建筑語言精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的建筑語言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：建筑語言范文

摘要：本文試圖嘗試能夠建立一種新的綠色建筑設(shè)計方法一一“綠色建筑模式語言”來為當(dāng)今綠色建筑設(shè)計提供另一種選擇的余地。模式實體的闡明以及實際案例分析，希望能夠為建筑設(shè)計師和公眾間建立一種可以相互共享和易操作的綠色設(shè)計系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：綠色建筑 模式語言 關(guān)聯(lián)

Abstract: this article is trying to attempt to establish a new method of the green building design --"green architecture pattern language" one by one for the green building design provides another option. Model entities and actual case analysis, the hope can for building designers and can establish a mutual sharing between the public and operation of green design system.

Key words: green building pattern language association

一 綠色建筑模式語言概念的形成

1.1綠色建筑的概念

目前國家上比較能被認(rèn)可的定義為：綠色建筑是指為人類提供一個健康、舒適的活動空間，同時最高效率的利用資源，最低限度的影響環(huán)境的建筑物。2004年清華大學(xué)、中國建筑科學(xué)研究院等權(quán)威機構(gòu)組成的專家組也提出了一個概念：綠色建筑是指為人們提供健康、舒適、安全的居住、工作和活動的空間，同時實現(xiàn)高效率地利用資源，節(jié)能、節(jié)地、節(jié)水、節(jié)材，最低限度地影響環(huán)境的建筑物。

1.2 模式語言理論的產(chǎn)生

亞歷山大的模式語言于上個世紀(jì)60年代產(chǎn)生，任何理論的產(chǎn)生都不能與當(dāng)時所處的社會環(huán)境割裂開，當(dāng)時是整個西方建筑理論的黃金時期。從1964年開始，亞氏相繼出版著作闡述了模式語言理論這一對建筑和規(guī)劃的全新觀念。[1]

1.3 綠色建筑模式語言的概念

通過對建筑模式語言的分析和對綠色建筑的闡述，我們現(xiàn)在就很好理解綠色模式語言的概念：“符合‘減少對地球資源與環(huán)境的負(fù)荷和影響；創(chuàng)造健康和舒適的人居生活環(huán)境和與周圍自然環(huán)境相融合’原則的建筑模式語言?！焙唵蔚母爬ň褪牵阂怨?jié)約能源、健康舒適、保護(hù)環(huán)境為原則的建筑模式語言。其目的為設(shè)計者及其廣大的使用者之間建立一個可以共享、方便應(yīng)用和簡單操作綠色設(shè)計系統(tǒng)。[2]

二 綠色建筑模式語言

2.1 建筑的全壽命周期觀

建筑從最初的規(guī)劃設(shè)計到隨后的施工建設(shè)、運營管理及最終的拆除，形成

了一個全壽命周期。只有從全壽命周期的角度來考量建筑各個方面，才有可能創(chuàng)作出理性、全面的綠色建筑。設(shè)計綠色建筑首先要有建筑的全壽命周期觀，要求我們不僅在規(guī)劃設(shè)計階段充分考慮并利用環(huán)境因素，確保施工過程中對環(huán)境得影響最低，運營管理階段能為人們提供健康、舒適、低耗、無害的空間，拆除后又對環(huán)境危害降到最低，并盡可能使拆除的材料再利用。

2.2 選址與布局

在人居建筑設(shè)計中的選址應(yīng)該適應(yīng)自然條件、保護(hù)自然。在綠色標(biāo)準(zhǔn)的前提下我們應(yīng)該分利用建筑場地周邊的自然條件，盡量保留和合理利用現(xiàn)有適宜的地形、地貌、植被和自然水系；在建筑的選址、朝向、布局、形態(tài)等方面，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)貧夂蛱卣骱蜕鷳B(tài)環(huán)境;建筑風(fēng)格與規(guī)模和周圍環(huán)境保持協(xié)調(diào)，保持歷史文化與景觀的連續(xù)性。

2.3 光電池

太陽能發(fā)電具有火電、水電、核電所無法比擬的清潔型。安全性、資源的廣泛性和充足性等優(yōu)點。光電(PV)技術(shù)指用被成為太陽能電池的半導(dǎo)體元件將太陽能能直接轉(zhuǎn)化為電能。光電池幾乎不需要維護(hù)，而且壽命很長。

2.4 屋頂綠化

作為建筑的第五立面的屋頂，生態(tài)和美化同樣重要。屋頂綠化作為一種不占用地面土地的綠化形式，其生態(tài)效益非常廣泛。生態(tài)和環(huán)境組織調(diào)查指出：使城市獲得最佳環(huán)境。人均占有綠地面積需達(dá)到60 m2以上。[3]城市的開敞空間多是硬質(zhì)鋪地，雨水無法被涵養(yǎng)、儲存、屋頂綠化因其表面的植物、土壤利于雨水的儲存，達(dá)到涵養(yǎng)水土的目的。由于植物的蒸騰作用和土壤的蒸發(fā)，致使空氣絕對濕度增大。加上綠化厚其溫度有所降低，故其相對濕度增加更加明顯。可見，屋面綠化對城市的“干島”有減弱作用。有資料表面屋頂綠化可降低室內(nèi)溫度3℃～5℃，空調(diào)可節(jié)電20％，改善人居環(huán)境和節(jié)能。屋頂花園的生物氣候緩沖帶，為建筑系統(tǒng)提供良好的微氣候環(huán)境；提高建筑系統(tǒng)生物組成的多樣性。一個城市如果把屋頂都利用起來進(jìn)行綠化，那么這個城市中的CO2 要比沒有綠化前少85％。[4]

三 綠色建筑模式語言的實際案例分析

我們以清華大學(xué)設(shè)計中心樓為例：

清華大學(xué)設(shè)計中心樓是我國較早的綠色建筑之一。其主要特點是利用南、北兩個中庭組織室內(nèi)自然通風(fēng)，西立面設(shè)置遮陽隔墻，南立面設(shè)置遮陽隔板，室內(nèi)設(shè)置較大的休息廳，將植物引入改善景觀環(huán)境等。具體措施分析如下：

1．緩沖空間設(shè)計：在建筑的南面設(shè)置“熱緩沖中庭”，在冬季，中庭是一個全封閉的暖房，成為辦公空間的熱緩沖層，減少了供暖能耗。在夏季，利用遮陽板遮擋直射陽光，冷卻室內(nèi)空氣，減少了空調(diào)能耗。

2．太陽能的利用：采用太陽能光電板發(fā)電技術(shù)，在屋頂架設(shè)太陽能光電池，雖然代價昂貴，但仍然是開創(chuàng)性和試驗性的技術(shù)手段，符合光電池(24)模式。

3．綠化引入室內(nèi)：綠色植物的引用也可以起到某種調(diào)節(jié)器的作用，是一種積極主動的“綠色手段”。在夏季，植物通過蒸發(fā)作用，可以使建筑室內(nèi)溫度低于一般建筑，并可使相對空氣濕度增加10％一20％。植物還可以通過光合作用，吸收二氧化碳釋放氧氣，清除甲醛、苯和空氣中的雜質(zhì)，提高環(huán)境空氣質(zhì)量。

同過對實例的分析，我們發(fā)現(xiàn)一棟建筑并不一定要把所有的綠色建筑模式

用上，只要精心的對某一或某幾個模式進(jìn)行深入的研究，就能改善其建筑品質(zhì)。

四 結(jié)語

通過對綠色建筑模式語言的建立，我們可以大致的接觸到綠色建筑設(shè)計方法并可以方面的去操作它，但是由于個人的知識和能力有限，所接觸和總結(jié)的綠色建筑模式還只是綠色建筑模式語言中的冰山一角，例如在利用能源方面，除了太陽能，可再生能源還包括風(fēng)能、地?zé)?、潮汐等等能源?yīng)用模式。在未來的實踐和學(xué)習(xí)中我將會繼續(xù)研究并不斷地去豐富綠色模式語言中的綠色模式。

[1]亞歷山大，《建筑模式語言》(上)，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2002．2金磊，“造福城市的屋頂花園”，專題專論

