這消息，就好像是自己已經(jīng)考上大學(xué)了，因?yàn)槟阌邢Ｍ恕?/p>

考試前一天，王樹國(guó)趕了100多里路到考點(diǎn)。當(dāng)年高考的作文題目是《宏偉的目標(biāo)在鼓舞著我》，看到題目，幾乎是未加思索，王樹國(guó)提筆就寫，他寫對(duì)大學(xué)的向往，他寫在工作中的磨練，他寫自己作為一個(gè)年輕的石油工人，把石油事業(yè)作為自己人生的奮斗目標(biāo)，把高高的石油燈塔上的明燈比作自己人生不斷攀登的燈塔……

但數(shù)學(xué)考試卻讓王樹國(guó)有了冰火兩重天的感受：“我把一個(gè)簡(jiǎn)單的三角函數(shù)題的正弦、余弦弄錯(cuò)了，出了考場(chǎng)以后，我特別傷心……”沒想到，考試成績(jī)出來以后，王樹國(guó)排在前五名。正是這次考試，將他送進(jìn)了離河北老家千里之外的哈爾濱工業(yè)大學(xué)(以下簡(jiǎn)稱哈工大)。

2007年，在恢復(fù)高考30年之際，已經(jīng)擔(dān)任了哈工大校長(zhǎng)的王樹國(guó)感慨地說：“那是一次真正的考試，盡管它很簡(jiǎn)單。它不是考你記住了什么，而是考你的知識(shí)積累，考你的學(xué)習(xí)毅力，考你有沒有放棄學(xué)習(xí)的惰性……那時(shí)候的高考體現(xiàn)的不僅僅是一種公平，而是一個(gè)轉(zhuǎn)折，是人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折。”“對(duì)我們這代人來說，我們?cè)隗w驗(yàn)著社會(huì)的艱辛，在體驗(yàn)著社會(huì)的苦難對(duì)我們的磨練。反過來說，也恰恰是這種社會(huì)的磨練，讓我們這一代人，或者說我們這批人能夠磨練出來。這種磨練增長(zhǎng)了我們的意志，增長(zhǎng)了我們的才干。”

我的大學(xué)

2003年10月15日，“神舟”五號(hào)成功發(fā)射，中華民族千年飛天夢(mèng)想由此成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)也成為世界上第三個(gè)能獨(dú)立自主開展載人航天飛行的國(guó)家。航天員楊利偉在哈工大演講時(shí)說：“在我工作的周圍，有近40％的人是哈工大畢業(yè)生?！弊鳛槲覈?guó)航天人才的培養(yǎng)基地。從20世紀(jì)50年代至今，哈工大已經(jīng)為航天領(lǐng)域輸送了8000余名畢業(yè)生，其中載人航天工程總指揮李繼耐、副總指揮胡世祥，繞月探測(cè)工程總設(shè)計(jì)師孫家棟、總指揮欒恩杰，原總裝備部副部長(zhǎng)李元正，中國(guó)航天科技集團(tuán)副總經(jīng)理馬興瑞，許達(dá)哲，神舟飛船總指揮袁家軍，“神舟”六號(hào)飛船系統(tǒng)總指揮尚志、神舟六號(hào)飛船總設(shè)計(jì)師張柏南等是他們中的杰出代表。

自上個(gè)世紀(jì)50年代起，哈工大和清華大學(xué)被國(guó)家確定為我國(guó)高等教育學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的兩所院校之一，哈工大成為為國(guó)內(nèi)各高校培養(yǎng)優(yōu)秀人才的基地，并以“工程師的搖籃”而飲譽(yù)全國(guó)，又有“理工科大學(xué)師資的搖籃”的美譽(yù)。50年代曾任哈爾濱市委書記的任仲夷曾經(jīng)贊揚(yáng)說：“廠校協(xié)作紅旗飄，滿城都說工大好?！睋?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，50多年來，已從哈工大走出了85位省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部，68位兩院院士，100余位高等院校的黨委書記和校長(zhǎng)。

當(dāng)記憶的膠片回放，重新定格到1978年時(shí)，王樹國(guó)走進(jìn)了哈工大，這所高等學(xué)府在他的眼里充滿了神秘，“當(dāng)我第一次進(jìn)入哈工大的時(shí)候，我覺得對(duì)我來說一切都很陌生，一切都很神秘，因?yàn)槲也恢浪鼧抢锩嫜b的是什么。我也不知道老師是什么樣的，教授是什么樣的，對(duì)我來說一切都太神秘了。”

第一次上外語(yǔ)課，老師問誰(shuí)會(huì)外語(yǔ)，王樹國(guó)高高地舉起手說：“我會(huì)，我會(huì)……”老師問：“那你說說看都會(huì)什么?！薄叭f(wàn)歲”，這是當(dāng)時(shí)他惟一會(huì)說的句子。

那時(shí)候的王樹國(guó)無(wú)論如何也不會(huì)想到，僅僅會(huì)一句外語(yǔ)的他有一天會(huì)遠(yuǎn)渡重洋，去法國(guó)留學(xué)。

1987年，碩士畢業(yè)留校工作幾年的王樹國(guó)被國(guó)家教委公派去了法國(guó)，在巴黎國(guó)立高等工藝學(xué)院和巴黎第六大學(xué)開始了留學(xué)生活。王樹國(guó)的專業(yè)是研究機(jī)器人，機(jī)器人技術(shù)涉及機(jī)械，電子、計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制等多學(xué)科，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都是尖端而復(fù)雜的高技術(shù)領(lǐng)域。出國(guó)前王樹國(guó)對(duì)機(jī)器人技術(shù)知之甚少，更沒有什么研究，對(duì)新技術(shù)的強(qiáng)烈求知欲使他毅然選擇了這一新領(lǐng)域。

