人環(huán)境論文精選(九篇)

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第1篇：人環(huán)境論文范文

居住建筑主要是指供家庭和集體生活、起居用的建筑物，包括各種類型的住宅，如別墅、低層住宅、多層住宅、高層住宅以及大量性建造的宿舍、旅館等。其人居環(huán)境的主要范圍包括居室、個(gè)體建筑、建筑群和住宅小區(qū)。

人居環(huán)境應(yīng)包括自然環(huán)境(包括生態(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境、物理環(huán)境等)和人文環(huán)境(包括藝術(shù)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等)兩個(gè)方面。在進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，要求把這兩方面的環(huán)境和諧的協(xié)調(diào)好，以達(dá)到居民所要的生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境美化的目的。

1.1自然環(huán)境方面：

首先，要注意建筑地域的生態(tài)環(huán)境。居住區(qū)的建設(shè)離不開土地，它與建筑基地地形、地貌、地物等密切相關(guān)，規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分注意保護(hù)環(huán)境，防止污染，防止見山就挖、逢水就填、逢樹就砍，致使青山綠水不斷地遭到破壞的行為。其次，要努力創(chuàng)造良好的物理環(huán)境。在現(xiàn)代化的城市里，人口高密度聚居，耗能量劇增，城市街道宛如蛛網(wǎng)，機(jī)動(dòng)車來往頻繁，綠地、水面嚴(yán)重不足，以致空氣污濁，噪音干擾，溫度高，較干燥，在這些人為因素的影響下的聲、光、熱和空氣的環(huán)境惡化，影響著人們的工作、生活與身體的健康，所以在建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)以及建筑的措施與構(gòu)造方面更要加以注意。

1.2人文環(huán)境方面：

建筑要美觀，環(huán)境要美化。衣食住行是人類最基本的需要，而建筑就是為了解決人類“住”的問題的。建筑不僅只是滿足人們物質(zhì)方面的要求，而且還要滿足人們精神方面的要求。建筑不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)，在建筑形式的創(chuàng)作中，要認(rèn)識(shí)到形式要追隨功能、環(huán)境、材料、構(gòu)造與技術(shù)、社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)與文化傳統(tǒng)等因素而定。構(gòu)成建筑形象的要素，包括建筑群體和單體的體形、內(nèi)部和外部的空間組合、立面構(gòu)圖、細(xì)部處理、材料的色彩與質(zhì)感以及光影和裝飾的處理等等。建筑形象是反映建筑內(nèi)容的建筑空間藝術(shù)形象和建筑外形構(gòu)圖。一個(gè)完善的建筑，其內(nèi)容與形式應(yīng)該是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，它們是相互聯(lián)系、相互依賴的脫離內(nèi)容的形式不是真正的建筑美，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力的內(nèi)容也不能形成完美的建筑。

2從人者有其居到花園小區(qū)和生態(tài)城市

二十世紀(jì)的最后20年，是我國(guó)的人居環(huán)境發(fā)生巨變的20年，也是人居觀念不斷更新的20年。改革開放后，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，但由于歷史原因，城市基礎(chǔ)設(shè)施欠賬嚴(yán)重，人們的居住條件還相當(dāng)不理想，許多人沒有自己的住房，擁擠在環(huán)境惡劣的棚戶中。于是，“人者有其居”成為一種理想，也成為各級(jí)政府的努力方向和政策的出發(fā)點(diǎn)。在此觀念下，住房的增加是第一位的，而住房的舒適度及其周邊環(huán)境，由于各種原因并不是政策的主要考慮內(nèi)容。盡管這個(gè)觀念很傳統(tǒng)，但在當(dāng)時(shí)的背景下提出，還是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的，對(duì)于解決群眾的住房問題，起到了不小的作用，許多人因此有了屬于自己的生活空間。

然而，人者有其居，只是解決了人的基本需求，并未反映出入們的全部愿望，與社會(huì)整體的需要也有相當(dāng)?shù)木嚯x。伴隨著改革的深入，物質(zhì)積累的增加；也伴隨著思想的解放，人們接受了諸如環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、以人為本、可持續(xù)發(fā)展等等廣泛流行于當(dāng)今時(shí)代的理念。于是在住宅問題上，有了更多更高的要求。不僅住宅本身的設(shè)計(jì)要更人性化，更舒適合理，住宅之外的環(huán)境也變得重要起來，小區(qū)的設(shè)施要配套，環(huán)境要美好，交通要方便等等。進(jìn)而言之，整個(gè)城市的環(huán)境也被與人居聯(lián)系起來，城市的規(guī)劃和建設(shè)要體現(xiàn)以人為本的思想，城市的環(huán)境要綠化美化，生態(tài)要平衡，城市要適宜人居住。

3居住建筑人居環(huán)境創(chuàng)造與改善的對(duì)策和途徑

認(rèn)識(shí)上的偏差，能使人居環(huán)境建設(shè)遭遇困難。我國(guó)的人居環(huán)境建設(shè)成就巨大，這一點(diǎn)有目共睹，但同時(shí)也有許多遺憾，而造成遺憾的原因，相當(dāng)一部分是觀念認(rèn)識(shí)上的問題。比如，城市中一幢幢高聳而相互間毫無關(guān)聯(lián)的樓房，一個(gè)個(gè)大而無用的廣場(chǎng)，一條條不斷拓寬仍然擁堵的道路；再如，外觀華美的建筑內(nèi)里則簡(jiǎn)陋粗糙，居民眾多的小區(qū)里缺水少電等等。良好的人居環(huán)境，在小環(huán)境上體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美，每一處設(shè)施的適用；在大環(huán)境上要體現(xiàn)系統(tǒng)和綜合的魅力，如果把建筑物、聚居區(qū)、城市群孤立看待，單獨(dú)設(shè)計(jì)，而不與其他相聯(lián)系，就會(huì)出現(xiàn)上述問題，這與人居環(huán)境的要求是不符合的。

4建筑師在推廣健康型居住建筑中應(yīng)起的作用

健康型居住建筑及人居環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)要有利于促進(jìn)人造居住建筑環(huán)境及人居環(huán)境與大自然的生態(tài)平衡，有利于形成自然環(huán)境的良性循環(huán)，一般要采取多學(xué)科(包括地理、生物、醫(yī)學(xué)、植物、能源等)各專業(yè)人才共同探討，由建筑師進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，這就意味著建筑設(shè)計(jì)要超越單一建筑設(shè)計(jì)的范圍，走向設(shè)計(jì)整個(gè)環(huán)境。無庸置疑，建筑師在推廣設(shè)計(jì)建設(shè)健康型住宅及規(guī)劃、貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面起著舉足輕重的作用。建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)不能只偏重于空間形態(tài)、形式視覺等方面的研究，而應(yīng)從自然生態(tài)的角度去研究探索問題。

二十世紀(jì)內(nèi)這一深刻內(nèi)涵仍未提上日程，由于我們一直忙于真實(shí)的建造，無暇反思。自二十世紀(jì)交替以來，我們習(xí)慣于敏銳地捕捉前衛(wèi)新奇的先鋒藝術(shù)，同時(shí)也為自己日新月異改造土地的技能挺進(jìn)而感動(dòng)。所有這些無疑強(qiáng)化了我們對(duì)改造土地、自然及真實(shí)建造的意識(shí)和能力，但這是否體現(xiàn)了人類“土地恩怨”愛恨之根本情結(jié)，惟有敏銳思辯方可賦予其意義。我們要樹立可持續(xù)發(fā)展的建筑觀，就為今后城市人居環(huán)境的改善與創(chuàng)新指明了方向，要遵循當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境的特點(diǎn)，因地制宜進(jìn)行居住區(qū)與住宅的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，要敢于改革與創(chuàng)新，為居民創(chuàng)造舒適、美好、科學(xué)、衛(wèi)生的生活環(huán)境，造福于后代。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：人環(huán)境論文范文

1.1個(gè)人空間實(shí)驗(yàn)室研究。

試驗(yàn)共得到97組數(shù)據(jù)，其中男生作為被試者，有55組（男對(duì)男24組，女對(duì)男21組）；女生作為被試者，有52組（男對(duì)女23組，女對(duì)女29組）。1.1.1個(gè)人空間距離的分析。實(shí)驗(yàn)過程中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)主試從正前方走近被試時(shí),當(dāng)被試喊“停!”的前1～2s內(nèi),很多被試有一個(gè)后傾的過程且伴隨著皺眉,好像是前面有一股氣流襲來一樣,其它方向皆有這種反應(yīng),只是主試從前面走近時(shí)最強(qiáng)烈,從后面走進(jìn)時(shí)最微弱。如圖1，正左和正右方向的距離明顯有差異，且左邊距離明顯大于右邊距離，這是因?yàn)榇蟛糠值谋辉嚍橛依?，他們能很好控制右邊的事物，能?duì)右邊的不利事物進(jìn)行有效反擊,因而覺得右邊更具有安全感，而這種安全感被試自己卻不知道，更像是一種內(nèi)隱的集體潛意識(shí)，故距離就??；反之，左邊距離就相對(duì)較大；正前和正后方向的距離明顯有差異，且前邊距離明顯大于后邊距離；正后距離存在被試差異，即部分被試正后距離很大，甚至超過了正前距離，部分被試則幾乎為零。有研究認(rèn)為這與被試的安全感有關(guān)，即安全感高的，正后距離幾乎不存在，主試可以無限靠近；安全感低的，總覺得后面有潛在的危險(xiǎn)，其需要的空間距離就大。1.1.2不同性別在試驗(yàn)的差異分析。1.1.2.1當(dāng)被試者性別固定時(shí)，不論接近他的主試者的性別如何，其氣泡形狀基本沒有發(fā)生太大變化，男生為倒卵形，女生則為橢圓形。這說明個(gè)人空間的形狀一般是不太變化的，但會(huì)根據(jù)接近他的人的不同而調(diào)整其大小。1.1.2.2當(dāng)主試者變成異性時(shí)，不論男女，其個(gè)人空間會(huì)變大一圈。這說明同性之間的防衛(wèi)會(huì)少些，溝通交流應(yīng)該比異性的障礙小。1.1.2.3整體看來，女生比男生的個(gè)人空間大一些。由此推斷，這源于女性天生的性格及生理因素，使其缺少安全感，故其防衛(wèi)意識(shí)，自我保護(hù)意識(shí)會(huì)多一些。1.1.3影響因素分析。首先是性別，由于本身的生理因素影響，及不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，教育背景等原因，是造成允許陌生人最大接近其距離遠(yuǎn)近的主要原因。另外，加上個(gè)體的種種差異性。其次，主試者雖然是陌生人，但由于性別，親和力，衣著等第一眼印象好壞的原因，造成了當(dāng)被試者不變時(shí)，面對(duì)不同的人會(huì)得到不同的結(jié)果。因此實(shí)驗(yàn)結(jié)果是受到主試和被試者的共同影響，相互作用的。1.1.4個(gè)人空間在實(shí)際中的應(yīng)用。人際距離包括親密距離（0～45cm）、個(gè)人距離（45～75cm）、社交距離（75～120cm）、公共距離（120～360cm）。在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)會(huì)經(jīng)常遇到個(gè)人空間的問題，如桌椅的設(shè)計(jì)需要了解不同人群的適當(dāng)談話距離；教室中講臺(tái)與第一排座椅的距離；綠地中座椅及其他設(shè)施的尺寸、形狀、朝向及其與道路的距離等。