[2]羅杰•斯克魯?shù)侵鴦⑾扔X譯，《建筑美學(xué)》，中國建筑工業(yè)出版社，2003．12

第2篇：建筑語言范文

一、隱性語言-鏡頭的類型

鏡頭大致可分為三類：標(biāo)準(zhǔn)鏡頭；廣角鏡頭；長焦距鏡頭。不同焦距鏡頭決定了不同的畫面造型特征。

廣角鏡頭：視角廣、景深大、視野范圍寬，成像比小的特點，夸張了縱深方向景物之間的距離感。廣角鏡頭適合拍攝空間層次比較豐富的場景，如全景和遠(yuǎn)景。廣角鏡頭對于表現(xiàn)宏大、遼闊、壯觀等具有多層次空間的場景能產(chǎn)生獨特的魅力，如果配和運用不同的角度，能在畫面中營造出強烈和震撼的視覺畫面。在建筑動畫中，廣角鏡頭在交代整體環(huán)境方面得天獨厚，其鏡頭特點可以很好傳達(dá)建筑的整體效果，并形成強烈的景深效果。

長焦距鏡頭：視野窄、景深小、表現(xiàn)的空間范圍小，能夠強化橫向運動的速度感。長焦距鏡頭把遠(yuǎn)處的物象拉近放大表現(xiàn)，在拉近的同時把空間距離壓縮了，從而減弱了畫面的縱深感和空間感。鏡頭的焦距越長，這種壓縮效果就越大。在建筑動畫中應(yīng)用時要巧妙的利用長焦距鎊頭的這種特點，比如用它表現(xiàn)環(huán)境的擁擠、閉塞、狹窄效果時取得的效果要比其他鏡頭要好。

標(biāo)準(zhǔn)鏡頭：所表現(xiàn)的畫面效果最接近人眼觀察事物效果。它能產(chǎn)生與人眼觀察同樣的透視深度，而且景深也大致相同，具有與眼睛接近的視覺感覺。所以，在制作建筑動畫時除了需要追求特殊效果，標(biāo)準(zhǔn)鏡頭是經(jīng)常使用的鏡頭類型。

在建筑動畫中，鏡頭的選擇對鏡頭語言的表現(xiàn)有潛在的影響力。不同鏡頭的藝術(shù)表現(xiàn)力各有特性，也各有自己的局限性，在選用鏡頭時要揚長避短合理利用不同鏡頭的特點，這樣，才能讓各種不同的鏡頭，在建筑動畫藝術(shù)創(chuàng)作中才能充分發(fā)揮鏡頭語言的表現(xiàn)力。

二 隱性語言-機位設(shè)計

建筑動畫中虛擬攝像機模擬的光學(xué)攝像機，機位設(shè)計也是一個重要方面。那么如何找到最佳機位？從三個方面來設(shè)計。一是從哪個方向去看。從不同的方向看，看到的被攝對象的形狀會有很大不同，即使是同一個被鑷對象，由于拍攝方向的不同，所拍攝的畫面也會產(chǎn)生不同的效果.因此選擇拍攝的方向，對于拍攝效果的影響至關(guān)重要：二是從什么高度去看。攝制點的高度不同.所表現(xiàn)出的被攝對象與背景之間的關(guān)系也不同：三是從多遠(yuǎn)去看，即景別的選擇。遠(yuǎn)看和近看的效果有很大不同，而這將關(guān)系到觀眾看到的是被攝物的整體還是局部，是大的環(huán)境還是具體的細(xì)節(jié)。

1、拍攝方向

建筑動畫的對象都是立體的，具有三維尺度，但顯示畫面是只有高度和寬度的二維平面。畫面中物體的體積感的呈現(xiàn)與選擇的拍攝角度有很大關(guān)系。從而將被攝物的深度展現(xiàn)出來。拍攝方向通常有正面、背面、側(cè)面和半側(cè)團(tuán)幾種類型?！?？？？？

（1）正面拍攝以建筑動畫而言，正面拍攝是攝像機對著主體物的正前方拍攝；這種柏攝方向有利于表現(xiàn)被攝對象的正面特征，能把被攝對象的橫向線條充分展不在畫面上，表現(xiàn)出主體的穩(wěn)重、端莊之感。比較莊重、大氣的風(fēng)格大都采用這個拍攝角度。但是正向拍攝也有不利的方面，它只能讓觀眾看到被攝物的一個立面，即只有正面能得到體現(xiàn)，其他縱深的面無法表現(xiàn)，使畫面缺乏深度和立體感。

（2）側(cè)面拍攝

側(cè)面拍攝是指攝像機從物體的側(cè)面對物體進(jìn)行拍攝。純粹的側(cè)面拍攝時，和正面拍攝效果類似，有利于表現(xiàn)主體的側(cè)面形象展現(xiàn)，但因為純粹的側(cè)面表現(xiàn)還是比較平淡缺乏立體感。為了全面表現(xiàn)物體并具有立體感往往采用半側(cè)面進(jìn)行拍攝。

（3）.半側(cè)面拍攝

半側(cè)面拍攝是指在人或物前方左右兩面30-45度的角度進(jìn)行拍攝。在這個角度進(jìn)行拍攝可以同時表現(xiàn)正面和側(cè)面，使得物體有一定的縱深、立體感，這種角度也是最常采用的。在建筑動畫中，作為主體的建筑，其立體感是重要的特性之一，所以為了表現(xiàn)其體量感，半側(cè)面拍攝是最好的方式。

（4）.背面拍攝

背面拍攝是指從物體的背面進(jìn)行柏攝，這個角度只能表現(xiàn)物體的背面。但是拍攝方向在表現(xiàn)對象是人物時，攝像方向與人物視線方向一致，因而可以使觀眾獲得和被攝人物一樣的視角。讓觀眾有身臨其境之感。

2、拍攝高度

攝像高度是指攝像機與被攝主體在垂直平面上的相對位置或相對高度。按照攝像機與對象相處的相對高度來講，可以將拍攝的角度分為俯角拍攝、仰角拍攝和水平拍攝三種類型。一般情況下，以水平拍攝為主，但是一部動畫如果全部使用平攝，就會使人感到平淡乏味。所以拍攝高度和角度的變化，會使影片產(chǎn)生豐富的變化，產(chǎn)生豐富多彩的畫面效果。

（1）.俯角拍攝

俯角拍攝是攝像機高于被攝主體向下拍攝。這種拍攝角度有利于展現(xiàn)面積、被拍對象在地理上的方位及周邊環(huán)境，是最易表現(xiàn)全貌的一種角度。俯拍的畫面開闊，對整體性場景的表現(xiàn)優(yōu)越，如小區(qū)的全景、城市街道等，都可以采用俯拍。俯拍的角度若與地平線垂直或接近垂直.就成了頂拍。建筑動畫中最常見的頂拍形式是在高層建筑頂端的俯拍，能給人整體的視覺恢弘的效果，成為建筑動畫中最有表現(xiàn)力的于段之一。

（2）仰角拍攝

仰角拍攝是攝像機鏡頭低于被攝對象向上拍攝。仰角的拍攝，前景的高度能夠被夸張化顯示，而中遠(yuǎn)景的物體高度被壓低顯示。畫面給人以崇高和景仰的感覺。在建筑動畫中，仰角拍攝建筑物，會產(chǎn)生直插云霄的效果，顯得高大偉岸。仰角拍攝也可使運動著的物體顯得速度更快，會結(jié)觀眾以風(fēng)馳電掣之感，如果鏡頭在仰角的同時有傾斜，同時也會讓觀眾感覺處在被攝物體下方，有壓迫、緊張的感覺。但是如果距離過近拍攝，也會形成上下比例失調(diào)、上部變形失真的問題.