1989年，王樹國(guó)一回國(guó)，就參加了國(guó)家重點(diǎn)高科技項(xiàng)目的研究工作。并被委以重任。由哈工大，上海交大、北航，國(guó)防科大，華中理工等5所中國(guó)著名高校的60多名成員聯(lián)合承擔(dān)的我國(guó)第一個(gè)大型“智能機(jī)器人結(jié)構(gòu)仿真系統(tǒng)”軟件包項(xiàng)目，王樹國(guó)任項(xiàng)目總工程師。勤奮，實(shí)干，加上智慧靈感使王樹國(guó)很快在青年教師中脫穎而出，成為哈工大新一代“八百壯士”的排頭兵，頂梁柱。

當(dāng)時(shí)回國(guó)后一直未抽出時(shí)間去探望父母雙親的王樹國(guó)，直到春節(jié)前兩天，才帶著妻兒匆匆趕回河北老家。他不忍心對(duì)他們講，科研攻關(guān)工作正處在關(guān)鍵階段，兩天后就要返回學(xué)校。大年初二一大早，王樹國(guó)就要啟程返校了，向母親告別時(shí)，母親看著他，眼淚忍不住地往下掉，依依不舍的王樹國(guó)走出很遠(yuǎn)了，他回望站在寒風(fēng)中滿頭銀發(fā)的母親，眼淚再也忍不住了……

1992年，以王樹國(guó)為總工程師的這項(xiàng)重大科技成果通過部級(jí)鑒定，專家認(rèn)為達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，并獲得航天部科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。此外，王樹國(guó)還主持、參加了“空間機(jī)器人地面實(shí)驗(yàn)綜合平臺(tái)實(shí)時(shí)仿真系統(tǒng)”等11項(xiàng)課題的研究工作，在機(jī)器人研究領(lǐng)域形成了穩(wěn)定的研究方向，取得多項(xiàng)成果……

科研之外，王樹國(guó)還堅(jiān)持授課。他長(zhǎng)期堅(jiān)

持用美國(guó)原版教材及最新英文資料作參考書，用英語(yǔ)給研究生講《機(jī)器人動(dòng)力學(xué)仿真》等專業(yè)課。他教授的《機(jī)械零件》課上常聽到熱烈的掌聲，而那門基礎(chǔ)課被公認(rèn)為枯燥無(wú)味。94屆的一位同學(xué)在聽過王樹國(guó)的課程后感嘆地說：“聽王老師講課是一種藝術(shù)享受?！?/p>

白天，王樹國(guó)忙于科研事務(wù)及行政工作，夜里備課、籌劃課題，有時(shí)不知不覺忙到夜里兩三點(diǎn)鐘，第二天不得不匆匆忙忙地拎起包，趕去外地的飛機(jī)。一位共事多年的同事說：“樹國(guó)的兜里，最常見的就是飛機(jī)票。有時(shí)，他的口袋里有好幾張到不同地方的機(jī)票。他的勤奮精神真讓我欽佩。不論出差到哪里，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)短他總是帶著學(xué)生的論文，課題的報(bào)告或講稿，一有空就看，批改。我們都特別愿意與他交談，他經(jīng)常有新點(diǎn)子，新思想，從他那里能學(xué)到很多東西?！?/p>

執(zhí)掌哈工大帥印后的新思維

2002年王樹國(guó)從黑龍江省科技廳廳長(zhǎng)一職走馬上任哈工大校長(zhǎng)。重回母校的王樹國(guó)開始從更高的角度思考哈工大的發(fā)展之路。

“探索未知世界，傳承社會(huì)文明”――這在王樹國(guó)看來是高校最重要的兩個(gè)使命：“我喜歡用使命這個(gè)詞，高校應(yīng)該負(fù)有兩方面的使命――自然科學(xué)的使命和人文精神的使命。這兩個(gè)使命，決定了高校不僅要傳承中華民族的文明，而且要有全人類的胸懷……一個(gè)大學(xué)永遠(yuǎn)不應(yīng)該滿足，如果滿足了我覺得它就失去了大學(xué)本身的地位，因?yàn)榇髮W(xué)是社會(huì)文明的倡導(dǎo)者和先驅(qū)者，它應(yīng)該走在社會(huì)的前列，所以社會(huì)賦予它的職責(zé)就是要始終探索整個(gè)社會(huì)的文明，探索自然界的文明，然后始終帶領(lǐng)整個(gè)社會(huì)、引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展?！薄白鳛樾ｉL(zhǎng)，我最希望看到我們的學(xué)生精神狀態(tài)更好，對(duì)國(guó)家的熱愛、對(duì)民族的熱愛、對(duì)科學(xué)的追求，對(duì)自身能力的提高，有一個(gè)全面的正確的理解?！?/p>

王樹國(guó)把自己對(duì)于學(xué)校的感情也帶給一個(gè)又一個(gè)哈工大的學(xué)生。每年8月，哈工大的新生都會(huì)收到一張?zhí)貏e的錄取通知書，通知書的封面背景為藍(lán)色，印有衛(wèi)星環(huán)繞地球的圖案，2004年，哈工大的小衛(wèi)星研究所發(fā)射了第一顆衛(wèi)星，成為中國(guó)高校研究制造的第一顆衛(wèi)星。2006年，哈工大自主研發(fā)的小衛(wèi)星獲得了當(dāng)年國(guó)家惟一的一個(gè)技術(shù)發(fā)明一等獎(jiǎng)。即將走進(jìn)哈工大的學(xué)生最先看到的，就是通知書上王樹國(guó)給新同學(xué)的寄語(yǔ)：“每年我都為這一刻而激動(dòng)?？吹斤L(fēng)華正茂的青年才俊，云集松花江畔，篤志求學(xué)，便感到哈工大的未來有了美好的延續(xù)………”“大學(xué)培養(yǎng)之人應(yīng)為淵博之人、高尚之人，引領(lǐng)潮流之人。此為哈工大辦學(xué)理念之一，亦為作為師長(zhǎng)的我對(duì)于剛剛考入哈工大的同學(xué)們的希望!”