1.2問卷調(diào)查分析。

根據(jù)對(duì)調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)可以看出52%的認(rèn)為最為私密的空間為林場(chǎng)，36%的人認(rèn)為的私密空間為主樓后綠地。林場(chǎng)作為實(shí)驗(yàn)基地，具極高的植物覆蓋率，這說明公共空間的私密性與空間的使用者多少有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)，較高的私密性，給人以安全感的同時(shí)也帶來了不安全的暗示。林場(chǎng)這類型的空間具雙重性。得到36％支持率的主樓后綠地同僅得4％支持率的熊貓園位置臨近，其周圍環(huán)境也基本類似，皆是建筑所圍合形成的空間，雖然熊貓園四面都是建筑物，但由于包圍其的皆是學(xué)生公寓，不間斷的行人通過和植物遮擋相較主樓差。而主樓后的綠地，雖然僅有三面建筑物的包圍，但由于非上下課時(shí)間行人較少，大片的杜松，白樺的遮擋，形成了比較受歡迎的私密空間。由圖2及其他調(diào)查數(shù)據(jù)可知體育場(chǎng)是了感到不適最低，且最?；顒?dòng)的場(chǎng)所。校園作為集學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的場(chǎng)所。其為學(xué)生提供的空間皆是公共空間。而體育場(chǎng)作為可以讓大家最大程度的參與其中而得到大家的肯定。因此，可以推測(cè)目前校園中大量的使用者與校園的最適容納并未形成和諧的關(guān)系，在校學(xué)生最迫切需要的場(chǎng)所并非是具有私密性的空間，而是足夠的個(gè)人空間，足夠的可進(jìn)行集體公共活動(dòng)的場(chǎng)所。

2結(jié)論與建議

2.1通過實(shí)驗(yàn)和觀察法得出每個(gè)人都需要個(gè)人空間，一個(gè)人的個(gè)人空間大約可看作直徑為一米的圓柱體。

2.2學(xué)生很喜歡可活動(dòng)的開敞空間，同時(shí)作為可進(jìn)行親密交流的私密性空間亦是不可缺少的。

第3篇：人環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：禪宗文化；生態(tài)環(huán)境；人文景觀

1 城市生態(tài)環(huán)境概念

城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國(guó)園林藝術(shù)的真實(shí)寫照，它涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)者等多個(gè)專業(yè)人員的參與配合。作為一門科學(xué)，園林生態(tài)學(xué)需要以理性的和經(jīng)驗(yàn)的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計(jì)面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環(huán)境的過程中，需要將科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)和價(jià)值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學(xué)原則的指導(dǎo)下，城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導(dǎo)生態(tài)文明提供了機(jī)會(huì)和場(chǎng)所。通過組織植樹、認(rèn)養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動(dòng)物生活習(xí)性和參與生態(tài)觀測(cè)試驗(yàn)等各種活動(dòng)，以其獨(dú)特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風(fēng)景和動(dòng)植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識(shí)的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識(shí)，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時(shí)，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識(shí)帶入每個(gè)人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)和諧的人居環(huán)境。

2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)

禪宗無論是在理論上還是在實(shí)踐上，都對(duì)當(dāng)今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。禪宗認(rèn)為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對(duì)人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對(duì)大自然應(yīng)報(bào)感恩之心，反對(duì)無度的占有和浪費(fèi)。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)觀相吻合。

禪宗“徹見心性”對(duì)設(shè)計(jì)思想也有一定的啟發(fā)?！皬匾娦男浴奔唇沂臼挛锏谋举|(zhì)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，例如在運(yùn)用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認(rèn)為是卑微的材料，我們也可以用來做設(shè)計(jì)。美國(guó)華盛頓世界資源研究所新設(shè)計(jì)了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護(hù)的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長(zhǎng)的極快，砍掉后就可以再長(zhǎng)出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。

3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀

禪宗與造景，中唐時(shí)期，隨著禪宗美學(xué)的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若?！边@為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限?！?芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營(yíng)造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”?！?神與物游，思與境諧”所表達(dá)出來的空間意識(shí)是有節(jié)奏的、和諧的境界?！皥@林之佳者如詩(shī)之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間”。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。“ 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊(yùn)含生機(jī)的美，受到人們的喜愛。

禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計(jì)中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩(shī)意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩(shī)意，造園體現(xiàn)詩(shī)情畫意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經(jīng)》，其詩(shī)“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時(shí)鷗春澗中?！毙煸鲈凇墩f唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時(shí)不識(shí)不知，

色空具泯”?！安蛔R(shí)不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識(shí)識(shí)”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計(jì)的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。王偉有詩(shī)曰：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復(fù)照青苔上”?！爸窭镳^”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物?？梢娡蹙S的詩(shī)、畫與造園都有空寂悠遠(yuǎn)的禪意。

他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)越來越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，禪宗思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)是個(gè)多元文化沖突、碰撞、融合的社會(huì)，人們往往浮躁，設(shè)計(jì)往往急于求成，而禪宗寧?kù)o的思想，對(duì)大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。

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第4篇：人環(huán)境論文范文

1阻礙科技創(chuàng)新的人文環(huán)境分析

近年來，構(gòu)建自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境已顯得越來越重要，一個(gè)有利于中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境正在逐步形成。然而功利主義的科學(xué)觀，傳統(tǒng)文化迷信權(quán)威，以及科學(xué)教育與人文教育的失衡等等這些不利因素仍然存在，其必然制約著人文環(huán)境的發(fā)展和形成。

1.1傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國(guó)以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，如重倫理道德、輕科學(xué)精神以及官本位文化等等，這樣一些消極影響至今依然存在，影響著自然科技創(chuàng)新。追求安穩(wěn)的文化心態(tài)。重倫理道德、輕科學(xué)精神。這種對(duì)“德”的尊崇，對(duì)倫理的獨(dú)特關(guān)注，形成了中國(guó)文化精神的內(nèi)核，也造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀中科學(xué)精神的缺位。例如，韓愈曾在《師說》中談到：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)從事技術(shù)類職業(yè)的輕視，并且形成了傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚，影響了社會(huì)創(chuàng)新精神的生長(zhǎng)。官本位文化。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“家國(guó)同構(gòu)”模式，其特點(diǎn)則表現(xiàn)為：“權(quán)力是最高價(jià)值，獲取權(quán)力就成了最有吸引力的活動(dòng)”[2]。社會(huì)還崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念，把學(xué)習(xí)僅僅作為當(dāng)官的一種手段，升官發(fā)財(cái)成為“志仕”們的終生目標(biāo)。古人有之，今人亦然。在“官本位文化”下，阻礙了個(gè)體自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的形成與發(fā)展。

1.2功利主義科學(xué)觀及其影響功利主義科學(xué)觀主要從“工具理性”這個(gè)角度來理解科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的獨(dú)特性和重要性。從某種意義上說，功利主義的科學(xué)觀就是另一種形式的實(shí)證主義與科學(xué)主義。功利主義科學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利價(jià)值。這一價(jià)值觀在當(dāng)今的表現(xiàn)：一方面，從科研主體來看，它表現(xiàn)為一種急功近利與浮躁的學(xué)風(fēng)；另一方面，從政府方面來看，它表現(xiàn)為只重應(yīng)用，而忽視基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，只重視數(shù)量卻輕視質(zhì)量的評(píng)價(jià)制度等方面。在這里，功利性被看作科學(xué)的根本目的、動(dòng)力和判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)社會(huì)，的確存在著忽視科學(xué)人文價(jià)值的這種傾向，它只看到“人”，而看不到“文”。即看不到科學(xué)本身是一種文化，是一種精神；而人需要文化，需要精神生活，需要以此來提高自身素質(zhì)并獲得自身發(fā)展。[3]竺可楨先生曾說過：科學(xué)精神就是“只問是非，不計(jì)利害”。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。