（3）.水平拍攝

水平拍攝是指攝像機鏡頭與被攝物體水平高度持平。這種拍攝所產(chǎn)生的視覺效果與日常生活中人們觀察事物的情況相似，畫面中不會出現(xiàn)因為透視變形的情況，鏡頭語言表現(xiàn)比較真實、客觀。水平拍攝在實際的應(yīng)用中也不一定保持絕對的水平，可以在合理的范圍內(nèi)做輕微的變化。水平拍攝時.可以根據(jù)畫面需要，從物體的正面、背面、側(cè)面、半側(cè)面不同的角度進(jìn)行柏攝，以取得最佳的畫面效果。

三 隱性語言-動態(tài)鏡頭

-動態(tài)鏡頭是指在拍攝中，攝像機位置、鏡頭的焦距或被拍攝物體等要素發(fā)生連續(xù)變化所產(chǎn)生的鏡頭。建筑動畫區(qū)別于其他靜態(tài)藝術(shù)在與其畫面的運動性，建筑動畫的鏡頭畫面設(shè)計不僅需要符合靜態(tài)藝術(shù)的審美特點，還需要體現(xiàn)出動態(tài)鏡頭的特點。常用的動態(tài)鏡頭主要類型有：推鏡頭、拉鏡頭、搖鏡頭、移鏡頭、跟鏡頭、綜合運動鏡頭。

1推鏡頭

推鏡頭是最常見的一種鏡頭運動方式，主要通過鏡頭的向前移動來拉近與被攝物體的距離。推鏡頭的作用豐富，主要有1、運動感表現(xiàn)。約束觀者注意力。通過推鏡頭的這種強迫性聚焦作用可以達(dá)到描寫細(xì)節(jié)、突出主體作用。

2拉鏡頭

拉鏡頭中攝影機由近往遠(yuǎn)拉開，畫面范圍由小變大，產(chǎn)生由局部到整體的作用。因為拉鏡頭是以近景或特寫開始所以容易起到先聲奪人的效果，抓住觀者的注意力。有小到大的景別變化也能以最少的鏡頭表達(dá)出局部與整體的關(guān)系。在建筑動畫中拉鏡頭經(jīng)常運用在由局部到整體的鏡頭轉(zhuǎn)場和銜接階段，可以流暢的進(jìn)行表現(xiàn)場景變換或銜接，使整個敘事節(jié)奏順暢、連貫。

3搖鏡頭

搖鏡頭是攝影機位置不動，鏡頭在水平方向擺動拍攝，它所產(chǎn)生的效果很接近人頭轉(zhuǎn)動觀察的效果。它能把內(nèi)容表現(xiàn)得有全面。建筑動畫中搖鏡頭在表現(xiàn)場景方面，有兩大優(yōu)點1、搖鏡頭可以在機位不變的情況下，把較大范圍內(nèi)的場景納入鏡頭范圍，交代環(huán)境連貫。左右橫搖的鏡頭表現(xiàn)出的空間感比較開闊，能表現(xiàn)空間橫向延伸感，用它縱覽場景全貌，介紹特定環(huán)境能取得比較好的效果。2、搖鏡頭的運鏡模式最接近人的擺頭觀察視覺效果，可以產(chǎn)生強烈的主觀感，產(chǎn)生的畫面有很強代入感。

4移鏡頭

移動鏡頭是指攝影機沿某個方向進(jìn)行運動拍攝，沿水平方向左右移動的叫橫移鏡頭，沿垂直方向移動的叫升降鏡頭。它拓展了鏡頭畫面表現(xiàn)范圍，可以無間斷的從橫向或縱向表現(xiàn)開闊的空間。移鏡頭在建筑動畫中經(jīng)常會用到，尤其在表現(xiàn)大范圍場景并且要求中景表現(xiàn)的時候，移鏡頭可以持續(xù)沿某個軸向?qū)鼍拜^詳細(xì)的表現(xiàn)。因為移鏡頭表現(xiàn)大場景的便利性，目前市面上有些建筑動畫也出現(xiàn)濫用移鏡頭的現(xiàn)象，造成鏡頭節(jié)奏拖沓，讓人感覺乏味。

第3篇：建筑語言范文

關(guān)鍵詞：建筑立面； 建筑屋頂； 生態(tài)語言

Abstract:Contemporary architecture interface fulls of a deep sense of the ecology. By analyzing and induction the ecological and sustainable building interface morphology，from the visual angle of“Building Facade”and“building roof”，this paperputs forward 10 kinds ecological construction interface language，such as“the double deck cuticle”，“can-uncovered building roof”and otherwise.

Key words: building facade； building roof； organism's habits language；ecological language

中圖分類號：TU238+.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2008）03-0084-03

建筑界面是建筑的外在形態(tài)，是使建筑空間從自然界無限連續(xù)空間中分離出來的決定性要素，建筑界面由建筑立面與建筑屋頂組成。在生態(tài)與可持續(xù)理念的影響下，建筑界面形態(tài)構(gòu)思力求能夠反應(yīng)生態(tài)的內(nèi)在要求，如使建筑最大限度地獲得日照、采光、通風(fēng)以及節(jié)約建筑能耗等；另外，建筑界面與各種相關(guān)技術(shù)的整合，也代表了當(dāng)代建筑的發(fā)展方向，這種重技術(shù)的傾向使得當(dāng)代建筑界面形態(tài)更加理性與生態(tài)。

1建筑立面的生態(tài)語言

建筑能給人們帶來美的感受，這種感受來源于形態(tài)。建筑形態(tài)與語言、符號等本無聯(lián)系，但在如何表達(dá)思想、情感這一意義上，建筑卻象語言學(xué)一樣，有一種系統(tǒng)化的、可以詮釋某種信息的符號系統(tǒng)，因而形成了建筑的語言符號體系。當(dāng)代生態(tài)建筑立面更是處處充滿了理性與詩意的生態(tài)語言。

1.1 雙層表皮

雙層圍護(hù)結(jié)構(gòu)是當(dāng)今生態(tài)建筑中所普遍采用的一項措施，被稱為“可呼吸的皮膚”。通常，“雙層表皮”的內(nèi)層是普通意義上的建筑界面，擁有建筑圍護(hù)功能以及可正常開啟的窗扇；而外層界面主要起附加作用，如為建筑遮擋不穩(wěn)定的猛烈氣流；兩層界面間安置防止陽光直射的百葉。而內(nèi)、外兩層界面間的空氣又充當(dāng)了建筑內(nèi)部空間的氣候緩沖區(qū)域，使建筑內(nèi)部擁有更為舒適的氣候環(huán)境。雙層界面在減低建筑能耗、實現(xiàn)建筑生態(tài)化的同時，也創(chuàng)造了一種嶄新的建筑形態(tài)，增加了使用者對建筑空間層次的體驗。如德國埃森的RWE公司塔樓，是一座擁有雙層玻璃表皮的圓柱形建筑。該建筑的內(nèi)外兩層玻璃間距50cm，有利于空氣的流通，并安裝了一套遮陽系統(tǒng)。內(nèi)層玻璃可以自由開啟，外層玻璃阻擋高空的風(fēng)力，因此其內(nèi)部工作間可以享受自然的空氣卻不必?fù)?dān)心高空猛烈的陣風(fēng)。這一生態(tài)與詩意構(gòu)想使大樓基本上放棄了昂貴的機械空調(diào)，也節(jié)約了能源。此后還有蓋茨大樓、吉寶歐文化中心等等，更是“雙層表皮”充滿智慧與詩意的完美表現(xiàn)。

1.2 立面復(fù)合

建筑外表不再是一張單一的“膜”，建筑立面可利用檐廊、柱廊、構(gòu)件凹凸、構(gòu)架、構(gòu)造墻等多種手法，創(chuàng)造一個開放的、有層次的“立面空間”，該手法不僅“軟化”了建筑立面設(shè)計、增加立面的景觀層次、加強了建筑與環(huán)境的對話，更重要的是立面也具有了生態(tài)調(diào)節(jié)、遮陽等多種功能。如清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院辦公樓，在西向建筑主入口處設(shè)計了一面大尺度的防曬墻。這面由混凝土制成的防曬墻完全與建筑脫開，在夏季與過渡季節(jié)，可以完全遮擋西曬的直射陽光；防曬墻與建筑主體之間的空隙有利于室內(nèi)空氣的流通(拔風(fēng)作用)并可保證主體建筑室內(nèi)的均勻天光照明。在冬季，防曬墻能有效地遮擋西北風(fēng)，從而有效緩解外部氣溫對建筑內(nèi)部的影響?！傲⒚鎻?fù)合”的設(shè)計手法和細(xì)部處理給人們以諸多新穎的感覺。