正是出于這樣一種理念，在很多場(chǎng)合，都會(huì)聽到王樹國(guó)關(guān)于大學(xué)發(fā)展、關(guān)于人才培養(yǎng)、關(guān)于文明傳承的呼聲。2006年，在大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，王樹國(guó)說：“我是研究機(jī)器人的，希望機(jī)器越來越像人，但作為校長(zhǎng)，我擔(dān)心把人培養(yǎng)得像機(jī)器?！薄鞍凑湛刂普摰脑?，在設(shè)計(jì)一個(gè)系統(tǒng)的時(shí)候，不能把整個(gè)系統(tǒng)的命脈放在一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，因?yàn)橐坏┻@個(gè)節(jié)點(diǎn)崩潰，整個(gè)系統(tǒng)全部崩潰。不能千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋，讓我們的孩子從幼兒園開始就瞄準(zhǔn)考大學(xué)這一張卷子?！薄巴瑯?，高等教育也需要變革生產(chǎn)關(guān)系，從而解放它的生產(chǎn)力?！边@樣的聲音曾經(jīng)在一段時(shí)間占據(jù)了有關(guān)媒體的顯著位置，并引發(fā)了很多關(guān)注教育的人的思考，其中也不排除爭(zhēng)議。

面對(duì)記者，王樹國(guó)坦言道：“大家在探討高等教育的發(fā)展過程中，有時(shí)候會(huì)有一些話想說，但又不敢說，怕犯忌諱，但我希望大家能在討論中，通過思想的碰撞，把問題找得更準(zhǔn)，方法找得更好。關(guān)于增加高校自的呼吁，我沒指望自己的聲音能有多大的影響力，但我覺得應(yīng)該把一些問題提出來，并思考怎樣去解決。當(dāng)然，我也希望大學(xué)校長(zhǎng)們能通過自己努力去解決，并且能得到政府的支持。另外，我認(rèn)為，教育應(yīng)該多元化，要考慮到區(qū)域的不同，背景的不同，以及社會(huì)發(fā)展的需要等。不能用一把尺子去衡量?！薄安煌碾A段我們可能需要不同的辦學(xué)模式，跨越社會(huì)發(fā)展階段的辦學(xué)模式往往會(huì)給我們帶來一些責(zé)難。我們的大學(xué)在接觸社會(huì)、了解社會(huì)的時(shí)候，我們并沒有理性地對(duì)待它，我們太急功近利了，我們太急于去解決這些社會(huì)問題……我們不是萬(wàn)能者，解決不了社會(huì)發(fā)展所面臨的眾多問題。但是我們有責(zé)任去解決那些我們能夠解決，或者我們力所能及可以貢獻(xiàn)力量的問題，比如說環(huán)境問題，比如說戰(zhàn)爭(zhēng)問題，比如說和平問題，比如說民族和諧問題，這些問題都是我們應(yīng)該關(guān)心，并把這些理念灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦當(dāng)中去的，這才是我們大學(xué)應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任?！?/p>

在從少年時(shí)便經(jīng)歷坎坷的王樹國(guó)看來，沒有機(jī)會(huì)接受完整的心靈養(yǎng)成是當(dāng)下很多大學(xué)生的一大缺憾。在哈工大，為了幫助新進(jìn)校的學(xué)生盡快適應(yīng)大學(xué)生活，順利完成從高中到大學(xué)的過渡，學(xué)校成立了基礎(chǔ)學(xué)部，采用小班授課，每班有一個(gè)班主任+所有一年級(jí)新生先在基礎(chǔ)部學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我約束，自主學(xué)習(xí)。

2008年，在慶祝北京大學(xué)建校110周年大學(xué)校長(zhǎng)圓桌會(huì)議上，王樹國(guó)就中國(guó)高等教育與可持續(xù)發(fā)展又作了進(jìn)一步的闡述：“人才的可持續(xù)發(fā)展可能是延續(xù)人類文明的一個(gè)最主要的方面，其中也包括人類文明當(dāng)中所涵蓋的關(guān)于我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境問題，能源問題，污染問題等等這些問題。這只是我們?nèi)祟惿鐣?huì)在發(fā)展過程當(dāng)中所遇到的局部問題，可能在今后的發(fā)展當(dāng)中，我們還會(huì)遇到很多我們今天所不曾遇到的問題，所以這就需要我們培養(yǎng)的學(xué)生能夠有能力去面對(duì)這樣的社會(huì)問題，并試圖去解決它。在這樣一個(gè)教育理念的前提下，需要我們的高等教育密切地結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐，而不應(yīng)該脫離社會(huì)實(shí)踐?！薄拔覀儜?yīng)該納入到社會(huì)發(fā)展的主流當(dāng)中去，應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中有我們大學(xué)的學(xué)者所發(fā)出的聲音。”

人才引進(jìn)助力學(xué)校發(fā)展

銘記責(zé)任，竭誠(chéng)奉獻(xiàn)的愛國(guó)精神，求真務(wù)實(shí)，崇尚科學(xué)的求是精神；海納百川，協(xié)作攻關(guān)的團(tuán)結(jié)精神：自強(qiáng)不息，開拓創(chuàng)新的奮進(jìn)精神。這是哈工大人引以為榮的哈工大精神，正是這樣一種精神奠定了哈工大不斷發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2007年，在教育部對(duì)大學(xué)所作的綜合評(píng)估中，哈工大9個(gè)學(xué)科被評(píng)為一級(jí)學(xué)科，名列全國(guó)第五，工科名列全國(guó)第二。王樹國(guó)說，這樣的成績(jī)出乎他們的意料，但對(duì)于發(fā)展形式，他們依然有著清醒的認(rèn)識(shí)：“我們沒有盲目，沒有忘記自己是站在哪一塊土地上。雖然我們?cè)谝恍╊I(lǐng)域很超前，比如探月、航天等等，但在很多方面我們依然有差距?！?/p>

“納天下英才而善用之”，為了縮小差距，從2002年開始，哈工大大量引進(jìn)海內(nèi)外優(yōu)秀人才。2004年以來，王樹國(guó)還親自帶隊(duì)到俄羅斯，法國(guó)，英國(guó)招聘人才，孫和義副校長(zhǎng)赴俄羅斯招聘文科人才；周玉副校長(zhǎng)在訪問日本時(shí)面試能源學(xué)院引進(jìn)的人才，各院系海外出訪團(tuán)組積極參與引進(jìn)人才工作……截止到2006年12月31日，共引進(jìn)海內(nèi)外優(yōu)秀人才122人，在實(shí)際報(bào)到的101人中，海外留學(xué)人才有78人，占引進(jìn)人才總數(shù)的77.2％；中國(guó)工程院院士2