1.3科學(xué)教育與人文教育失衡的影響科技創(chuàng)新主體深厚的人文素養(yǎng)，則是自然科技創(chuàng)新的重要條件。在中國(guó)，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)正逐步增強(qiáng)，學(xué)生的人文素質(zhì)教育也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。然而，教育中重理輕文的現(xiàn)象仍然存在，其對(duì)人文環(huán)境的形成以及學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，都產(chǎn)生著或多或少的消極影響。近年來，由于社會(huì)功利、心理短視等因素的影響，當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)生將主要精力集中于應(yīng)用型、實(shí)用性的學(xué)科，忽略了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)對(duì)于其成長(zhǎng)的意義。為此，筆者對(duì)蘇南地區(qū)部分理工類高校的在校本科生，以及廣大網(wǎng)民進(jìn)行了人文素養(yǎng)現(xiàn)狀方面的調(diào)查，課題組對(duì)某重點(diǎn)大學(xué)的96名學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)采訪，其中60%以上的學(xué)生認(rèn)為讀書主要原因是學(xué)習(xí)需要，只有極少數(shù)的學(xué)生想在大學(xué)期間讀一些經(jīng)典名著；當(dāng)問到什么書是他們必須去讀的，90%以上的學(xué)生認(rèn)為是英語四、六級(jí)等級(jí)考試用書。這些都說明現(xiàn)在大學(xué)生人文素養(yǎng)教育背負(fù)著歷史的積弊和現(xiàn)實(shí)的困擾。[4]筆者所在的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過在校園內(nèi)廣泛地發(fā)放問卷這樣一種最為簡(jiǎn)單、也最為可靠的方式，獲取了這樣一組調(diào)研數(shù)據(jù)（見下圖）：從兩份數(shù)據(jù)可以看出，在當(dāng)前理工科高校，乃至其他各類財(cái)經(jīng)、文科類的高校，由于種種原因的存在，人文學(xué)科不但未能夠成為教育的價(jià)值和意義引導(dǎo)，反而變得日益邊緣化。

2進(jìn)一步優(yōu)化人文環(huán)境來促進(jìn)科技創(chuàng)新

近年來，中國(guó)自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境中，既有有利的一面，也有不利的一面。因此，我們要通過營(yíng)造良好的人文環(huán)境，立足現(xiàn)實(shí)，興利除弊，進(jìn)一步促進(jìn)科技創(chuàng)新。

2.1實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不能否定其一切，而應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，通過辯證地分析與改造，為中國(guó)的科技創(chuàng)新提供強(qiáng)勁的文化支撐。提倡懷疑和批判精神。迷信權(quán)威、墨守成規(guī)的儒家傳統(tǒng)，不利于個(gè)人創(chuàng)造能力培養(yǎng)，更不利于社會(huì)創(chuàng)新文化的形成。從科學(xué)史看，我們發(fā)現(xiàn)，懷疑和批判精神永遠(yuǎn)都是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定性因素。因此，要想創(chuàng)造更加有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境，我們必須建立起鼓勵(lì)學(xué)術(shù)批評(píng)的文化環(huán)境。扭轉(zhuǎn)重官輕學(xué)的積習(xí)。中國(guó)自古以來就有鄙薄生產(chǎn)技術(shù)，一些技術(shù)創(chuàng)造被他們看作是雕蟲小技，認(rèn)為只有走“仕途”才是正道。[5]而今，中國(guó)最缺的是具有實(shí)用知識(shí)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)才干的科技企業(yè)知識(shí)分子。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把科技人才視為“國(guó)家棟梁”時(shí)，又何愁沒有獲“諾貝爾獎(jiǎng)”方面的科技人才。人文精神注入科技創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化中不乏人文精神，在科學(xué)與人文日益交融的今天，如何更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文思想、人文精神，使之滲透到科技創(chuàng)新的全過程中，使科學(xué)更好地為人類的福祉服務(wù)則顯得尤為重要。

2.2超越功利主義的科學(xué)觀中國(guó)近代以來科學(xué)精神的缺失對(duì)功利主義科學(xué)觀形成有著很大的影響。功利主義科學(xué)觀，是一柄“雙刃劍”，既有功利性的一面，又有非功利的一面。一方面，單純強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利性，過分地重視技術(shù)理性的意義和價(jià)值；另一方面，科學(xué)家在研究的當(dāng)初憑著對(duì)自然界的好奇心，不計(jì)任何功利地從事研究活動(dòng)，集中體現(xiàn)在科學(xué)的精神價(jià)值或人文價(jià)值上。科學(xué)所蘊(yùn)含的巨大的物質(zhì)利益，也為專門從事科學(xué)研究的人提供了保障，即不把科學(xué)作為一種謀生的手段，而是作為一種如亞里士多德所說的“自由”的事業(yè)。因此，樹立科學(xué)與人文融通的價(jià)值觀，超越單一的、狹隘的功利主義科學(xué)觀顯得尤為重要。近幾年，我國(guó)科學(xué)界“沖擊諾貝爾獎(jiǎng)”的呼聲日漸高漲，這也是功利主義科學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)前科學(xué)研究中的典型表現(xiàn)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲博士所說：得獎(jiǎng)與否并不重要，重要的是培養(yǎng)科學(xué)研究的沃土。我們應(yīng)當(dāng)記住，“‘科學(xué)’就其本原來說，只能是由求知的好奇心驅(qū)動(dòng)，純粹為求知而求知，只問真理，不計(jì)功利的學(xué)問?！盵3]科學(xué)發(fā)展歷史表明，一個(gè)國(guó)家科學(xué)的興盛，需要有一個(gè)長(zhǎng)期的積累過程。弘揚(yáng)“科學(xué)精神”，最根本的是要在我們民族中培養(yǎng)起基于對(duì)宇宙萬物的好奇心，而萌發(fā)出來的熱愛真理、追求知識(shí)的求真態(tài)度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。

2.3融通科學(xué)教育與人文教育科學(xué)教育與人文教育融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，也是人的生存發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。科學(xué)教育與人文教育是互補(bǔ)共進(jìn)的，是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整合。目前，我們所倡導(dǎo)的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵就在于整合科學(xué)精神和人文精神，讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神。首先，更新理念，培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的通才。確立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人人成才觀念、多樣化人才觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念貫穿于人才培養(yǎng)全過程。積極探索以學(xué)生為中心的多樣化人才培養(yǎng)模式，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)研究能力、實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、國(guó)際化、高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，積極營(yíng)造鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育學(xué)生的國(guó)際視野和尊重多元文化的博懷。其次，文化建設(shè)，營(yíng)造科學(xué)與人文融合的學(xué)術(shù)氛圍和校園環(huán)境。改革素質(zhì)教育課程體系，為學(xué)生提供經(jīng)典與現(xiàn)代、科學(xué)與人文結(jié)合的素質(zhì)教育課程；為學(xué)生開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、自然科學(xué)知識(shí)普及等方面的公共選修課程，并有效利用國(guó)家精品視頻公開課，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。以文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)為載體，組織開展富有時(shí)代特色的校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生第二課堂；舉辦文化素質(zhì)系列講座，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外文化名人來學(xué)校講學(xué)；深化學(xué)生社團(tuán)管理體制，增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的育人效應(yīng)和文化品位?？傊?，豐富的校園文化建設(shè)也為學(xué)生的成才成長(zhǎng)構(gòu)筑了廣闊的舞臺(tái)。

3結(jié)語

第5篇：人環(huán)境論文范文

論文摘要:環(huán)境人格權(quán)是權(quán)利主體所固有的、以環(huán)境人格利益為客體的、維護(hù)主體人格完整所必備的權(quán)利。是一種社會(huì)性私權(quán)。它具有較豐富的內(nèi)容,反映了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。我國(guó)民法應(yīng)納入環(huán)境人格權(quán),通過規(guī)定環(huán)境侵權(quán)行為的民事責(zé)任及其認(rèn)定,對(duì)環(huán)境侵權(quán)行為人進(jìn)行制裁,以達(dá)到保護(hù)環(huán)境人格權(quán)的目的。

隨著環(huán)境問題的日益突出,人類生產(chǎn)、生活甚至生存都受到嚴(yán)重威脅。在適宜的自然環(huán)境中生活構(gòu)成人之所以為人的要素或者說條件,是人格的應(yīng)有內(nèi)容。于是,環(huán)境人格權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。

依照學(xué)界通說,環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于公權(quán)利,而不能直接適用于私人問題。環(huán)境權(quán)只能作為一種立法原則,要求國(guó)家和地方政府最大限度地保護(hù)環(huán)境,卻不能以此為依據(jù),提起民事訴訟,對(duì)侵害環(huán)境權(quán)的行為提出相應(yīng)請(qǐng)求。如果公民的環(huán)境權(quán)益無法得到法律上的保護(hù),那么,環(huán)境權(quán)的確立便無實(shí)際意義。公共利益是眾多的私人利益的集合體,保護(hù)私人利益實(shí)際上就是對(duì)公共利益的保護(hù),即通過對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)利益保護(hù)的目的,因此,環(huán)境權(quán)的私權(quán)化將成為一種必然的趨勢(shì)。作為環(huán)境權(quán)私權(quán)化基本制度之一的環(huán)境人格權(quán),所解決的正是在社會(huì)公共利益的整體需要的范圍內(nèi),以權(quán)利法定的形式確立個(gè)人權(quán)利,以使對(duì)社會(huì)利益的保護(hù)落到實(shí)處。

一、環(huán)境人格權(quán)的涵義界定

人格權(quán)是民事主體依法所固有的、以人格利益為客體的、為維護(hù)主體的獨(dú)立人格所必備的權(quán)利?！叭烁駲?quán)者,以與權(quán)利人之人格不得分離之利益為標(biāo)的之權(quán)利也?！薄烁駲?quán)制度建立的基本路徑就是:人作為主體存在具有一些必備的要素和條件,即“人格”;維護(hù)人格的完整是人的根本利益所在,即“人格利益”;權(quán)利則是享受特定利益的法律上之力。一般人格權(quán)理論和具體人格權(quán)中的生命健康權(quán)理論是環(huán)境人格權(quán)制度的直接理論來源。一般人格權(quán)是關(guān)于人之存在價(jià)值和尊嚴(yán)的權(quán)利,其標(biāo)的包括全部人格利益。生命健康權(quán)是特別人格權(quán)之一種,其權(quán)利客體為人身最根本的利益,即生命、身體、健康。