1.3 立面綠化

界面綠化是指利用植物的美學(xué)、生態(tài)學(xué)和能源保護(hù)等方面的優(yōu)勢，將植被與建筑的表皮相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到綠化、美化及生態(tài)的目的。從生態(tài)學(xué)的角度講，墻面尤其是垂直墻面是建筑實現(xiàn)生態(tài)化的薄弱環(huán)節(jié)。因此，如何解決墻面的保溫隔熱問題，是生態(tài)建筑設(shè)計的重要環(huán)節(jié)，毫無疑問，“立面綠化”是有效的途徑之一，綠化猶如為建筑穿上了一層綠色的外套，在夏季能對室內(nèi)空間與建筑外墻起遮陽作用，同時減少外部的熱反射和眩光進(jìn)入室內(nèi)，在冬季成為建筑的附加保溫層；綠化的立面使建筑擁有看起來更自然的外觀，同時軟化了城市“水泥化”的僵硬形象?！傲⒚婢G化”已成為廣泛使用的建筑生態(tài)化和建筑美化的有效途徑之一。

1.4 可調(diào)界面

依據(jù)環(huán)境可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的建筑界面是當(dāng)代建筑在高技術(shù)條件下實現(xiàn)生態(tài)化、節(jié)能化的新措施。1996年，歐洲的30多位著名建筑師共同簽署了《在建筑和城市規(guī)劃中應(yīng)用太陽能的歐洲》，其中曾對建筑界面做出過如下的陳述：建筑外墻對光、熱和空氣的穿透性以及墻體本身的通透程度必須是可調(diào)控的，即能夠根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件的變化作出相應(yīng)的調(diào)整。法國建筑師讓?努維爾設(shè)計的阿拉伯世界研究中心，其建筑立面的設(shè)計就是利用照相機光圈可調(diào)原理。努維爾在窗戶上裝入了按照陽光的強度調(diào)節(jié)進(jìn)光量的裝置，建筑主立面覆以隔柵，形成單元格式立面構(gòu)成，每一個單元格里都清晰可見控制調(diào)節(jié)的電子線路板，充分體現(xiàn)出技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。關(guān)于這座與眾不同的建筑，努維爾曾這樣說過：“傳統(tǒng)的建筑是以固定的體量作為基礎(chǔ)。這里邊沒有注意到光的首要性――正是光使我們能夠看到建筑；并且它忽視了光的可能性以及它的多樣性，一旦你理解了光是如何的豐富多變，并且感受到它的豐富性，你的建筑語匯就會立刻變得不同，這是許多經(jīng)典建筑所沒有想到的。這樣，一個暫時的建筑變得可能了――不是因為暫時的結(jié)構(gòu)，而是因為光隨時改變著建筑的形態(tài)?！?/p>

1.5 遮陽構(gòu)件

當(dāng)代的生態(tài)建筑對于遮陽設(shè)計非常重視。良好的遮陽設(shè)計不僅有助于節(jié)能，符合未來發(fā)展的要求，而且遮陽構(gòu)件還具有使建筑趨于人性化的作用，透過精致的細(xì)部設(shè)計充分展現(xiàn)材料特性與細(xì)膩的尺度，改變?nèi)藗儗τ凇肮I(yè)時代”機械美學(xué)冷冰冰、缺乏人性化尺度的看法。當(dāng)代的建筑遮陽形式有橫向的或縱向的遮陽格片，有可以塑造震撼的室內(nèi)光影效果的布幔遮陽，也有角度自動可調(diào)、遮陽不遮光的百葉窗簾。不同形式的遮陽構(gòu)件適用于不同的地區(qū)和建筑，而且對于建筑立面具有不同程度的裝飾效果。如建筑師諾曼?福斯特設(shè)計的弗雷尤斯地方中等職業(yè)學(xué)校，建筑在向陽的一側(cè)設(shè)計了一組銀色的遮陽板，用來阻擋夏季酷熱的陽光。陽光透過遮陽板的縫隙投下縷縷的光斑，猶如譜寫一曲動人的旋律。曾幾何時，遮陽構(gòu)件已被世界上各個國家各個地區(qū)的建筑師廣泛采用，成為生態(tài)建筑立面典型的形式語言。

2建筑屋頂?shù)纳鷳B(tài)語言

與建筑立面一樣，建筑屋頂也是建筑界面的一部分，建筑屋頂?shù)纳鷳B(tài)化也應(yīng)該采用理性的生態(tài)設(shè)計與感性的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的設(shè)計方法，將生態(tài)學(xué)的原理落實為可操作的建筑形態(tài)模式語言，建筑屋頂便擁有了豐富多彩的，多種功能與動態(tài)相結(jié)合的外部表現(xiàn)形式。這樣，我們的建筑不僅具有優(yōu)美的屋頂形態(tài)，更有生態(tài)與形態(tài)相得益彰的完美意境。

2.1 可啟屋蓋

早在古羅馬時代，就有中心庭院的雛形。采用可開啟玻璃頂?shù)默F(xiàn)代中庭空間更具氣候的調(diào)節(jié)性。夏季，屋蓋開啟，中庭在煙囪效應(yīng)的作用下，經(jīng)由“可呼吸的外墻”流入外界的新鮮空氣，循環(huán)后由中庭上方排出。冬季，屋蓋下降，室內(nèi)的通風(fēng)主要靠建筑的外墻來實現(xiàn)。在整座建筑的生態(tài)循環(huán)中，“可啟屋蓋”占有重要的地位。如德國柏林蓋茨總部、日本松下電子公司信息交流中心等，均采用了“可啟屋蓋”的設(shè)計策略，“可啟屋蓋”不僅保證了這個開放、透明的工作場所的高質(zhì)量室內(nèi)環(huán)境，同時也創(chuàng)造了與生態(tài)共輝的優(yōu)美建筑外部形態(tài)。

2.2 漂浮屋蓋

“漂浮屋蓋”是當(dāng)代建筑經(jīng)常采用的形態(tài)構(gòu)成手法，其特點是以附加整體性屋蓋“籠罩”在由功能自然形成的建筑屋頂之上，“漂浮”的上屋蓋與建筑自然屋頂之間形成部分“灰空間”，該空間區(qū)域也具有氣候緩沖、遮陽等功能。同時，由于“漂浮”屋蓋擺脫了與建筑平面的必然聯(lián)系以及空間限定的模糊性，大大增強了建筑對人行為活動的包容性，建筑形態(tài)更為自由。如屈米設(shè)計的弗雷斯諾國立當(dāng)代藝術(shù)學(xué)校，用一個巨大的屋頂將新舊兩部分整體罩蓋，形成一個半室外、半室內(nèi)的空間區(qū)域。該區(qū)域因具有優(yōu)美的空間形態(tài)、良好的氣候條件和適宜交往的特質(zhì)倍受到人們喜愛。

2.3 屋頂花園

1926年，現(xiàn)代建筑的奠基人勒?柯布西耶出版《建筑五要點》，其中就有關(guān)于建筑屋頂綠化的內(nèi)容，其本意是要恢復(fù)被房屋占去的地面。屋頂綠化對城市景觀、環(huán)境以及改善城市熱島效應(yīng)等都能起到重要的作用。當(dāng)然，屋頂綠化必然會對建筑室內(nèi)具有良好的保溫隔熱效果，可以減少夏季和冬季的溫度波動。此外，屋頂綠化還可與城市廣場、花園等公共開放空間相結(jié)合，逐步走向城市化，向城市開放，向普通的公眾開放，也是當(dāng)代屋頂綠化的發(fā)展趨勢。法國波爾多的梅里納克航空管制中心便是“屋頂花園”的優(yōu)秀代表，該建筑最大膽，也是最吸引人的就是一個龐大的幾乎插入地下的斜面屋頂。屋頂上種植了大量的灌木，從一個角度看過去，建筑宛如一座坡地花園，“屋頂花園”的設(shè)計賦予了建筑獨特的個性――自然、開放、親和力強。

2.4 架空坡頂

“架空坡頂”是當(dāng)代常用的建筑形式，開口傾斜的架空屋頂內(nèi)能形成熱壓對流，即使在無自然風(fēng)的條件下，架空坡屋頂也具有良好的隔熱和自身散熱調(diào)節(jié)性能。坡頂或陡或緩、或長或短；形態(tài)多變，色彩紛呈。因而，架空坡頂已成為世界各國普遍采用的生態(tài)與可持續(xù)的建筑形式語言。較具代表性的建筑作品當(dāng)屬印度建筑師查爾斯?柯里亞的“管式住宅”?！肮苁阶≌睂嶋H上是把煙囪拔風(fēng)原理應(yīng)用于剖面設(shè)計中，在低層高密度的住宅群體中，既可在戶內(nèi)創(chuàng)造小型化的陰影戶外空間，又有效地解決了室內(nèi)空氣流通的問題，并產(chǎn)生了直接反映地域氣候特征的優(yōu)美建筑形態(tài)。