人，博士生導(dǎo)師8人，教授58人；引進(jìn)人才平均年齡39.6歲，外籍人才14人，其中包括俄羅斯科學(xué)院院士、俄羅斯功勛科學(xué)家1人……　2002―2005年，哈工大引進(jìn)的人才共主持“863”課題14項(xiàng)，“973”子課題1項(xiàng)，主持國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目41項(xiàng)，主持的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)總額為9361.5萬(wàn)，與其它單位合作項(xiàng)目獲得的經(jīng)費(fèi)額度為6155.3萬(wàn)……

2006年，法國(guó)駐華大使高毅代表法國(guó)總統(tǒng)希拉克，向王樹國(guó)頒發(fā)了法國(guó)榮譽(yù)勛位團(tuán)騎士勛章和證書，以表彰他為促進(jìn)中法兩國(guó)間科技，教育等方面合作交流所作的努力與卓越貢獻(xiàn)。

從1978年進(jìn)校至今，30年彈指一揮間。哈工大情結(jié)在王樹國(guó)身上已經(jīng)留下了深深的烙印，作為一校之長(zhǎng)，王樹國(guó)并不想對(duì)于自己的業(yè)績(jī)有太多的評(píng)價(jià)，他說：“一所大學(xué)的發(fā)展要能夠經(jīng)得起幾十年，甚至上百年的檢驗(yàn)。一所大學(xué)的校長(zhǎng)，不能單純是一個(gè)學(xué)者，中國(guó)正處在大發(fā)展、大變革的時(shí)期，每天都會(huì)遇到很多新的問題，不是一個(gè)穩(wěn)態(tài)的環(huán)境。所以中國(guó)的校長(zhǎng)的壓力要比國(guó)外校長(zhǎng)大很多，有時(shí)候跟國(guó)外的校長(zhǎng)談話，談著談著，我們就談不下去了。在中國(guó)，大到學(xué)校的發(fā)展策略，申請(qǐng)科研經(jīng)費(fèi)，小到水，電、暖，施工基建，職工住房……大學(xué)校長(zhǎng)都要過問，這些在國(guó)外的大學(xué)校長(zhǎng)看來是不可理解的。整體上看，中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)是很務(wù)實(shí)，很優(yōu)秀的群體，但中國(guó)的校長(zhǎng)還不夠職業(yè)化，這邊當(dāng)著專家、學(xué)者、教授，那邊當(dāng)著校長(zhǎng)。在校長(zhǎng)室里坐了3小時(shí)，對(duì)不起，我要做實(shí)驗(yàn)去了。我贊成校長(zhǎng)是學(xué)者，當(dāng)過學(xué)者，但我不贊同你當(dāng)了校長(zhǎng)后，還以學(xué)者身份為主。當(dāng)大學(xué)校長(zhǎng)是一門學(xué)問，全心全意都未必能干好，三心二意肯定干不好。校長(zhǎng)應(yīng)該是職業(yè)化的，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的職業(yè)精神。”

第9篇：關(guān)于人生之路的作文范文

【英文摘要】Fromthevie

以往許多研究?jī)H僅從精神文明的角度思考精神文化，將其局限于單純社會(huì)道德建設(shè)的視野之中，排除了對(duì)精神文化的本體論研究。從教育實(shí)踐看，學(xué)校文化始終走不出“物質(zhì)文化”建設(shè)的思路，基本上是一種文化環(huán)境的布置或文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)，這就是為什么學(xué)校文化豐富了，卻不能把幸福和快樂帶給學(xué)生的根本原因。文化觀的價(jià)值轉(zhuǎn)向，使學(xué)校文化理論能夠建立在生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，讓文化真正回到學(xué)生自己的精神生活之中。

一、精神文化的哲學(xué)本質(zhì)

(一)精神文化的解釋范式

關(guān)于精神文化，有兩種基本的解釋范式。一種是道德哲學(xué)的解釋范式。近代哲學(xué)將文化的概念推向精神的高度，并提出精神文化這一概念，是出于人類對(duì)物質(zhì)文化和技術(shù)文明的反思，試圖從物質(zhì)文明的陷阱中得到解救，表現(xiàn)了人類重新探尋未來文化發(fā)展方向的危機(jī)意識(shí)。斯諾關(guān)于“兩種文化”的著名論斷告訴人們，科學(xué)文化和人文文化的尖銳對(duì)立，已成為當(dāng)今人類面臨的重要危機(jī)。科斯洛夫斯基則直接用“精神文化”和“物質(zhì)文化”這對(duì)范疇，再次表達(dá)了斯諾關(guān)于兩種文化對(duì)抗的擔(dān)憂，從而使精神文化獲得一種特殊的時(shí)代意義和歷史內(nèi)涵。從這個(gè)意義上看，精神文化被看作與物質(zhì)文化和技術(shù)文化相對(duì)立的一種文化價(jià)值，它強(qiáng)調(diào)人類文化生活的倫理和道德內(nèi)涵，表現(xiàn)了人類對(duì)精神世界和倫理生活的重新發(fā)現(xiàn)。文化哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)對(duì)精神文化的解釋大多站在這一立場(chǎng)之上。另一種是生命哲學(xué)的解釋范式。第一次從人或生命的角度討論“精神文化”，始于德國(guó)文化教育學(xué)派的思想家。狄爾泰的生命哲學(xué)、斯普蘭格的文化陶冶論、博爾諾夫的精神漫游說等等，為文化的精神概念奠定了基礎(chǔ)。在此之前，文化一詞經(jīng)歷了古代希臘人的“教養(yǎng)文化”、泰勒的“總體文化”，以及新康德主義的“價(jià)值文化”等等。然而，文化的含義盡管不斷得到拓展，但始終沒有能真正與人的生命過程和精神生活走到一起。文化教育學(xué)派的思想家們，最早將文化與人的生命意識(shí)結(jié)合起來，使文化作為一種教育資源所具有的內(nèi)在性質(zhì)得到揭示。斯普蘭格曾解釋了之所以要以生命為起點(diǎn)理解文化的本質(zhì)，是因?yàn)槲幕瘜?duì)人精神生命不可或缺的意義。他認(rèn)為，學(xué)校文化的價(jià)值在于“喚醒生命”，而不在于傳遞知識(shí)。教育應(yīng)當(dāng)“一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根”，“教育之根和文化之根的尋求，只能通過人的靈魂的喚醒才能實(shí)現(xiàn)?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)文化只有與精神相結(jié)合，即只有用“精神文化”這一概念才能真正表達(dá)文化的生命本質(zhì)。生命哲學(xué)的解釋范式，并不拒絕精神文化所具有的倫理價(jià)值，但它更關(guān)注學(xué)校文化與人的生命意志之間的對(duì)話，將精神文化視為人的一種內(nèi)在生活形式。