人格權(quán)是一種具有發(fā)展性、開放性的權(quán)利,隨著人類文化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展,其范圍不斷擴(kuò)大,內(nèi)容亦愈豐富。環(huán)境人格權(quán)理論就是這種擴(kuò)展思路的結(jié)果。環(huán)境人格權(quán)可以界定為主體所固有的、以環(huán)境人格利益為客體的、維護(hù)主體人格完整所必備的權(quán)利,其內(nèi)容包括環(huán)境享用權(quán)、參與權(quán)、維護(hù)權(quán)、請(qǐng)求權(quán)等。它與民法上的人格權(quán)具有相通性,又有著自身的鮮明特點(diǎn)。其特點(diǎn)表現(xiàn)在:

首先,環(huán)境人格權(quán)以環(huán)境人格利益為客體。環(huán)境人格利益是人在適宜的環(huán)境中生活的利益,如采光的利益、在清潔的空氣中生活的利益、在寧?kù)o的環(huán)境中生活的利益等。它不具有通常的財(cái)產(chǎn)利益內(nèi)容,而是體現(xiàn)為一定的精神利益,是行為與精神活動(dòng)的自由和完整的利益,以人的精神活動(dòng)為核心。

其次,環(huán)境人格權(quán)具有公共性,即環(huán)境人格權(quán)不是純粹的私權(quán),是“社會(huì)性私權(quán)”,超出了私人范圍而具有一定的公共性特征。由于環(huán)境的公共資源性質(zhì),環(huán)境損害等影響環(huán)境的行為的特點(diǎn)之一是往往涉及不特定多數(shù)人的利益,環(huán)境利益具有很強(qiáng)的公共利益屬性,環(huán)境人格利益也不例外。因此,與民事人格權(quán)純粹的私權(quán)屬性不同,環(huán)境人格權(quán)具有一定的公共權(quán)利屬性,是公共性的私權(quán)。其保護(hù)也就具有一定的公法強(qiáng)制色彩。

再次,環(huán)境人格權(quán)兼有預(yù)防救濟(jì)性,即由于侵害的不可逆轉(zhuǎn)性以及危害后果的滯后性特征,環(huán)境人格權(quán)的救濟(jì)在損害未發(fā)生時(shí)以預(yù)防性請(qǐng)求權(quán)實(shí)現(xiàn)。權(quán)利人在人格利益受到不法侵害時(shí),可以人格權(quán)作為請(qǐng)求權(quán)的基礎(chǔ)而要求停止侵害,特別是當(dāng)侵害正在進(jìn)行中或者損害尚未最終形成時(shí),即可基于一定的要件而事先予以停止。這就需要在侵害環(huán)境人格權(quán)的構(gòu)成要件上進(jìn)行新的界定,確認(rèn)危險(xiǎn)責(zé)任等責(zé)任形式,以實(shí)現(xiàn)環(huán)境人格權(quán)的充分保護(hù)。當(dāng)然,對(duì)環(huán)境人格權(quán)的事后救濟(jì)也是必要的。

最后,環(huán)境人格權(quán)具有一定的界限。作為精神利益,其范圍具有相當(dāng)?shù)哪：?因此應(yīng)當(dāng)明確法律保護(hù)的界限。民法將法律的確認(rèn)作為享有人格權(quán)的條件,環(huán)境人格權(quán)也應(yīng)當(dāng)以法律的明確規(guī)定為保護(hù)的前提和確認(rèn)保護(hù)程度的依據(jù)。設(shè)計(jì)界限明確的具體環(huán)境人格權(quán)是環(huán)境人格權(quán)研究的任務(wù)和目標(biāo),但在目前環(huán)境法律制度不完備的條件下,依據(jù)一般性規(guī)定對(duì)環(huán)境人格權(quán)進(jìn)行保護(hù)也是必要的。

二、環(huán)境人格權(quán)引入的必要性

我國(guó)現(xiàn)行法律在環(huán)境保護(hù)方面主要是兩個(gè)制度,一是環(huán)境保護(hù)相鄰權(quán)制度,一是環(huán)境侵權(quán)制度。前者必須以相互之間存在地域上的相鄰為前提,而且,相鄰權(quán)的本質(zhì)是不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人之間的一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這兩點(diǎn)大大地限制了其發(fā)揮作用的空間。環(huán)境侵害具有空間上的廣延性和時(shí)間上的潛伏性的特色,這決定了僅僅通過相鄰權(quán)制度來解決環(huán)保問題恰似杯水車薪。例如場(chǎng)所污染對(duì)生物多樣性的破壞等行為,若要以相鄰關(guān)系為前提,民事責(zé)任的承擔(dān)就會(huì)受到很大的限制。

環(huán)境保護(hù)相鄰權(quán)制度的缺陷看似可用環(huán)境侵權(quán)制度來彌補(bǔ),其實(shí)不然。目前,我國(guó)的環(huán)境侵權(quán)制度的本質(zhì)是因環(huán)境污染和破壞引起的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵害,在賠償額的計(jì)算中并未包括美學(xué)意義上的環(huán)境權(quán)益的損失。若尚未引起人身和財(cái)產(chǎn)利益的損失,依相鄰權(quán)制度去處理,則并未構(gòu)成侵權(quán)。與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的是健康權(quán),但通過健康權(quán)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)益的保護(hù)顯然是不足的。健康權(quán)的侵害是一種醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn),以身體的功能和疾病為承擔(dān)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)。而在環(huán)境權(quán)益侵害中,造成健康的損害已為環(huán)境污染和破壞的最嚴(yán)重后果。

鑒于現(xiàn)行法律對(duì)環(huán)境權(quán)益保護(hù)方面的制度性缺陷,須引入獨(dú)立的環(huán)境民事權(quán)利——環(huán)境人格權(quán)。這是一種新型的民事權(quán)利,是人們享有的一種以環(huán)境資源的美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ),在美好的環(huán)境中的生活和工作的權(quán)利。具體包括安全權(quán)、日照權(quán)、眺望權(quán)、寧?kù)o權(quán)、清潔水權(quán)、清潔空氣權(quán)等。實(shí)際上,在美國(guó)的環(huán)保判例中,已經(jīng)將其視為一項(xiàng)獨(dú)立的權(quán)利。筆者認(rèn)為,在中國(guó)法律現(xiàn)代化過程中,引入獨(dú)立的環(huán)境人格權(quán)確有必要,原因在于:

其一,人格權(quán)的不斷豐富和發(fā)展,反映了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,反映了人的主體價(jià)值的弘揚(yáng)。隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展,人格權(quán)法可謂是當(dāng)代民法中的最為活躍的一個(gè)部分。在古代法和近代法中,人格權(quán)法與主體法的界線還并不清晰,人格權(quán)法主要規(guī)定那些與民事主體資格承擔(dān)不可缺少的權(quán)利(如姓名權(quán)、身體健康權(quán)等),那時(shí)人身權(quán)法中發(fā)展最充分的是身份法。但隨著社會(huì)的發(fā)展,人格權(quán)的內(nèi)容不斷擴(kuò)展,新型權(quán)利不斷出現(xiàn),如知情權(quán)、遷徙自由權(quán)、器官捐贈(zèng)權(quán)等,這些新型人格權(quán)已經(jīng)與主體資格的承擔(dān)無本質(zhì)聯(lián)系。這樣,逐漸改變了人身權(quán)法主要以身份法為主體的結(jié)構(gòu)模式。同樣,環(huán)境人格權(quán)是未來法律發(fā)展的重要趨勢(shì)之一,它也將打破舊有界限,獲得自身的發(fā)展。

其二,環(huán)境權(quán)作為一種民事權(quán)利進(jìn)入法典,已有立法例。以1996年最新頒布的烏克蘭民法典為例,其第二編主要規(guī)定了人格權(quán)的內(nèi)容,其人格權(quán)內(nèi)容非常廣泛,共計(jì)32種,其中還專門規(guī)定了環(huán)境權(quán)。烏克蘭民法典的這一立法例,代表了當(dāng)今民法的新趨勢(shì),值得借鑒。

三、環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容

環(huán)境人格權(quán)究竟包括哪些內(nèi)容,國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此尚無定論。筆者不揣淺陋,根據(jù)國(guó)內(nèi)外環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐,在此按照以下兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容作出分類概括。

筆者認(rèn)為,從環(huán)境人格權(quán)的范圍來看,其內(nèi)容包括:1.安全權(quán),即民事主體享有在安全的環(huán)境中生活和要求生命安全不受環(huán)境威脅的權(quán)利;2.陽(yáng)光權(quán),即民事主體享有免受噪光危害及居所獲得充足陽(yáng)光照射的權(quán)利;3.寧?kù)o權(quán),即民事主體享有在適當(dāng)安靜的環(huán)境中生活、工作和學(xué)習(xí)的權(quán)利;4.清潔空氣權(quán),即民事主體享有在未受污染的空氣中生活、工作和學(xué)習(xí)的權(quán)利,但正常的、輕微的生產(chǎn)、生活活動(dòng)所產(chǎn)生的空氣污染除外;5.清潔水權(quán),即民事主體享有享用清潔、衛(wèi)生的水的權(quán)利;6.通風(fēng)權(quán),即民事主體享有保證居所空氣流通性的權(quán)利;7.眺望權(quán),即民事主體對(duì)其居所的視野開闊性所享有的權(quán)利。由于現(xiàn)代城市規(guī)模的日益擴(kuò)張,土地的價(jià)值愈發(fā)珍貴,所以,對(duì)眺望權(quán)的享有應(yīng)當(dāng)加以限制。不過,在將開闊的視野景觀作為不動(dòng)產(chǎn)當(dāng)事人約定內(nèi)容的情況下,守約方可以向?qū)Ψ街鲝執(zhí)魍麢?quán)。