2.5 通風(fēng)塔體

利用豎向連續(xù)空間的“煙囪效應(yīng)”，在大體量的建筑中設(shè)置高出屋面的通風(fēng)塔，實現(xiàn)室內(nèi)的自然通風(fēng)，降低能耗。與此同時，通風(fēng)塔體也創(chuàng)造了獨特的建筑形體特征。建筑師肖特和福德設(shè)計的英國萊切斯特的蒙特福德大學(xué)機械館，是綜合利用了風(fēng)壓及熱壓從而實現(xiàn)建筑自然通風(fēng)的實例。建筑師將建筑龐大的體量分割成小塊，這樣既在尺度上與周圍古老街區(qū)相協(xié)調(diào)，又能形成一種有節(jié)奏的韻律感，可謂匠心獨具。

3結(jié)束語

充滿生態(tài)的建筑界面是在傳統(tǒng)的、靜態(tài)界面創(chuàng)作理念的基礎(chǔ)上，借鑒生態(tài)學(xué)的基本原理，將建筑界面表層視為有自我調(diào)節(jié)功能的有機生物體的表皮，進(jìn)而運用技術(shù)手段和多樣化的建筑形式來創(chuàng)新建筑形態(tài)語言，實現(xiàn)建筑節(jié)能等生態(tài)綜合目標(biāo)。其界面形態(tài)的新穎性、地域性和功能的必然性，正在孕育形成我們時代風(fēng)格的特征性。這種開放的、多樣化的界面形態(tài)特征，正在以一種模式化的生態(tài)語言，賦予當(dāng)代建筑以獨特的藝術(shù)與可持續(xù)的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] ［西班牙］帕高?阿森西奧著.生態(tài)建筑.侯正華、宋曄皓譯.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2001.

[2] 李冬華著.高技術(shù)生態(tài)建筑.天津：天津大學(xué)出版社，1998.

[3] 周浩明，張曉東著.生態(tài)建筑――面向未來的建筑.南京：東南大學(xué)出版社，2002年3月.

[4] 韓靖，梁雪，張玉坤.當(dāng)代生態(tài)型建筑空間形態(tài)分析.世界建筑.2003，08：80-82.

[5] 李哲，曾堅，肖蓉.當(dāng)代生態(tài)建筑的美學(xué)新模式.新建筑.2004，03：62-64.

[6] 張蔚，魏春雨.建筑復(fù)合界面初探.南方建筑.2004，06：33-36.

第4篇：建筑語言范文

【關(guān)鍵詞】具象抽象功能審美

建筑設(shè)計的本質(zhì)就是滿足人們的功能需求。當(dāng)然功能性的反映不光體現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間，還體現(xiàn)在建筑的外部空間。內(nèi)部空間的形態(tài)是人們參與建筑活動的真實反映，只有滿足了人們在內(nèi)部空間的活動，建筑具才有它存在的價值。用辯證的觀點來看，建筑外部形態(tài)與內(nèi)部形態(tài)是相輔形成的：外部空間是內(nèi)部空間的反映，而內(nèi)部形態(tài)必須符合建筑的功能規(guī)定，這樣看來外部形態(tài)不僅是內(nèi)部形態(tài)的反映，而且它還間接反映出建筑的功能特征。

建筑的形態(tài)是多種多樣，但是總的來看，主要包括了幾何形態(tài)和有機形態(tài)兩種。幾何形態(tài)是由基本的幾何元素如點、直線、曲線、平面、曲面等構(gòu)成的幾何物體。通常是指空間的有限部分，一般由三條或更多的邊或曲線或以上兩種東西結(jié)合而成，具有一定的規(guī)矩性和封閉性。如：立方體、長方體、球體、圓柱體、圓錐體等。這里指的建筑的有機性形態(tài)并非是萊特式的建筑與環(huán)境的有機結(jié)合，而是指形式的塑造不規(guī)則，就象“異型”般難以描述，與立方體，球體等基本幾何元素組合的形式相對。建筑的兩種形態(tài)是構(gòu)成建筑內(nèi)部空間與外部空間的基本形態(tài)，其形態(tài)的選擇取決于建筑功能與審美的要求。建筑的形態(tài)不光擔(dān)負(fù)這建筑的功能，還擔(dān)負(fù)著建筑的審美。

建筑形態(tài)是一種人工創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)，它是由材料與技術(shù)來完成的。建筑形態(tài)是由功能所決定的，往往人們對建筑的功能最初的認(rèn)知來自于建筑的形態(tài)。當(dāng)然這種形態(tài)的認(rèn)知是人們通過長時間的積累形成的一種共識。這種共識的形成是由建筑形態(tài)具有的心理效應(yīng)，時間感、運動感、力度感、量感效應(yīng)所構(gòu)成的。人們對建筑形態(tài)的共識性激發(fā)了建筑師的靈感。建筑師通過建筑形態(tài)設(shè)計來實現(xiàn)人們的共識性，從而為人而服務(wù)。形態(tài)的表現(xiàn)是建筑師對某一種特定的建筑功能的表達(dá)，其表現(xiàn)為“形”的具象表現(xiàn)與“意”的抽象表現(xiàn)。

一是具象表現(xiàn)；

具象表現(xiàn)是指以某個原型為表征，通過建筑的設(shè)計將其演化為某種建筑形態(tài)。具象形態(tài)的素材可能來自于自然環(huán)境，也可能來自于某種地域文化及圖形，是希望通過具象形態(tài)傳達(dá)給觀者建筑功能及審美的信息。坐落在烏拉圭偏僻的海灘上的天主教堂，教堂內(nèi)部用兩座折疊制成的墻體包圍，屋頂如船體外殼一樣的拋物面，吸引著參觀者的目光。這座孤立的雕塑般的教堂表現(xiàn)出村落傳統(tǒng)的閑適風(fēng)格。唯一突出的要素是十字架（塔樓）。整體建筑反映出現(xiàn)代荷蘭表現(xiàn)主義風(fēng)格，這是二十世紀(jì)二十年代早期以來烏拉圭本土和公共建筑的傳統(tǒng)語言。建筑利用狹長的側(cè)立面與頂部的橫向體塊構(gòu)成了鮮明的建筑形態(tài)特征，用形象揭示了建筑的功能。

從以上案例來看，建筑的具象表現(xiàn)并非是對原有的圖形或形態(tài)的復(fù)制。它是對原始元素的提煉過程，這種提煉是將原有形態(tài)通過創(chuàng)作和在設(shè)計，向建筑構(gòu)件的轉(zhuǎn)化過程，并非是對原有形態(tài)的改變，使之成為可以進(jìn)入的某種人造形態(tài)或自然形態(tài)。2001年，天子大酒店以“最大象形建筑”登上了世界吉尼斯紀(jì)錄并獲得了當(dāng)年吉尼斯最佳項目獎。雖然已開業(yè)幾年的天子大酒店在北京人中名氣并不大，但在建筑界卻是相當(dāng)有名。自從天子大酒店作為一件建筑作品出現(xiàn)在2006年成都城市公共環(huán)境藝術(shù)論壇后，便有許多建筑師專程前往參觀，有包括港臺地區(qū)的不少專業(yè)媒體和網(wǎng)站對它進(jìn)行了報道或評論。從天子大酒店的外部形態(tài)上看，它完全是對中國傳統(tǒng)人物雕塑的在復(fù)制，建筑以高大的福、祿、壽、三星的雕像為建筑外形，內(nèi)部根據(jù)功能的要去將強加于雕像的內(nèi)部。天子酒店為了照顧神仙衣服的造型，整座酒店的窗戶開的極少，且每個窗戶外還有衣服的花紋遮擋，而作為總統(tǒng)套房的壽星手中的壽桃，更是為了照顧桃型的完整，窗戶只是開了兩個相對較小的洞。而據(jù)住過天子酒店的朋友說，房間里的光線確實不好。尤其說它是個建筑，不如說它是個可以進(jìn)入的巨大雕像。這種完全照搬的建筑構(gòu)思方法，脫離了建筑設(shè)計的本質(zhì)，不是真正意義的具象建筑。建筑是功能、審美與技術(shù)的綜合體，它的形態(tài)美是對建筑本質(zhì)的揭示，它有別于其它空間藝術(shù)類型，它必須建立在功能、審美、技術(shù)這三個要素之上，而審美只是它所要完成的任務(wù)之一。建筑的審美應(yīng)該更多的去觀注其空間的豐富性，向具象表達(dá)的轉(zhuǎn)換只不過是建筑師表達(dá)建筑內(nèi)涵的手段之一。建筑在保證了其建筑功能技術(shù)的前提下，才能將原始的形態(tài)轉(zhuǎn)化為具象的表現(xiàn)。其建筑的具象表現(xiàn)不同于繪畫或雕塑藝術(shù)中的具象表達(dá)，它是對具象形態(tài)的抽象表達(dá)，其重點在于對形的表現(xiàn)。具象表達(dá)的重點在于將原始形態(tài)轉(zhuǎn)化為可用的建筑形態(tài)，其功能、審美、技術(shù)其存在的前提。原始形態(tài)來自于自然環(huán)境或人造形態(tài)，其形態(tài)不具備建筑的特征，只有通過建筑師的再創(chuàng)作才能使其成為建筑?，F(xiàn)代仿生建筑正是具象表達(dá)的典型案例，它是對已存在的形態(tài)的模仿，如中國國家體育館“鳥巢”，，其形態(tài)以鳥類的巢穴為創(chuàng)作原點，通過建筑師的創(chuàng)作與設(shè)計賦予了中國國家體育館鳥巢般的形態(tài)，從而表達(dá)了建筑美的內(nèi)涵。