(二)生命意識(shí)：內(nèi)在生活形式的根本特征

文化的概念幾乎涉及到人類生活的各個(gè)方面，文化的概念與人性的概念一樣廣闊，文化的多元定義即是文化研究的開放性(注：周勇.論教育文化研究——教育研究的困境與出路[J].教育發(fā)展研究，2000，(7).)。文化概念的不斷精神化，始于哲學(xué)家們不斷用人性的視野看待文化問題，從而逐漸推論出文化的生命本質(zhì)。在狄爾泰的生命哲學(xué)中，無(wú)論是文化還是歷史，都只不過是生命的不同表現(xiàn)形態(tài)，生命是理解人類一切活動(dòng)的根源。叔本華提出著名的生命認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)定義為生命體驗(yàn)，而不是“邏輯統(tǒng)一性”，他說，“世界當(dāng)然不是指理論上可以認(rèn)識(shí)到的世界，而是在生命的進(jìn)程中可以體驗(yàn)到的世界?！?注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)柏格森和施本格勒則將這種生命認(rèn)識(shí)論運(yùn)用于文化的解釋之中，新儒家的方東美則直接提出“生命本體”的文化觀。在他們的文化視野中，任何文化只是生命的符號(hào)形式，是不同生命形式的文化表達(dá)，抓住了生命，才抓住了文化的本質(zhì)。日本學(xué)者池田大作認(rèn)為，“文化的本質(zhì)理所當(dāng)然就是對(duì)人類生命和精神的開發(fā)?！?注：池田大作.人生寄語(yǔ)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.103.)視精神文化為人的內(nèi)在生活的形式，這就是站在生命立場(chǎng)上的文化信仰。

從某種意義上看，精神文化的確是一種平衡物質(zhì)文化或技術(shù)文化的手段，具有豐富的倫理意義和道德內(nèi)涵，但是，如果把精神文化看作是純粹限制物質(zhì)文明的工具，尤其是將其視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段，單純從政治目的或倫理意義上理解精神文化建設(shè)，則可能使我們陷于誤區(qū)之中。在學(xué)校文化建設(shè)中，為什么許多教師常常只關(guān)心外在的文化形式，而不關(guān)心學(xué)生的內(nèi)在文化體驗(yàn)，究其原因就在于未能確立生命本體的文化觀。這種背離生命的學(xué)校文化，必然只能走向?qū)W生精神發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和素質(zhì)發(fā)展的反面。我們經(jīng)?？梢钥吹教幱诜至阎械膶W(xué)校文化，比如，物質(zhì)文化建設(shè)是審美性的，而制度文化則仍是傳統(tǒng)的規(guī)范建設(shè)。這樣的學(xué)校文化建設(shè)，不僅不能豐富學(xué)生的精神生活，而且也不能帶給他們真正的精神幸福，反而可能給他們帶來精神上的壓抑和困惑。因?yàn)椋x開了學(xué)生內(nèi)在的生命需要，再豐富的文化生活，都不可能成為促進(jìn)學(xué)生精神發(fā)展的力量。

從生命哲學(xué)的視野看，只有精神活動(dòng)才是人的生命活動(dòng)的最高形式，因而也只有精神文化才真正表現(xiàn)出文化的生命特征。如果沒有人類的精神活動(dòng)，人類文化的生命特性不僅不可能得到表現(xiàn)，而且也將變得毫無(wú)意義。正因?yàn)槿绱?，文化教育學(xué)派的思想家們才用生命概念重新構(gòu)建教育的文化哲學(xué)。斯普蘭格曾經(jīng)說過，只有生命才需要用文化去陶冶和喚醒。在這里，文化一詞已經(jīng)不是單純指一般意義上的文化，更不是指物質(zhì)文化，而是指真正意義上的精神文化。因?yàn)樗谩吧鼏拘选眮肀磉_(dá)文化陶冶的實(shí)質(zhì)，可見文化絕不是單純指外在的文化形式，而是指一種內(nèi)在性的精神文化。雅斯貝斯在討論文化陶冶時(shí)，認(rèn)為文化陶冶是“心靈凈化”，是使“心靈深處無(wú)限開放”。如果離開人的生命意識(shí)，任何文化的思考都沒有真正的教育價(jià)值，因?yàn)閷W(xué)校文化在本質(zhì)上是學(xué)生進(jìn)行生命交流的過程，而不是孤立存在的運(yùn)動(dòng)過程。

二、精神文化的理論架構(gòu)

(一)精神文化的生命基礎(chǔ)