從法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)角度看,筆者認(rèn)為,環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:

第一,維護(hù)環(huán)境人格完整的權(quán)利。環(huán)境人格的完整是主體人格完整的前提和重要組成部分,包括幾層含義:一是人所處的環(huán)境的生態(tài)和諧和適宜生活,例如擁有充足的日照、清新的空氣等,這是主體享有完整的環(huán)境人格利益必備的客觀物質(zhì)條件。二是主體在這種環(huán)境中享受、欣賞和生活的自由,即主觀享用的自由,是環(huán)境人格在主體的主觀體驗(yàn)和意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)。三是主體在這種環(huán)境中所享有的尊嚴(yán),是他人對(duì)主體環(huán)境人格完整的尊重,是環(huán)境人格完整的外部體現(xiàn)。環(huán)境人格權(quán)通過對(duì)以上幾個(gè)方面的維護(hù)實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境人格完整的維護(hù),這是環(huán)境人格權(quán)的基本內(nèi)容。

第二,排斥他人對(duì)環(huán)境人格權(quán)的侵害的權(quán)利。排斥侵害是權(quán)利的應(yīng)有之意,具體到環(huán)境人格權(quán),排斥他人侵害包括以下幾層含義:一是危險(xiǎn)的排除。對(duì)他人可能危害環(huán)境人格利益的行為,權(quán)利享有者可以請(qǐng)求停止危險(xiǎn)行為,即前述預(yù)防性請(qǐng)求權(quán)。二是侵害的排除。由于環(huán)境侵害通常具有持續(xù)性,因此,對(duì)于正在發(fā)生的侵害,排除侵害請(qǐng)求權(quán)對(duì)環(huán)境人格利益的保護(hù)至關(guān)重要。三是損害補(bǔ)償。對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生的損害,請(qǐng)求賠償是事后補(bǔ)救措施,也是排斥侵害的保障和結(jié)果。

第三,對(duì)環(huán)境人格利益的享用權(quán)。作為一種精神性權(quán)利,環(huán)境人格權(quán)主體對(duì)環(huán)境人格利益的主觀享用就是“使用”。同時(shí),人格權(quán)的專屬性決定了對(duì)環(huán)境人格利益的享用權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。

第四,適當(dāng)行使環(huán)境人格權(quán)的義務(wù)。權(quán)利享有者同時(shí)負(fù)有依法和正當(dāng)行使環(huán)境人格權(quán)、并不得侵害他人的同等權(quán)利的義務(wù),這是建立環(huán)境人格權(quán)秩序的基本條件。

四、環(huán)境人格權(quán)的法律保護(hù)

(一)侵害環(huán)境人格權(quán)行為的確認(rèn)

民法確認(rèn)侵害環(huán)境人格權(quán)的民事違法行為是侵權(quán)行為。只有基于民法的這一基本認(rèn)識(shí),才能對(duì)自然人的環(huán)境人格權(quán)進(jìn)行有效保護(hù)。侵害環(huán)境人格權(quán)的行為是一種特殊侵權(quán)行為,具有如下特征:

首先是行為方式的間接性。在環(huán)境侵權(quán)行為中,行為人的行為首先作用于環(huán)境這個(gè)載體,然后再通過環(huán)境這一中介物,對(duì)生存于其中的自然人造成損害。環(huán)境污染侵害中污染物往往是肉眼看不見的,這些污染物要么借助于環(huán)境中的空氣或水而作用于受害人,要么是通過環(huán)境破壞致使生態(tài)系統(tǒng)失去平衡而作用于受害人,在很多情況下,眾多的侵權(quán)行為摻和在一起最終形成了環(huán)境損害,這就增加了對(duì)環(huán)境侵權(quán)行為認(rèn)定的復(fù)雜性和獲得侵權(quán)救濟(jì)的難度。

其次是行為過程的緩慢性。在環(huán)境侵權(quán)行為中,由于侵害是經(jīng)過多種因素的復(fù)合累積后,逐漸形成并顯現(xiàn)出來的,因而其所造成的損害并不會(huì)因侵權(quán)行為的停止而立即停止,而是要在環(huán)境中持續(xù)作用一定的時(shí)間;又由于環(huán)境損害所引起的疾病多具有潛伏期,有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年才會(huì)爆發(fā),因而使得環(huán)境侵害的緩慢性特征表現(xiàn)得更加明顯,這就使得環(huán)境損害在因果關(guān)系的判定上發(fā)生了極大的困難。

再次是行為后果的公害性。在環(huán)境侵權(quán)中,在很多情況下表現(xiàn)為非特定眾多污染源的復(fù)合污染對(duì)相當(dāng)區(qū)域不特定的多數(shù)人的多種權(quán)益的同時(shí)侵害,侵權(quán)人與受害人很難判定或者根本無法判定,甚至在有些情況下侵害人與受害人混為一體。環(huán)境侵權(quán)行為不僅會(huì)侵害多數(shù)人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益,還會(huì)損害子孫后代的權(quán)益,而且這種損害又往往無法彌補(bǔ)和消除。所以,環(huán)境侵權(quán)既具有“私害性”,同時(shí)又具有顯著的“公害性”,追究加害人法律責(zé)任和為受害人提供法律救濟(jì)的難度較大。

(二)侵害環(huán)境人格權(quán)的行為人的民事責(zé)任認(rèn)定

行為的違法性、主觀過錯(cuò)、因果關(guān)系證明和危害后果往往是傳統(tǒng)侵權(quán)民事責(zé)任承擔(dān)的條件,只有特殊情況下適用無過錯(cuò)原則。但在環(huán)境侵權(quán)行為中,由于其具有危害大、影響深、潛伏時(shí)間長(zhǎng)、有時(shí)危害情況難以查明的特點(diǎn),決定了對(duì)其“違法性”、“主觀過錯(cuò)”和“危害后果”要進(jìn)行必要的變更。侵權(quán)中,“違法性”只是承擔(dān)行政責(zé)任或者刑事責(zé)任的必不可少的要件,一但不能作為承擔(dān)民事責(zé)任的要件。行為違法造成損害當(dāng)然要承擔(dān)民事責(zé)任,但在行為不違法但有危害時(shí),同樣要承擔(dān)民事責(zé)任。在工業(yè)污染中,適用無過錯(cuò)責(zé)任原則似乎已經(jīng)成為通說,但在侵害環(huán)境人格權(quán)的情況下,采用過錯(cuò)與無過錯(cuò)相結(jié)合的“二元?dú)w責(zé)原則”似乎更加合理。對(duì)來自工業(yè)污染、法人或者非法人單位的環(huán)境侵害應(yīng)當(dāng)采用無過錯(cuò)責(zé)任原則,而對(duì)來自自然人的環(huán)境侵害,應(yīng)當(dāng)采用過錯(cuò)責(zé)任原則。在危害后果要件上,不以危害后果出現(xiàn)為要件。例如,若安全受到威脅,導(dǎo)致人受驚嚇、產(chǎn)生恐懼、失眠、生活秩序嚴(yán)重受干擾等等,即使沒有出現(xiàn)危害后果,行為人也要承擔(dān)一定的民事責(zé)任。

環(huán)境侵權(quán)行為的民事責(zé)任形式應(yīng)包括消除危險(xiǎn)、停止侵害、排除妨礙、恢復(fù)原狀、賠禮道歉、賠償損失等。由于在眾多的環(huán)境侵權(quán)案件中,經(jīng)常出現(xiàn)侵權(quán)行為人對(duì)受害人的生理和心理造成不良的影響,使受害人造成巨大的精神痛苦,故賠償損失既包括物質(zhì)損失,也包括精神損失。

(三)賦予權(quán)利人應(yīng)有的權(quán)

第6篇：人環(huán)境論文范文

1.貫徹以人為本的理念

從大部分企業(yè)使用ERP系統(tǒng)的情況來看，想要保證該系統(tǒng)的正常使用，人力資源部門要將“以人為本”的理念充分發(fā)揮出來，全面統(tǒng)籌企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)與企業(yè)未來發(fā)展方向，融合員工企業(yè)考核等問題，構(gòu)建科學(xué)有效的管理機(jī)制及員工競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，完善企業(yè)獎(jiǎng)懲措施，提升員工的工作積極性，保證ERP系統(tǒng)更好的在企業(yè)中得到應(yīng)用。人力資源管理工作必須要滿足ERP系統(tǒng)的基本需求，通過不斷完善工作形式以及工作程度的方式對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)，讓員工有更多的機(jī)會(huì)接觸新項(xiàng)目帶來的超前思想以及超前的理念等，培養(yǎng)員工解決問題的能力，使員工能夠更好的認(rèn)識(shí)到ERP系統(tǒng)給企業(yè)帶來的變化，讓該系統(tǒng)更好的融入到企業(yè)內(nèi)部管理中去，全面提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)。隨著ERP系統(tǒng)的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)部員工層次也產(chǎn)生了比較明顯的變化，從原先各個(gè)部門做好自己內(nèi)部的本職工作，以崗位責(zé)任制為核心，再由各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的重復(fù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向具有以事為中心的ERP系統(tǒng)，主要的工作經(jīng)濟(jì)都集中在企業(yè)內(nèi)部信息以及企業(yè)業(yè)務(wù)信息的處理方面，保證信息處理高度集成模式，擁有最優(yōu)化的處理流程以及相關(guān)協(xié)同效應(yīng)，提升工作的創(chuàng)造性。企業(yè)需要不斷的對(duì)內(nèi)部考核機(jī)制以及員工個(gè)人工作進(jìn)行反研究，完善人力資源管理問題，保證系統(tǒng)更好的實(shí)施。因?yàn)镋RP系統(tǒng)為企業(yè)系統(tǒng)帶來了全心的變化，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)框架以及人力資源管理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的變化，所以必須要保證ERP系統(tǒng)實(shí)時(shí)性與集成性，保證所有數(shù)據(jù)都是可追溯的，全面提升管理工作人員個(gè)人工作效益，促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