二是抽象表現(xiàn)。

抽象表現(xiàn)不以原型為表征,它通過對原型的解析、提煉、概

括、升華等系列邏輯思維,由表及里找出原型的本質(zhì)特征,內(nèi)在精神和規(guī)律,抽出構(gòu)成美和個性的各種元素構(gòu)成了建筑的形態(tài)，它是比具體的形象變異更高級,更理想化的新形態(tài)。日本建筑大師安藤忠雄設(shè)計的建筑物水御堂正是對抽象表現(xiàn)的解讀。本福寺的水御堂是佛教分支真言宗的一個新的主殿，它座落在淡路島一座可以觀覽大半海灣景觀的小山丘上。水御堂大廳位于地下，其上是一個覆滿綠蓮的橢圓形大水池。當(dāng)人們沿著水池中央的樓梯向下走，頓時柳暗花明，水御堂大廳就在水面下。大廳內(nèi)部是一個用木頭柱子做格網(wǎng)分割的圓形空間。室內(nèi)和柱子漆成朱紅色，每當(dāng)夕陽的余暉灑向水御堂，列柱向深深的室內(nèi)投下長長的影子，大廳就充滿紅光，給人一種神圣的錯覺。安藤忠雄的設(shè)計沒有利用傳統(tǒng)的佛教建筑元素來解讀人與神之間的對話，而是通過他對佛教建筑本質(zhì)的理解從中提煉出需要的元素，利用簡單的幾何形態(tài)向世人展現(xiàn)出一個全新的具有禪意的宗教建筑形態(tài)。

通過以上案例分析，可以看出建筑的抽象表達(dá)是建立在人的情感之上的，它是對設(shè)計對象的本質(zhì)的揭示，其形態(tài)表達(dá)了人們的某種情感。它的形態(tài)元素之所以打動人，是人們通過視覺將設(shè)計師制造的視覺元素及視覺形象傳入大腦，同大腦對形象的感受產(chǎn)生共鳴，引起人們相應(yīng)的情感，如空靈、巨大圣神等心理因素。而這種心理因素是人類與生具來的本能，并非是后期的培養(yǎng)與深化。人們對形態(tài)的認(rèn)識包括了對形態(tài)方向的感知、對形態(tài)美的感知等，感知的過程因其形態(tài)的方向性、重力感及動感等因素，使得人們的心理產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，這種變化反映在形態(tài)對人們的心理作用上。建筑設(shè)計師利用形態(tài)的心理作用，針對不同的建筑本質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計活動，從而達(dá)到其抽象表達(dá)的真實目的。建筑的情感的抽象性是對建筑建造目的表達(dá)，它有別于其它藝術(shù)范疇中的抽象的概念。它是人們情感共性的認(rèn)知，并非是強調(diào)自我情感的創(chuàng)作過程。建筑的情感必須升華為一種情理，在情和理的交融中表達(dá)建筑的深刻的思想性，即，民族精神、神性的安慰等。建筑形態(tài)與建筑情感的抽象性沒有直接的聯(lián)系，建筑師只有不斷的提高自身的素養(yǎng)，才能從物質(zhì)的表象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從而利用抽象的表現(xiàn)手段創(chuàng)造出全新的建筑形態(tài)。

總之無論是具象表達(dá)還是抽象表達(dá)都是建筑構(gòu)思過程的創(chuàng)作原點。最終都會用一定的建筑視覺語言來表達(dá)建筑的本質(zhì)，其重點是：具象表達(dá)在于形的的表達(dá)；抽象表達(dá)在于意的表達(dá)。兩種表達(dá)方式的重點不同，其思維的方式也有所不同，不同的思維方式也造就了不同的建筑，為我們的建筑藝術(shù)創(chuàng)造提供了新的源泉。抽象視覺對比其元素具象創(chuàng)作更難把握，要求的審美主體更多，但只要掌握它所表達(dá)的重點，利用空間構(gòu)成的手段，通過分析研究就必然能使建筑達(dá)到人們賦予的審美及精神的需求。

參考文獻(xiàn)：

［1］蔣學(xué)志《建筑形態(tài)構(gòu)成》[M].湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2005

第5篇：建筑語言范文

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)格 語言結(jié)構(gòu) 審美語言

Abstract: The style is all flowers bloom together., but a level, at a high level, these styles will form a system, which is called a national style of architecture.

Key words: architectural style,language structure, aesthetic language

中圖分類號：G267文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

風(fēng)格是形式的抽象和升華。把建筑作為一種藝術(shù)或?qū)徝赖膶ο?，?yīng)當(dāng)品其風(fēng)格，建筑形式向風(fēng)格升華,必然具備思想性,才能進(jìn)入審美層次。北京四合院住宅形式，在江南民居中也能找到，這是由于中國古代社會倫理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)性的原因?？山厦窬赢吘共煌谒暮显海涵h(huán)境、色彩、局部處理、門扇、欄桿及裝飾等不同，但這些形象有一個總的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即所謂“氣質(zhì)”就是從形式中升華的風(fēng)格。在詩詞中，格律聲色，指的是形式，我們看得見，講得出，而它的神理氣味，指的就是風(fēng)格，它看不見，也難以講清楚。風(fēng)格問題是文化藝術(shù)中的高層次問題，它能被我們的審美經(jīng)驗所感受。

縱觀古今中外建筑，一定時期、一定地域在總體上總是折射出一種建筑風(fēng)格：歐洲風(fēng)格、伊斯蘭風(fēng)格、中國風(fēng)格等等，它反映了一個民族、一個國家的風(fēng)俗習(xí)慣與發(fā)展方向。風(fēng)格是百花齊放的，但是有層次的，在更高的層次上，這些風(fēng)格會形成一個系統(tǒng)，即所謂一個民族的建筑風(fēng)格。

比如新古典主義建筑風(fēng)格：選擇嚴(yán)峻的重大題材(古代歷史和現(xiàn)實的重大事件),在藝術(shù)形式上,強調(diào)理性而非感性的表現(xiàn)；在構(gòu)圖上強調(diào)完整性；在造型上 重視素描和輪廓,注重雕塑般的人物形象,而對色彩不夠重視。后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)品可以由以下事實得到鑒別：不同風(fēng)格，無論是新的還是舊的，被加以折衷主義地并置在一起，并通過現(xiàn)代主義的技術(shù)與最新的材料得到強化。立柱、柱廊、拱門重新復(fù)活了，空間里填滿了樹木花草與小噴泉，斷斷續(xù)續(xù)的線條受到歡迎，色彩被邀請跟形狀相合作。。 哥特式建筑風(fēng)格：哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。 巴洛克建筑風(fēng)格：巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。 洛可可建筑風(fēng)格：洛可可風(fēng)格的特點是：室內(nèi)應(yīng)用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，不像巴洛克風(fēng)格那樣色彩強烈，裝飾濃艷。中式風(fēng)格中國傳統(tǒng)崇尚莊重和優(yōu)雅。吸取中國傳統(tǒng)木構(gòu)架構(gòu)筑室內(nèi)藻井天棚、屏風(fēng)、隔扇等裝飾。多采用對稱的空間構(gòu)圖方式，筆彩莊重而簡練，空間氣氛寧靜雅致而簡樸。