最能表達(dá)生命存在的直接方式是人的體驗(yàn)性，因而體驗(yàn)為精神文化建設(shè)確立起內(nèi)在的生命基礎(chǔ)。狄爾泰最早開始在哲學(xué)視野下關(guān)照教育的生命主題，讓體驗(yàn)在理論上獲得教育的名義和身份。狄爾泰提出生命本體問題，將“體驗(yàn)—表達(dá)—理解”三種生命過程，視為替代傳統(tǒng)教育的新范式，在此，體驗(yàn)被看作是教育的本體論起點(diǎn)。在狄爾泰思想中，哲學(xué)對(duì)體驗(yàn)的關(guān)注，是哲學(xué)關(guān)注生命的開始，正是體驗(yàn)這一概念，才真正改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論遠(yuǎn)離生命的謬誤。他的繼承者伽達(dá)默爾則進(jìn)一步細(xì)化了體驗(yàn)的生命特征，認(rèn)為體驗(yàn)使人的求知過程更加靠近人的生命本身。在他看來，體驗(yàn)的最大生命特征是直接性，這預(yù)示著個(gè)體認(rèn)識(shí)的不可替代性，“所有被經(jīng)歷的東西都屬于這個(gè)自我的統(tǒng)一體，因而包含了一種不可調(diào)換、不可替代的與這個(gè)生命整體的關(guān)聯(lián)?！?注：伽達(dá)默爾.真理與方法[M].上海：上海譯文出版社，1999.87.)叔本華則把生命視為時(shí)間性的，因而生命只有在具體的體驗(yàn)中才有意義，生命是通過每一個(gè)體的體驗(yàn)而被證明存在。(注：費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼.生命哲學(xué)[M].北京：華夏出版社，2000.28-29、28.)伽達(dá)默爾還進(jìn)一步確證，體驗(yàn)在本質(zhì)上不同于“經(jīng)驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)中更多顯示的是知識(shí)的規(guī)定性，以及權(quán)威和傳統(tǒng)的制約性，而體驗(yàn)則力求排除這些外在的干預(yù)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人化的精神感受。人的精神活動(dòng)及其感受力是生命的根本力量，體驗(yàn)作為生命的直接形態(tài)，由精神文化的生命本質(zhì)所規(guī)定，只要精神文化以生命發(fā)展為本質(zhì)，體驗(yàn)就必然是教育的直接出發(fā)點(diǎn)，因而只有從生命體驗(yàn)出發(fā)的教育，才能真正反映精神文化以生命為本體的教育性質(zhì)。

作為生命的基礎(chǔ)，體驗(yàn)具有無(wú)可替代的優(yōu)先性。但體驗(yàn)不是無(wú)所不能的，體驗(yàn)不能否定和代替其他生命過程。體驗(yàn)需要教育的規(guī)約和引導(dǎo)，在這種引導(dǎo)中為體驗(yàn)重新安置價(jià)值本質(zhì)。在生命意識(shí)已經(jīng)普遍深入人心的今天，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)顯得特別重要。有些研究者對(duì)體驗(yàn)的教育價(jià)值給予過高的期望，不僅將體驗(yàn)視為基礎(chǔ)性的，更視為惟一性的，把體驗(yàn)等同于生命本身。在他們看來，體驗(yàn)是完全自由的，順從體驗(yàn)的指引就是尊重生命的教育。狄爾泰將體驗(yàn)視為教育的基礎(chǔ)，但從沒有止步于此，在他的本體論轉(zhuǎn)向中，通過“表達(dá)”和“理解”進(jìn)一步展開體驗(yàn)的生命意義，通過與學(xué)生的精神交流，完成教育的引導(dǎo)和規(guī)約作用。狄爾泰對(duì)體驗(yàn)的討論為我們理解體驗(yàn)的教育意義提供了十分重要的理論啟示。我們常常過分關(guān)心學(xué)生的自然體驗(yàn)，而拒絕了學(xué)生的精神體驗(yàn)。精神體驗(yàn)不同于對(duì)自然對(duì)象的直觀，而是對(duì)美和善的體驗(yàn)，是對(duì)生活意義的體驗(yàn)。精神體驗(yàn)必然包含著體驗(yàn)者的道德思考，以及與另一生命主體的對(duì)話和交流，即便是自然體驗(yàn)，也同樣包含著價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，以及道德和良知的選擇。因此，在精神文化建設(shè)中，不僅需要對(duì)體驗(yàn)持更多的同情，而且需要對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。學(xué)校不僅應(yīng)當(dāng)提供豐富的文化生活，也同樣應(yīng)當(dāng)提高教育者的引導(dǎo)能力，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的教育意義。

(二)精神文化的本體形式

1.教育的生活世界?；貧w生活是現(xiàn)代哲學(xué)走向生命世界的基本思路，在一些學(xué)者的眼中，生活世界已經(jīng)被理解為是一個(gè)研究框構(gòu)(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)，具有了方法論的意義，通常成為批判傳統(tǒng)教育的一般起點(diǎn)。然而，我們對(duì)生活世界這一概念的本質(zhì)還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在許多研究者的觀念中，生活世界被詩(shī)化了。事實(shí)上，哲學(xué)中的概念僅僅提供了我們思考教育問題的一個(gè)理論起點(diǎn)，只有與教育活動(dòng)結(jié)合之后，才能使之成為一種真正有意義的教育話語(yǔ)。

教育中的生活世界，雖然也有哲學(xué)概念的含義，但就教育而言，生活世界最重要的含義是尊重學(xué)生作為教育生活中精神主體的地位。正因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育損害了這種主體地位，所以教育才失去生活世界的本質(zhì)?；氐缴钍澜缰?，就是要讓學(xué)生的精神活動(dòng)和生命體驗(yàn)成為學(xué)校文化生活的中心。回歸生活世界不是在形式上由課程學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入日常生活，放棄了課堂和知識(shí)并不等于就是回到生活世界。生活世界的本質(zhì)，并不在于是課程學(xué)習(xí)，還是日常生活，而在于學(xué)生的主體精神，換句話說，也就是所謂內(nèi)在的生活形式，而不是外在的生活形式。生活世界的殖民化，其實(shí)質(zhì)是生命的殖民化(注：楊善華.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.184、190-191.)。要回到生活世界中，就是要回到生命世界中，使人重新成為生活的主體。因此，所謂課堂生活或日常生活并不是生活世界的本質(zhì)區(qū)別，只要學(xué)生能夠作為精神主體出現(xiàn)在教育生活中，那么，無(wú)論是課堂生活，還是知識(shí)學(xué)習(xí)，都可以看作是日常生活，是真正的生活世界。相反，如果學(xué)生不能作為主體支配自己的教育生活，那么，即便是所謂日常生活，也失去生活世界的本質(zhì)，也只能是被統(tǒng)治、被壓迫的生活，沒有生命價(jià)值的生活。