2.整合企業(yè)內(nèi)部管理方式

為了滿足ERP系統(tǒng)使用之后企業(yè)內(nèi)部新崗位的職責(zé)以及業(yè)務(wù)上的需求，企業(yè)必須要對(duì)當(dāng)前使用的業(yè)績(jī)考核制度進(jìn)行全面調(diào)整，保證電力企業(yè)可以構(gòu)建具有最適應(yīng)時(shí)展的團(tuán)隊(duì)，保證工作人員業(yè)務(wù)能力能滿足基本需求，堅(jiān)持崗位職責(zé)及考核體系的沿用，并且這一點(diǎn)也將成為檢測(cè)人力資源管理部門工作質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。從各大企業(yè)的實(shí)際應(yīng)用情況來看，可以提升員工組織效率，將人力資源管理部門的價(jià)值更好的體現(xiàn)出來。在ERP系統(tǒng)的影響之下，人力資源管理部門必須要通過ERP管理系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其職責(zé)。員工個(gè)人綜合能力的提升一級(jí)組織信息系統(tǒng)優(yōu)化體系都要通過ERP系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，保證優(yōu)化的可行性。ERP系統(tǒng)可以將人力資源管理中的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)全都放大體現(xiàn)。在高效率人力資源管理模式之下，員工個(gè)人能力以及組織信息的優(yōu)化能力都可以都會(huì)有質(zhì)的飛躍。如果人力資源管理工作點(diǎn)效率低下，那么對(duì)ERP系統(tǒng)的負(fù)面影響也會(huì)加倍，所以企業(yè)在使用ERP系統(tǒng)時(shí)，必須要先從企業(yè)內(nèi)部管理的角度入手，保證管理質(zhì)量，提升ERP系統(tǒng)的實(shí)際使用效率。

二、ERP環(huán)境下企業(yè)人力資源管理的發(fā)展展望

近年來隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，企業(yè)員工個(gè)人綜合素質(zhì)也有了顯著的提升，了解計(jì)算機(jī)知識(shí)且掌握一定計(jì)算機(jī)技術(shù)的員工逐漸增多，所以企業(yè)內(nèi)部權(quán)利也需要不斷的進(jìn)行再分配，甚至于工作方式也需要重新來定義。企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)在這一背景下融入到人力資源信息化管理中，對(duì)其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.將提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)及生活質(zhì)量擺在首位

想要保證企業(yè)發(fā)展符合未來發(fā)展趨勢(shì)，就必須讓企業(yè)所有員工充分的發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)工作自以及工作時(shí)間彈性制模式。長(zhǎng)期實(shí)行員工定期培訓(xùn)計(jì)劃，保證員工的綜合技術(shù)水平。員工對(duì)企業(yè)未來發(fā)展起到的作用是不可忽視的，所以必須將提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)以及員工日常工作、生活質(zhì)量作為人力資源管理核心目標(biāo)。

2.職能變化

近年來，隨著企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)的廣泛使用，企業(yè)內(nèi)部人力資源管理工作部門也需要從傳統(tǒng)的行政角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾韺＜乙约皩W(xué)習(xí)教育主要組織人員上。促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，保證企業(yè)的內(nèi)部工作系統(tǒng)能夠滿足當(dāng)前時(shí)展的需求，提升工作效率。

三、結(jié)束語

第7篇：人環(huán)境論文范文

1.1調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查共涉及北京市、煙臺(tái)市、濱州市三個(gè)地區(qū)的6所醫(yī)院的600名住院患者。問卷調(diào)查對(duì)象平均年齡為42歲，年齡區(qū)間15～85歲。工作涉及到農(nóng)民、工人、教師、醫(yī)生等不同領(lǐng)域。學(xué)歷涉及小學(xué)、初中、高中、中專、大專、本科、碩士、博士等不同層次的文化程度。

1.2研究方法

分析運(yùn)用信息不對(duì)稱理論對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)研究的文獻(xiàn)資料，設(shè)計(jì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容主要包括患者的基本信息、對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的認(rèn)識(shí)、個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)方面遇到的問題及處理情況、需求及意見建議等。發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查，然后對(duì)回收的問卷進(jìn)行核實(shí)計(jì)算，找出有效問卷。所有數(shù)據(jù)資料全部經(jīng)過審核，沒有錯(cuò)誤或者遺漏項(xiàng)目的資料為合格資料，其余為不合格資料，對(duì)所有合格資料進(jìn)行雙軌錄入，用EXCEL，SPSS17.0等統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，對(duì)部分變量進(jìn)行R×C列聯(lián)表χ2檢驗(yàn)。

2結(jié)果及其分析

2.1被調(diào)查群體的特征

本次調(diào)查人群為北京市、煙臺(tái)市、濱州市三個(gè)地區(qū)的6所醫(yī)院的住院患者。發(fā)放問卷共計(jì)600份，收回600份，其中合格問卷582份，合格率97%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在600名被調(diào)查者中男性246人，占41%;女生354人，占59%。北京市200人，占33.3%;煙臺(tái)市200人，占33.3%;濱州市200人，占33.3%。

2.2有關(guān)個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)了解程度的分析

醫(yī)院患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)了解比較欠缺。不同學(xué)歷的患者，在信息了解程度上，總體存在隨學(xué)歷升高了解程度升高的趨勢(shì)。所調(diào)查的了解情況，北京市兩所醫(yī)院總體上有13%的患者相當(dāng)了解，27%的患者比較了解，46%的患者了解一點(diǎn)，14%完全不了解。煙臺(tái)市兩所醫(yī)院總體上有7%的患者相當(dāng)了解，23%的患者比較了解，39%的患者了解一點(diǎn)，31%完全不了解。濱州市兩所醫(yī)院總體上有5%的患者相當(dāng)了解，19%的患者比較了解，37%的患者了解一點(diǎn)，39%完全不了解。由此可以看出，北京地區(qū)的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)的了解程度比煙臺(tái)地區(qū)的患者要高，濱州地區(qū)最低，這可能和各地被調(diào)查患者的整體文化水平和經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)。

2.3對(duì)我國(guó)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀的看法

結(jié)果顯示:對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀非常滿意的患者占總數(shù)的5.15%，比較滿意的占14.78%，一般滿意的占23.71%;不太滿意的占35.40%，不清楚的患者占總?cè)藬?shù)的20.96%?？偲饋碇v，不滿意、完全不清楚的患者占總數(shù)的56.36%，所以，患者對(duì)我國(guó)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀并不是很滿意，還需要采取相應(yīng)的措施來改善。

2.4影響個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況的相關(guān)因素

2.4．1學(xué)歷程度差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為不同學(xué)歷人群對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。小學(xué)及以下學(xué)歷的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為9.4%，初中學(xué)歷患者的知曉率為20.5%，高中學(xué)歷患者的知曉率為37.5%，本科學(xué)歷患者的知曉率為29.8%，碩士學(xué)歷患者的知曉率為63.0%，博士及以上患者的知曉率為75%。由此，我們大致可以認(rèn)為個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率隨學(xué)歷的升高而升高。個(gè)人醫(yī)療信息不對(duì)稱問題受學(xué)歷程度的影響?？梢姡逃龑?duì)于解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對(duì)稱問題具有較大的影響。

2.4．2生活城鎮(zhèn)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為居住在城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村不同地區(qū)的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。生活在城市的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為44.8%，生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率為36.6%，生活在農(nóng)村的患者的知曉率為23.5%。由此可知，生活在城市的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率比生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率要高，生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率比生活在農(nóng)村的知曉率要高。可見，發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)于解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對(duì)稱問題具有較大的影響。

2.4．3生活地區(qū)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為北京、煙臺(tái)、濱州三地的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。被調(diào)查的北京地區(qū)的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為44.9%，煙臺(tái)的患者的知曉率為33.0%，濱州的患者的知曉率為26.0%。由此可知，北京地區(qū)的被調(diào)查患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率比生活煙臺(tái)地區(qū)被調(diào)查的患者的知曉率要高，煙臺(tái)地區(qū)被調(diào)查的患者的知曉率比濱州被調(diào)查的患者的知曉率要高。

2.4．4職業(yè)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為不同職業(yè)的患者對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。農(nóng)民對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為16.9%，學(xué)生的知曉率為39.5%，醫(yī)生的知曉率為66.7%，教師的知曉率為41．7%，公務(wù)員的知曉率為42.9%，其他企事業(yè)單位工作人員的知曉率為36.2%，自由職業(yè)就業(yè)人員的知曉率為22.0%。由此可知，被調(diào)差的人員中，醫(yī)生對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率是最高的，醫(yī)生相對(duì)于其他職業(yè)的從業(yè)人員對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的相關(guān)信息還是比較了解的。

2.5對(duì)待個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的態(tài)度

對(duì)待個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)完全沒意識(shí)的患者占總數(shù)的8.93%，不太注意的占28.52%，一般注意的占33.68%;比較注意的占18.90%，非常注意的患者占總?cè)藬?shù)的9.97%。分析數(shù)據(jù)可以得出，大家對(duì)待個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的意識(shí)還不是很強(qiáng)烈，對(duì)于個(gè)人醫(yī)療信息的泄露，患者個(gè)人也有責(zé)任。所以，個(gè)人也應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的意識(shí)。