風(fēng)格的語言結(jié)構(gòu)

語言是符號，這是一種理論見解，但嚴(yán)格說，語言是符號和結(jié)構(gòu)的合成，從語言出發(fā)研究風(fēng)格更為確切。把建筑語言風(fēng)格化，首先提出是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，形式問題，建筑與自然、社會、歷史、文化有著緊密的聯(lián)系。

現(xiàn)在文化交流是這個時代的特征，這種交融具有時空性。美國新奧爾良市意大利噴泉廣場，該廣場1978年建成，由美國建筑師查爾斯·摩爾（Charles Moore,1925-1993）和佩雷斯事務(wù)所（Perez Associates）設(shè)計，供居民休息和舉行慶典之用，因設(shè)計構(gòu)思反映了當(dāng)今人們對文化享受的共生需求，現(xiàn)在已成為世界各地觀光者的又一駐足之處。在建筑手法上同時運用象征、對比、、摩仿、簡化等多種方式來強化主體；在建筑的材料語言上，同時集結(jié)了大理石、花崗巖、不銹鋼板、鋼管。鏡面瓷磚、霓虹燈等不同質(zhì)感的語匯；在建筑造型和色彩上既有古典傳統(tǒng)句式，又有現(xiàn)代生活句式。在這里運用了許多意大利文藝復(fù)興和巴洛克時期建筑符號，使人聯(lián)想起羅馬，特別是特列維噴泉廣場形態(tài)。這是一種文脈，文脈是一種地道的文化，不過它被時代洗禮和凈化了。比如密斯設(shè)計的伊利諾斯工學(xué)院教堂，在“凈化“中顯示出它的文化（風(fēng)格）特征：以鋼架、玻璃、和砌塊純功能和技術(shù)支持來表現(xiàn)出建筑形象的正直與理性，以樸實、嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔表現(xiàn)出對宗教的現(xiàn)解。

風(fēng)格的觀念、形態(tài)、語言及其作用

建筑作為一種精神功能，帶有社會意識形態(tài)特征。建筑風(fēng)格作為語言來說，本身就

是社會的觀念形態(tài)。長城、華表、斗拱······這代表中華民民族風(fēng)格符號，它具有更大的凝聚力和向心力。民族風(fēng)格從其語言來說，也有消極的一面。建筑不僅是一種文化，同時又是其他文化實體的容器，我們要想辦法把它轉(zhuǎn)化為開放系統(tǒng)。建筑是一種以物質(zhì)的形式(象征)顯示出使人們團(tuán)聚的語言。這是它的精神功能。這種功能甚至是非意識的、心理深層的,它通過潛移默化的方式作用于人。 對風(fēng)格的審美的研究,應(yīng)當(dāng)從社會文化出發(fā),然后又洗練(或升華)出來。建筑,從非意識形態(tài)的物質(zhì)技術(shù)對象走向意識形態(tài),又從意識形態(tài)走向?qū)徝?。從美學(xué)上說,這是一種“復(fù)歸”。而從建筑上說,建筑風(fēng)格則是同樣如此,或者稱作同構(gòu)吧。

建筑設(shè)計永遠(yuǎn)應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)和表述建筑與生活的可能關(guān)系，沒有不變的功能，也沒有永恒的形式。建筑形式必須創(chuàng)新，不創(chuàng)新就沒有生命力，但創(chuàng)新絕不是空穴來風(fēng)、求怪求奇，它應(yīng)該是真的、美的，同時又是新的，這才是真正的創(chuàng)新。

風(fēng)格的審美語言

對風(fēng)格的審美研究，應(yīng)當(dāng)從社會文化出發(fā)，后再升華出來。通常說高直代表崇高，水平代表平和，曲線活潑多變······建筑是記載人類文化的符號,建筑藝術(shù)的審美形式之所以具有意義、意味,就是因為人類在長期的歷史實踐中,把對生活方式、情感觀念的認(rèn)識積淀在建筑符號中,并與普遍的人類情感產(chǎn)生同構(gòu)對應(yīng),從而引起了人們觀念和情感上的共鳴。這時,建筑藝術(shù)才產(chǎn)生了命運感、使命感、歷史感等諸多偉大的生命力量。 符號學(xué)作為一種新的研究方法,自二十世紀(jì)初問世以來逐漸被理論界認(rèn)識和接受,并開始在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的研究中受到推崇。二十世紀(jì)五十年代,符號學(xué)理論開始滲透建筑領(lǐng)域,與建筑美學(xué)中的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義的形成和發(fā)展都有著密切的關(guān)系,也在我國近現(xiàn)代的建筑藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著越來越顯著的影響。建筑藝術(shù)和符號學(xué)理論都具有明顯的跨學(xué)科性,這使得建筑符號學(xué)理論的研究成為可能。對于建筑符號學(xué)理論做深入的研究和探討,不僅有著較強的現(xiàn)實意義,也將對建筑藝術(shù)的未來發(fā)展有所裨益，所以我們要利用這些不同的原型，把握其心理效應(yīng)，同時順著這些形態(tài)以符號來作文化約定語言處理，使它明確落實，構(gòu)成完整的建筑語言。

在20世紀(jì)20年代前后，一批先進(jìn)的設(shè)計家、建筑家形成一個強有力的集團(tuán)，推動所謂新建筑運動。其中，包括精神上的、思想上的改革――設(shè)計的民主主義傾向;也包括技術(shù)上的進(jìn)步，特別是新的材料――鋼筋混凝土、平板、玻璃、鋼材的運用，新的形式――反對任何裝飾的簡單幾何形狀;具有功能主義傾向。從而把幾千年的設(shè)計方為權(quán)貴服務(wù)的立場和原則打破了。也把幾千年以來建筑完全依附于木料、石料、磚瓦的傳統(tǒng)打破了。從建筑革命出發(fā)，影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家居設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和傳播設(shè)計等等，形成真正的完整的現(xiàn)在主義設(shè)計運動。在這批人中，最重要的就有格羅庇烏斯、、密斯、瑞士人勒-柯布西埃、芬蘭人阿爾瓦-阿爾托等設(shè)計先驅(qū)，其中不乏包豪斯的人才，這是顯而易見的，當(dāng)然，就其影響也是理所當(dāng)然的。

而波爾舍克事務(wù)所（Polshek Partnership）最新設(shè)計的美國國家隨著新技術(shù)與新結(jié)構(gòu)的廣泛拓展，人們的審美取向也在悄悄發(fā)生著變化，當(dāng)年曾褒貶不一的蓬皮杜中心現(xiàn)在卻給人一種難以抗拒的工業(yè)技術(shù)象征力量的吸引。如今，越來越多的建筑師開始用他們的作品向我們傳達(dá)技術(shù)性審美價值的信息，我們通常把這一類的作品歸為“高技”派建筑，把這一類建筑師稱為“高技”派建筑師。隨著對未來宇宙太空探索的不斷深化，建筑師們也在思考適應(yīng)未來太空生存需要的建筑形態(tài)，因此他們的作品有著令人觸目的變異，具有濃重的科幻氛圍，仿佛未來太空時代降落于其他星球。

綜上所述，在帶有未來太空科幻取向的建筑作品中，我們可以強烈地體會到與以往現(xiàn)代建筑截然不同的空間感受，這種感受不僅僅來源于高技術(shù)的建筑材料與結(jié)構(gòu)體系，更多地來自建筑師創(chuàng)造的全新的建筑形態(tài)。

風(fēng)格的淡化與重組

第6篇：建筑語言范文

我2006年11月第一次來中國，帶一個歐洲建筑師的建筑旅行團(tuán)去過蘇州。蘇州給我的印象很深：盡管有八百萬居民，但與上海和北京相比完全是小城市。房屋低矮，一般3―4層，最多也就6層，街巷都很狹窄；坡屋頂瓦屋面；很多屋架和樓梯仍然使用木結(jié)構(gòu)。城市整體結(jié)構(gòu)尺度小，整體感覺就像在50到60年代重新建過，60年代那種氣氛揮之不去。