傳統(tǒng)的文化理論，并未徹底排除生活世界的意義，恰恰相反，還非常注重學(xué)校的文化生活。然而，傳統(tǒng)的文化觀，只注重文化形式的設(shè)計(jì)，豐富的文化形式掩蓋了學(xué)生的生命之聲。強(qiáng)調(diào)學(xué)校的文化生活，不是傳統(tǒng)文化理論的錯(cuò)誤，關(guān)鍵是它只看到文化生活的外在形式，而忽視了學(xué)生作為生活主體的生命感受。豐富的文化生活，只是為了實(shí)現(xiàn)教育者的目的，教師往往為了“文化”而“文化”，創(chuàng)造了豐富的文化生活，卻把學(xué)生當(dāng)作文化或生活的木偶。這種文化在本質(zhì)上是一種“自私”的文化，文化不是學(xué)生的文化，生活不是學(xué)生的生活，文化是教師的工具，生活是教師的游戲。精神文化不是要否定學(xué)生豐富的文化生活，而是要填平教育生活中的空?qǐng)觥w驗(yàn)。

2.學(xué)生的心靈生活。心靈是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，心靈的本質(zhì)就是精神，沒有心靈精神就失去了居所和意義。作為一種新的文化觀，心靈的培育要比任何文化形式的設(shè)計(jì)都更重要。心靈的概念意味著精神生活的獨(dú)立性，以及精神生活所具有的不可侵犯的自由本質(zhì)。德國(guó)哲學(xué)家奧伊肯認(rèn)為精神生活具有特殊的生命意義，精神生活是獨(dú)立于物質(zhì)生活的生活世界。在他看來，精神生活不是生活世界的“一個(gè)方面”，精神生活“它本身就是一個(gè)世界”，而且是一個(gè)獨(dú)立的“現(xiàn)實(shí)世界”。(注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)心靈不可以被規(guī)范，也不可以被限定，心靈是一個(gè)自由生長(zhǎng)的主體。心靈正是以自己無(wú)限的可能性而獲得生存的意義。從心靈的視野看待學(xué)校文化，文化就會(huì)顯現(xiàn)出新的意義。比如，在傳統(tǒng)文化的觀念中，像“班級(jí)日記”這樣的文化形式，往往不為教師們所重視，他們更看重的是能夠展示班級(jí)名譽(yù)和個(gè)人聲望的各種競(jìng)賽活動(dòng)，諸如數(shù)學(xué)、物理競(jìng)賽等。但在精神文化的概念中，像班級(jí)日記這種文化形式可能比各種形式的競(jìng)賽活動(dòng)更重要，更具有文化的精神價(jià)值。關(guān)心學(xué)生的“內(nèi)心世界”，讓學(xué)生的心靈活動(dòng)得到教育的真誠(chéng)關(guān)切，在精神文化建設(shè)中占有更為重要的位置。

日本教育家小原國(guó)芳曾專門論述教育的“心靈化”問題，他把心靈化作為教育的基本取向，教育就在于向心靈的靠近，越是能夠接近學(xué)生心靈的教育越是完美的教育。只有心靈的教育，才能達(dá)到精神的高度。心靈具有內(nèi)在性，心靈只有靠體驗(yàn)和理解才能把握，沒有真切的體驗(yàn)，沒有同情和理解，心靈是不可接近的。教育只有把通向心靈之路引入學(xué)校的教育生活，才能最后達(dá)成生命教育的精神境界。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基同樣十分重視學(xué)生精神世界的建設(shè)，他在《學(xué)生的精神世界》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》等著作中，系統(tǒng)論述了學(xué)生精神世界的培育問題。他寫到，“教育——這首先是教師跟孩子在精神上的經(jīng)常接觸”(注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)，“人的精神生活，即內(nèi)心世界是否豐富，取決于他同周圍世界的實(shí)際關(guān)系是否豐富多樣，取決于他同自然界和其他人的相互作用的內(nèi)容與性質(zhì)?！?注：蘇霍姆林斯基.把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子[M].天津：天津人民出版社，1981.3、28.)在他看來，精神世界就是學(xué)生的心靈世界，主張用豐富的生活內(nèi)容與學(xué)生的心靈世界溝通，并把心靈世界的建設(shè)看作學(xué)校道德建設(shè)的重要內(nèi)容。精神文化建設(shè)與物質(zhì)文化建設(shè)具有不同的起點(diǎn)，精神文化建設(shè)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開始，重心是學(xué)生的文化體驗(yàn)和精神感受，以及在這種體驗(yàn)和感受中學(xué)生獲得的快樂和意義。

三、精神文化的建設(shè)路徑

(一)文化陶冶理論

文化教育學(xué)派的陶冶理論改變著學(xué)校文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)，為精神文化建設(shè)提供了新的途徑和方向。文化教育學(xué)派，不僅第一次提出“精神文化”這一概念并賦予其獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵，而且還第一次提出了“文化陶冶”的教育觀，為學(xué)校精神文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯站在文化陶冶觀的立場(chǎng)上，重新討論了教育的本質(zhì)問題。在他看來，陶冶的性質(zhì)是“全面地展開精神運(yùn)動(dòng)”，就是“全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)”，他寫到，“人的文化的一個(gè)要素就是作為他歷史性知識(shí)方式的陶冶，陶冶作為某一時(shí)代世界和宗教的歷史現(xiàn)實(shí)性之語(yǔ)言是充滿生命力，同時(shí)陶冶又是交流、喚醒和自我實(shí)現(xiàn)的中介。”(注：雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991.103.)他認(rèn)為文化陶冶是教育的本質(zhì)，而不是像傳統(tǒng)理論那樣，將“文化傳遞”定義為教育的本質(zhì)。無(wú)論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的惟一功能是對(duì)學(xué)生的精神陶冶，這就是文化教育學(xué)派的教育本質(zhì)論。