3個(gè)人醫(yī)療信息不對(duì)稱問題的原因分析

3.1個(gè)人醫(yī)療信息不對(duì)稱產(chǎn)生的直接原因

統(tǒng)計(jì)分析顯示有37.45%患者平時(shí)不會(huì)太注意個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)，個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)不對(duì)稱產(chǎn)生的直接原因主要是患者對(duì)于醫(yī)療信息保護(hù)的忽略。然而，患者不主動(dòng)了解個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)方面的法律，對(duì)于這方面的宣傳工作也不會(huì)主動(dòng)參與，遇到醫(yī)患關(guān)系問題，采取不正當(dāng)?shù)男袨榻鉀Q。因此很難獲得較為準(zhǔn)確、豐富的信息，造成信息不對(duì)稱問題［3－4］。日常生活中會(huì)被動(dòng)的接受這方面的相關(guān)信息，但了解的比較零散，完全沒有針對(duì)性。遇到個(gè)人醫(yī)療信息泄露后，不知道采取哪些合理的措施保護(hù)自己的合法權(quán)益。就是這種不主動(dòng)的行為，影響了個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)進(jìn)程，引起了個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)過程中多方信息不對(duì)稱狀況。

3.2個(gè)人醫(yī)療信息不對(duì)稱產(chǎn)生的間接原因

第一，個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的機(jī)制不健全，沒有專門的法律保護(hù)機(jī)構(gòu)［5］;第二，醫(yī)護(hù)人員管理不規(guī)范，很多醫(yī)生也不完全了解個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)方面相關(guān)法律。此外，醫(yī)學(xué)人員在信息素養(yǎng)方面存在不足，有關(guān)專家的調(diào)查結(jié)果顯示“醫(yī)學(xué)人員遵守信息道德性不夠”占11.76%［6］;第三，不了解個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的法律政策，法律法規(guī)的宣傳途徑不廣、力度不夠，也導(dǎo)致了信息不對(duì)稱問題;第四，沒有明確的投訴、賠償機(jī)制，由于缺少專門的投訴機(jī)制，患者很難維護(hù)自己的權(quán)利，遇到侵權(quán)行為，就會(huì)采取不當(dāng)?shù)男袨榫S權(quán)。周而復(fù)始，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)過程中的信息不對(duì)稱問題。

4個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的應(yīng)對(duì)策略

4.1個(gè)人醫(yī)療信息主體應(yīng)采取相應(yīng)的措施

首先，個(gè)人醫(yī)療信息主體作為個(gè)人醫(yī)療信息的“發(fā)源地”，要從源頭上做好防范工作，樹立個(gè)人信息安全意識(shí)，采取自我保護(hù)的安全措施［7］。統(tǒng)計(jì)表明，僅有28.87%的患者注意個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)，仍有大部分的患者沒有意識(shí)到對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的重要性;其次，患者應(yīng)與醫(yī)生積極交流。調(diào)查顯示，醫(yī)生較之其他職業(yè)的人員對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率是最高的，個(gè)人在與醫(yī)生的交流過程中會(huì)無形增強(qiáng)保護(hù)醫(yī)療信息的意識(shí)。最后，個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)了解醫(yī)療信息法律保護(hù)的相關(guān)知識(shí)。

4.2醫(yī)院應(yīng)該制定完善的法律保護(hù)機(jī)制

醫(yī)療事業(yè)具有專業(yè)性和特殊性，所以普通患者比較少能夠完全理解與認(rèn)識(shí)一個(gè)醫(yī)療行為。患者想要對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)有比較全面、準(zhǔn)確的理解，必須要有醫(yī)護(hù)人員的相應(yīng)說明［8］。為了使患者能夠在醫(yī)護(hù)人員說明的基礎(chǔ)上作出理智決定，醫(yī)務(wù)工作者在履行告知義務(wù)的時(shí)侯應(yīng)當(dāng)盡到相應(yīng)的注意義務(wù)。我們認(rèn)為，醫(yī)院應(yīng)制定相應(yīng)的制度，施行獎(jiǎng)懲并行的績(jī)效考核辦法。同時(shí)也需要制定對(duì)醫(yī)院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)的監(jiān)督機(jī)制，以確保其合理有效的實(shí)施其職權(quán)，為保障患者和醫(yī)務(wù)人員的權(quán)利發(fā)揮指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。從而解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對(duì)稱問題。調(diào)查的患者中有43%的患者認(rèn)為我國(guó)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)出現(xiàn)信息不對(duì)稱情況的原因有醫(yī)護(hù)人員管理不規(guī)范，所以目前的醫(yī)院在落實(shí)患者的權(quán)利方面還是有待于提高的。

4.3政府和其他相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)該通力合作

4．3.1促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮減區(qū)域知曉差異

目前，醫(yī)療糾紛急劇增多，媒體也頻頻曝光，有關(guān)醫(yī)療方面的投訴已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)［9］。在這些糾紛中，患者的個(gè)人醫(yī)療信息權(quán)未得到充分的保護(hù)。上述分析表明，區(qū)域差異對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的影響比較明顯，其中北京地區(qū)患者對(duì)其的了解情況明顯比煙臺(tái)和濱州地區(qū)程度高，這說明了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況和文化程度對(duì)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的影響比較大。因此，我國(guó)應(yīng)該加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并加大媒體的宣傳力度，縮減區(qū)域差異，同時(shí)也縮短不同地區(qū)之間上層建筑的差距。

4.3．2建立健全個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)方面的相關(guān)法律制度

第8篇：人環(huán)境論文范文

1．1領(lǐng)域性與人際距離

人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對(duì)于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對(duì)象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對(duì)與對(duì)方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對(duì)方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國(guó)民族、、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。

1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對(duì)待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對(duì)于就餐情況來說，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們?cè)谡归_室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們?cè)诟黝惌h(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對(duì)于環(huán)保、簡(jiǎn)譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對(duì)空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，無論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。

3結(jié)語

第9篇：人環(huán)境論文范文

【關(guān)鍵詞】:環(huán)境陶藝，人性化，人性化設(shè)計(jì)

引言

設(shè)計(jì)是一種對(duì)物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動(dòng)，論文從人的因素來考慮與人有關(guān)的一切活動(dòng)，使這個(gè)物質(zhì)世界成為人類生活需求的一部分。這說明，任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都是從人的生理、心理、喜愛、生活習(xí)慣等因素來考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的文明發(fā)展，任何設(shè)計(jì)都越來越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。

因而，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)必須通過一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計(jì)是一種注重人性需求的設(shè)計(jì)，也使人和被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動(dòng)關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)形態(tài)（符合人類的審美需求，適合人類自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。

1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)概念界定

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師借用陶瓷材料媒介為某特定環(huán)境空間進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。簡(jiǎn)言之，協(xié)調(diào)“人、環(huán)境、陶藝作品”三者關(guān)系，人指（設(shè)計(jì)者或創(chuàng)作者和公眾），環(huán)境指公共環(huán)境和個(gè)人環(huán)境，陶藝作品主要指三維陶瓷雕塑和二維陶瓷壁畫等。

環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是指藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過在其作品設(shè)計(jì)方面注入“人性”的因素，使環(huán)境陶藝構(gòu)成視覺藝術(shù)形態(tài)，更富有人情味和情趣性，引起人們視知覺的親近，符合人們心理審美的舒適、愉悅、自然，營(yíng)造公共空間的藝術(shù)氛圍和親切感。而這種設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在其形式與內(nèi)容設(shè)計(jì)上符合人們理想的文化觀念和審美心理，使其陶藝作品與人、公共環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)人性的關(guān)懷。它是注重人性需求的設(shè)計(jì)，不斷地健全和完善人的審美需要，提升人格和性情，熱愛人，尊重人，關(guān)心人。同時(shí),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)不僅僅強(qiáng)調(diào)其造型、題材、結(jié)構(gòu)、色澤等因素,符合人們的生活方式、審美觀念、文化心理、歷史文脈、自然生態(tài)環(huán)境,并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合,而且使環(huán)境陶藝及其環(huán)境空間尺度宜人,滿足環(huán)境陶藝使用者—公眾的審美需求,創(chuàng)造人性化的空間景象,實(shí)現(xiàn)人性的關(guān)懷和心靈的體驗(yàn)。

2環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

環(huán)境陶藝構(gòu)成空間景象之美與人們的審美趣味、審美理想以及文化心理相符，畢業(yè)論文才使環(huán)境陶藝作品、人和公共環(huán)境三者形成整體和諧關(guān)系，滿足人類生活方式的理想詩(shī)意化。

2.1主體審美尺度的平衡性

主體審美尺度的平衡性是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝時(shí)，個(gè)人審美觀的傳達(dá)與公眾在欣賞其作品時(shí)反映出的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等相符一致性，構(gòu)成審美欣賞關(guān)系的親和性和愉悅性、自然性。而這種平衡性主要表現(xiàn)在限制和約束其作品的形式與內(nèi)容方面，即設(shè)計(jì)者在其作品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式須反映公眾的審美需要。

一方面，環(huán)境陶藝的形式（造型、色彩、肌理、裝飾手法等因素）設(shè)計(jì)，須考慮公共空間人群的審美趣味、審美理想、審美能力等。首先，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)造型的形態(tài)方面，尋求與公眾的審美能力、審美理想形成和諧，針對(duì)性選擇裝飾性的寫實(shí)人物、動(dòng)物、器物等造型，還是變形夸張的直觀化造型，或者抽象幾何體的象征性造型等，這樣，才使其造型更生動(dòng)、形象化貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次，其色彩飽和度、明度、純度、冷暖的搭配與組合，符合公眾視知覺的舒適感和心理的情趣感，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，即與公眾的審美理想達(dá)成一致性。還有其肌理組織質(zhì)地的細(xì)膩美和粗獷感，組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成形體空間的秩序美與分割排列關(guān)系，裝飾方面汲取傳統(tǒng)紋樣，地域文化符號(hào)（如景德鎮(zhèn)的青花、粉彩等），以及采用繪制、刻劃、雕刻、鑲嵌等手法，才會(huì)形成公眾的豐富審美文化觀念和生活方式。另一方面，環(huán)境陶藝的內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）表現(xiàn)方面，須反映公眾的審美生活、審美情趣等。