文化陶冶論不僅用生命哲學(xué)對(duì)文化進(jìn)行重新定義，而且在此基礎(chǔ)上建立起自己的教育本質(zhì)論。文化教育學(xué)派以生命哲學(xué)作為自己的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以“生命不可規(guī)范”這一根本原理作為建立文化陶冶論的基本依據(jù)，將這一論點(diǎn)貫穿于以文化陶冶為中心的教育觀中，并站在這一論點(diǎn)上，批判傳統(tǒng)教育的科學(xué)主義教育立場(chǎng)。在他們看來，由于生命的不可規(guī)范及不可預(yù)設(shè)性，因而只有文化陶冶才適用于人的生長(zhǎng)過程。因?yàn)橛辛诵碌恼軐W(xué)基礎(chǔ)，文化教育學(xué)派得以用新的視野重新考察學(xué)校文化理論，從而在本質(zhì)上使教育從決定論的目的觀中得以真正的解放。陶冶論遠(yuǎn)離了確定性，打開了通向生命發(fā)展的可能性和開放性的世界。陶冶論的代表德國(guó)教育家李特深情地說：陶冶“猶如人們從無(wú)底的存在深淵之不可言狀的迷惑中掙脫出來，而達(dá)到廣闊的平原上，心胸頓時(shí)開朗，感到宇宙萬(wàn)物、天地人生都在我的胸中，和我的心靈產(chǎn)生共鳴，形成一種水融、天人合一的關(guān)系?！?注：鄒進(jìn).現(xiàn)代德國(guó)文化教育學(xué)派[M].太原：山西教育出版社，1992.73、99.)在這里，陶冶實(shí)現(xiàn)了孔子詩(shī)教的理想：“詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨。”(注：論語(yǔ)·陽(yáng)貨.)任何外在的文化和生活，都變成學(xué)生心靈自由的力量與源泉。

陶冶論最根本的意義在于，改變了學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把陶冶看作精神文化建設(shè)的基本途徑。在這一視野下，學(xué)校文化生活的外在形式和豐富內(nèi)容，只是精神文化建設(shè)的一種重要資源，而不是最終的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，只有通過學(xué)生自己的生命體驗(yàn)，才能使這些資源成為精神文化建設(shè)的組成部分。傳統(tǒng)文化理論雖然發(fā)現(xiàn)了文化的教育價(jià)值，但卻因?yàn)榕懦馕幕黧w的作用，因而不能真正影響學(xué)生的精神生活。盡管學(xué)校文化越來越受到重視，但始終只限于“業(yè)余生活”之中。在陶冶論的立場(chǎng)上，學(xué)校文化生活決不僅僅是一種業(yè)余生活，只要能真正尊重學(xué)生作為生命主體的價(jià)值，都可以理解為精神文化的活動(dòng)范疇。如果課堂能夠給予學(xué)生真正的生命體驗(yàn)，就應(yīng)當(dāng)視為一種真正的精神文化生活。

(二)精神生活哲學(xué)

生命哲學(xué)的另一重要代表奧伊肯提出“精神生活哲學(xué)”的概念，獨(dú)樹一幟地為生命哲學(xué)創(chuàng)立了理解生命本質(zhì)的一種哲學(xué)解釋觀，在他看來，生命的本質(zhì)不是人的感性本質(zhì)，而是人的精神生活，是超越于感性直觀的精神。精神這一概念，不僅解釋了生活的本質(zhì)，而且也解釋了陶冶理論的本質(zhì)。學(xué)校精神文化建設(shè)，表現(xiàn)于日常生活之中，但不是日常生活本身，它的根本特征是精神生活的陶冶。文化陶冶需要生命體驗(yàn)，但也不是生命體驗(yàn)本身，而是生命體驗(yàn)中的精神內(nèi)涵，只有在精神生活中才能真正揭示學(xué)校文化陶冶的價(jià)值本質(zhì)。

人的生活意義全部在于人的精神的高貴性，是精神給予生命以崇高的價(jià)值和意義，這一給予關(guān)系是不能被顛倒的?！熬癞a(chǎn)生于一個(gè)更高的源泉而不是與感官世界共生，當(dāng)唯物主義者想要合乎邏輯地表述他的觀點(diǎn)時(shí)也必須接受這一更高的境界……感官的直接性不斷地越來越多地把它的優(yōu)勢(shì)讓給精神的直接性；外部生活被按內(nèi)部生活的觀點(diǎn)來經(jīng)歷、來看待，而不是相反?！?注：魯?shù)婪颉W伊肯.新人生哲學(xué)要義[M].北京：中國(guó)城市出版社，2002.260-267、9、9、72.)學(xué)校文化必須回到精神生活中來，生命體驗(yàn)必須在人的精神家園中才能找到自己的位置，否則，單純的生命直觀可能會(huì)使我們付出巨大的代價(jià)。我們今天的教育無(wú)疑在這個(gè)問題上已經(jīng)明顯出現(xiàn)差錯(cuò)，把傳統(tǒng)教育所引起的教育問題，錯(cuò)誤地歸咎于教育對(duì)精神化的偏愛和重視，因此，以放棄教育的精神世界來尋求學(xué)校教育的變革，這是非常危險(xiǎn)的。

(三)制度文化理性

把精神文化建設(shè)與整個(gè)學(xué)校制度建設(shè)結(jié)合起來，從整個(gè)制度文化上建立起生命本體的價(jià)值觀，并真正確立起制度優(yōu)先的教育原則，這是制度文化研究的重要成果。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干在分析道德本性時(shí)，將道德的基礎(chǔ)立于社會(huì)而不是個(gè)人，他還批評(píng)了人們對(duì)盧梭自然主義的誤解，認(rèn)為盧梭自然主義的本質(zhì)不是“個(gè)體本質(zhì)”而是“社會(huì)本質(zhì)”。在他看來，盧梭的《社會(huì)契約論》遠(yuǎn)優(yōu)先于《愛彌爾》的自然個(gè)性，(注：愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2001.420.)他首先是期望通過改善社會(huì)，然后才期望從這種改善中得到愛彌爾的自然天性。