首先，題材是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝的重要素材和社會(huì)生活的重要映現(xiàn)，也是使作品貼近公眾生活的重要方式。其次，主題也是環(huán)境陶藝表現(xiàn)的重要思想內(nèi)涵和文化語言，如標(biāo)志性、教育性、宣傳性等環(huán)境陶藝，其主題思想不僅要反映地區(qū)性文化特征，還要體現(xiàn)公眾的審美情趣。

主體審美尺度的平衡性，不僅是環(huán)境陶藝人性化設(shè)計(jì)的重要前提和表達(dá)方式，英語論文還是貫穿于其作品的設(shè)置與審美的主要參照或空間景象存在的意義和價(jià)值的評(píng)判。這種平衡性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)時(shí)，除了將自己的主觀審美理想、審美情趣、設(shè)計(jì)意圖、統(tǒng)一構(gòu)思之外，還須更重要地從公眾的審美需要、審美能力、審美理想以及審美情趣等方面考慮，并把主觀的審美意思納入客觀的審美對(duì)象之中，才可以建立起陶藝作品與公眾審美相呼應(yīng)的關(guān)系。

2.2公共空間環(huán)境的和諧性

公共空間環(huán)境是指陶藝作品設(shè)置在某特定環(huán)境內(nèi)，依附著周邊（城市文化、建筑特征、自然景觀等）某種空間的“場(chǎng)”或“群”，以及與此環(huán)境中人群共同構(gòu)成空間環(huán)境。它主要指自然環(huán)境、場(chǎng)所環(huán)境、城市環(huán)境、人文環(huán)境等。環(huán)境陶藝與公共空間環(huán)境的共存和諧才能構(gòu)成空間景象的美，形成具有某種“場(chǎng)”或“群”的氛圍，引發(fā)人們視知覺的親和性和凝聚力，提供給人們的舒適、愉悅、自然、詩(shī)意化的生活空間，賦予人們審美的人性關(guān)懷和心靈潤(rùn)澤。

2.2.1自然性

自然性指“人與自然和諧”的整體觀。作為置身與特定環(huán)境中的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)，在介入大眾生活空間的同時(shí)，應(yīng)從自然生態(tài)的地形、地貌、地物、人文等諸方面探索設(shè)計(jì)的取向。因?yàn)閺墓δ艹霭l(fā)，在這個(gè)特定環(huán)境中的最佳位置設(shè)置環(huán)境陶藝，其作品的尺度、體量、距離關(guān)系受周邊自然環(huán)境形態(tài)的約束和限制，使人感受到自然的生態(tài)完整性（指人文景觀、歷史遺

產(chǎn)、植被綠化、交通暢通等），并使環(huán)境陶藝成為自然環(huán)境美的一部分，體現(xiàn)“情”與“景”的融合。同時(shí)，“人與自然和諧”的整體觀，反映環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)因素（造型、色彩、肌理、光影等）符合人與環(huán)境和諧的關(guān)系，在追求人類與自然的長(zhǎng)期平衡發(fā)展中，又賦予自然景觀美的意識(shí)形態(tài)，求得一種人與自然共生的空間場(chǎng)所。2.2.2文化性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)受制于城市的特定人文環(huán)境和空間特質(zhì)，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化氛圍，碩士論文營(yíng)造城市精神風(fēng)貌和樹立地域特色。環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)形態(tài)因素融入其文化語境，如地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定環(huán)境人群的文化心理和建筑空間文化氛圍等。它可能表現(xiàn)在對(duì)原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，或者適應(yīng)時(shí)代的審美需求，在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的設(shè)計(jì)思想、手法、思維方式，包括嫁接外來文化和其它類型文化等，創(chuàng)造一種全新的文化結(jié)構(gòu)。這樣，環(huán)境陶藝才作為視覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，能強(qiáng)化場(chǎng)所傳達(dá)的社會(huì)文化意義或生活方式，能引發(fā)環(huán)境觀賞者的共鳴和聯(lián)想，使其作品、公眾與環(huán)境三者之間形成良性的互動(dòng)，激發(fā)環(huán)境的生機(jī)與活力以及緩解人們的精神壓力，同時(shí)，它反映該特定環(huán)境中人群的生活方式、生活水平和生活情趣，肯定了此空間景象存在的價(jià)值和意義。

2.2.3交流性

公共藝術(shù)的發(fā)展,其支配權(quán)由“精英”向“大眾”的轉(zhuǎn)變，反映公眾精神和公眾審美，與人形成一種可交流性的視覺藝術(shù)空間。這種交流性決定環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)須面向大眾審美心理，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出符合公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等因素的作品。其環(huán)境陶藝的形式設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人們審美心理的生動(dòng)性與直觀性，個(gè)性化與人情化，場(chǎng)所性與文化性等，才能引起人們的親近心理，使其作品與人們實(shí)現(xiàn)可欣賞交流空間，如造型設(shè)計(jì)符合人們的理解、安全心理，色彩設(shè)計(jì)符合人們的情感心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的某些實(shí)施方案，應(yīng)采取開放化、民主化的策略，由大眾（指具有一定藝術(shù)審美能力和文化修養(yǎng)的人）的參與抉擇，這樣設(shè)計(jì)者才能準(zhǔn)確地獲得公眾對(duì)審美對(duì)象物的反饋評(píng)判信息，更加合理地使作品的形式和內(nèi)容表現(xiàn)與公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等積極因素相符，真正地開啟了一個(gè)展現(xiàn)人性審美需求的藝術(shù)空間。

2.3時(shí)代性

人類審美行為具有一種活的生命力，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，也會(huì)相應(yīng)地流變。那么藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)上應(yīng)隨時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，才能滿足人們的審美需要。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)賦予人性的審美需求，其表現(xiàn)形式（造型、裝飾、色澤等）與內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）都應(yīng)該具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特征和時(shí)代精神，即創(chuàng)造性建構(gòu)具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式與內(nèi)容，融入地域性、民族性的文化氣息和國(guó)際化藝術(shù)的多元思想，才促使環(huán)境陶藝文化的自身積淀和發(fā)展，使公共藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)和擴(kuò)展。

2.4通俗性與趣味性

這里所說的通俗性并不是指“世俗性”或“庸俗性”。環(huán)境陶藝不僅設(shè)置于公共空間之中，而是表征和蘊(yùn)涵著廣泛的社會(huì)群體所認(rèn)同的文化精神，審美意象及道德理想等。由此，環(huán)境陶藝的公共性決定了其設(shè)計(jì)形式，顯示大眾化文化精神，大眾化審美需求，即公眾的通俗性。環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)的通俗化，主要指其視覺形態(tài)語言的表現(xiàn)符合大眾審美文化心理，賦予大眾與其作品更形象化、情趣化的欣賞交流，讓人易于理解它，親近它。其通俗性體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)的生動(dòng)性與直觀性，色彩運(yùn)用的豐富性與時(shí)代性，題材表現(xiàn)的人情性與趣味性，內(nèi)容反映的生活化與平民化。通常，這種趣味性表現(xiàn)在其作品的物質(zhì)形態(tài)賦予人性的情感、情趣、個(gè)性和生命，而這種趣味性包含了滑稽性、幽默性、好奇性、幻想性和親和性等。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)者的趣味性與公眾審美的趣味性之間相符，才能建立一種物質(zhì)和情感的交流關(guān)系。然而，趣味性的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中，裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝是為配合既成的環(huán)境（指開放自由化的場(chǎng)所環(huán)境）而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，像標(biāo)志性、宣傳性、象征性等類型的環(huán)境陶藝或者莊嚴(yán)、理性化氛圍內(nèi)的環(huán)境陶藝，其主題性表現(xiàn)因素會(huì)削弱其形式設(shè)計(jì)的趣味性。雖然環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的趣味性以注重其自身的價(jià)值為主要因素，但卻脫離不了環(huán)境對(duì)它的制約和要求。

2.5生態(tài)可持續(xù)性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)注重生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展時(shí)，工作總結(jié)決定著藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝，不能僅僅停留在建構(gòu)當(dāng)前視覺景觀的審美意識(shí)中，還須考慮未來此周邊環(huán)境空間（指建筑、植被、綠化、交通、和人的審美觀念等因素）的變化，對(duì)作品構(gòu)成視覺美景的影響以及價(jià)值的評(píng)判。同時(shí)，生態(tài)可持續(xù)性也反映出環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)要考慮其作品的易安裝性和可拆卸性、維修性和持久性、抗壓性和安全性等因素。這樣，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)充分考慮人與城市環(huán)境以及公共空間構(gòu)成的和諧性、高效性、整體性、多樣性、全球性、人文性；從而體現(xiàn)環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)真正遵循以人為本，在物質(zhì)和精神上維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向和道德倫理觀。

3結(jié)語

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)須關(guān)注人,關(guān)注人性,體現(xiàn)心靈,不僅是創(chuàng)造一種物質(zhì)形式,更重要是要?jiǎng)?chuàng)造一種令人滿意的生活方式。環(huán)境陶藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們審美需求的一種創(chuàng)造性活動(dòng),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過對(duì)其設(shè)計(jì)形式和功能等方面賦予“人性化”的品格,使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命,提升和潤(rùn)澤人的心靈,才使環(huán)境陶藝作品起到審美、休閑和娛樂民眾的目的，為大眾創(chuàng)造出愉悅感、快樂感，以及增加城市公共生活的親切感，激發(fā)人們的藝術(shù)審美的創(chuàng)造力和想象力，引起人們的好奇、觸摸，依偎、攀沿等活動(dòng)行為，成為一種公眾性的生活審美化、自然化的藝術(shù)空間，構(gòu)成空間景象的愉悅之美。

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