那次在蘇州看到的最有意思的建筑，是貝幸銘先生設(shè)計的蘇州博物館。蘇州以園林和運河聞名。貝聿銘的設(shè)計大體是古典和當(dāng)代的一個雜糅，雖然使用的材料主要還是鋼和混凝土，但盡力采用了蘇州古城的色彩和尺度；色彩上，他用了大量白色、灰色和黑色；尺度上，他用小尺度的房屋圍合成院落，來組織整個博物館。此外，他使用了坡頂和幾種簡單的多邊幾何形，以現(xiàn)代建筑語言來詮釋古老園林和住宅的主題。

我把這個項目介紹給德國的建筑媒體，可雜志方面反應(yīng)冷淡。盡管他們自詡具有古城重新設(shè)計方面的專長，但因為不了解這里建筑的文化背景，自己也從來沒看過，根本無法理解這樣的設(shè)計。其實，不僅我，同團(tuán)旅行的其他建筑師也都很喜歡蘇博，大家都能理解這個設(shè)計的思路和方法，明白為什么是這樣的顏色、尺度和幾何形態(tài)。這大概也在一個角度說明國外的媒體在信息傳播上具有局限性吧?有些東西你就是沒法單通過圖片感受，你必須現(xiàn)時現(xiàn)地、到那個場所去親身體驗。你必須親身在那些街巷里漫步，親自去探訪那些古老的私園和公園，去考察構(gòu)成那些場所的要素、那些當(dāng)?shù)靥赜械木坝^。

在上海我們看了浦東和浦西。浦西盡管也高樓林立，在那里你仍然可以感受到舊有的城市結(jié)構(gòu)。狹窄的里弄畫出城市的網(wǎng)格，走在那些被高層圍裹的窄巷里，感覺好像是回到了過去。而高樓密度太大，給人一種逼仄感。而窄巷和高層比鄰，它們之間這種強烈的反差給人巨大的緊張感，讓我不舒服，甚至有些可怕。上海給我印象最深的地方在于強烈反差――那種日常生活居住的簡單的、甚至簡陋的房子和閃亮的摩天辦公樓之間的反差。同時，這兩個世界之間離得又是這么近。

就像很多電視劇要拍外景會選擇南京路一樣，它讓我們找到了老上海的感覺，馬路兩邊的建筑仍然保留了原有的距離，也不是很高，步行區(qū)給人的感覺有點像歐洲的城市，摩登又舒服。然而，還沒走幾步，轉(zhuǎn)過彎，你發(fā)現(xiàn)自己再次置身于高層建筑的叢林。

現(xiàn)在的上海有種“樓高競賽”的態(tài)勢，因為地價高昂，大家都紛紛努力“制空”。現(xiàn)今的發(fā)展就腳步太快了，利益驅(qū)動也太顯著了，大家都趕在最短的時間里賺最多的錢，并用這樣的想法來塑造城市。我覺得中國的開發(fā)商從美國照搬了許多，這一點從建筑風(fēng)格上也可以看得出，特別是80、90年代設(shè)計的那些有點裝腔作勢的建筑外表面、還有街道的尺度也總讓我想起北美的一些城市，基本上是為汽車設(shè)計的，而不是給人走的。后來我在北京也看到類似的情況：那些環(huán)路以及環(huán)路上的出入口全都層層疊疊，比如著名的西直門橋，對行人簡直充滿敵意。

如何對一個超大型的都市進(jìn)行整體設(shè)計是個永恒的問題，大都市發(fā)展的很多情況顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出規(guī)劃者的預(yù)想的。他們必須加快腳步，努力跟上發(fā)展的速度。

再回到我現(xiàn)在生活的城市――北京。在這個大到“失控”的城市里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代爭搶著方寸之地。站在景山上一望，感覺北京的建筑層次太明顯了。就像是個“盒地”：城中心是單層平房，越靠近二環(huán)樓就越高，規(guī)劃控制下的尺度變化非常明顯。這跟來之前我們的預(yù)想差別很大。這里匯集著多種風(fēng)格的建筑，加上一些尚未成型的實驗品，說實話。有些舶來的、欠成熟的建筑風(fēng)格簡直就是對北京風(fēng)貌的破壞。

奧運前，不少外國建筑師參與到北京城建中，特別是在CBD地區(qū)。這些建筑師的設(shè)計不僅創(chuàng)造了一個個新地標(biāo)，更重要的是增強了原有的城市肌理的秩序，至少讓我更容易辨識方向，畢竟我們使用同一套建筑語言。讓很多的外國建筑師參與北京的建筑設(shè)計，或許在一定程度上反映出政府和開發(fā)商急于把北京變成一個國際大都會的心態(tài)。

德國人也有過這樣的歷史。90年代初，柏林墻倒掉后，也曾出現(xiàn)過一個邀請眾多外國建筑師參與建設(shè)的。德國其他一些大城市也都邀請外國建筑師參與其國際化進(jìn)程，名建筑師的作品就像名畫一樣被收藏，結(jié)果造成幾乎每個大城市都會有諸如法蘭克，蓋里或者別的哪位名師的作品。北京的奧運建筑可能比較接近這種收藏的情形。事實證明，中國的民眾還是挺喜歡這些建筑的。倫敦的奧運建設(shè)就很不同了，沒聽說有外國建筑師在做項目，大概因為英國本土的國際大師已經(jīng)夠多了的吧?

中國經(jīng)歷了30年的改革開放，很多領(lǐng)域都追上甚至超過了一些西方國家，但是我覺得建筑在當(dāng)代文化里仍然像是個“繼子”。與建筑相比，其他藝術(shù)形式的發(fā)展都要先進(jìn)得多，深受國際關(guān)注和好評，諸如時裝、電影和繪畫等。據(jù)我個人理解，這種“繼子”現(xiàn)象可能還是跟規(guī)劃管理的一些限制有關(guān)。不過近來北京已經(jīng)有了一個可持續(xù)發(fā)展的總體規(guī)劃，考慮到老城區(qū)的改造，視一些老建筑為國寶和城市文化的標(biāo)志。這是一個良好的信號。而對中國的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計而言，房地產(chǎn)的市場化基本上是新的范式，市場對設(shè)計的影響之巨大恐怕是始料未及的。

但不管怎樣，北京的一些方面還是讓我想起柏林。只不過柏林的再度開發(fā)是因為戰(zhàn)爭破壞、冷戰(zhàn)對峙和兩德分裂及合并等歷史原因，北京則是因為市場的力量。推動力量雖然不同，結(jié)果卻相似，其問題最終還是要靠設(shè)計來解決。好在中國35至50歲上下的建筑師普遍都有了可持續(xù)發(fā)展的意識，開發(fā)講求智能，而不像過去一樣、不惜一切代價地去開發(fā)。他們對開發(fā)胡同四合院提出了不少新的想法。這一方面可能跟他們中很多人接受過西方的訓(xùn)練有關(guān)，一方面可能跟他們這個年齡特有的懷舊情懷有關(guān)，他們希望回到青少年時代，重歸那時的城市環(huán)境，留住往日記憶，傳給下―代。這對保持文化特性來說還是很重要的。規(guī)劃者必須學(xué)會在開發(fā)商和居民的利益間取得平衡。

第7篇：建筑語言范文

【關(guān)鍵詞】建筑學(xué)；空間；形式語言；分析

一、前言

隨著建筑學(xué)水平的不斷提高，研究其空間極其形式語言有著重要價值。該項課題的研究，將會更好地提升對其空間及其形式語言的掌控力度，從而有效優(yōu)化建筑學(xué)的發(fā)展效果。本文從概述相關(guān)內(nèi)容著手本課題的研究。

二、概述

大千世界混沌復(fù)雜而又簡單清晰?？茖W(xué)家的工作就是使混沌復(fù)雜的世界"變得"簡單清晰。事物的構(gòu)成、事物的發(fā)生發(fā)展機制、事物的"來龍去脈"等等其實并不如人們想像得那么復(fù)雜，它們都可以由一些最簡單的"道理"來解釋清楚的。只不過人們往往對那些簡單的事實熟視無睹，對那些簡單的道理不以為然，只不過人們往往還不善于用簡單的方式去思考復(fù)雜的事物。事實上，我們還不曾看到過有誰用復(fù)雜方式有效地解釋了這個世界，我們所看到的只是在一些簡單方式下的復(fù)雜或混亂敘述。

"建筑的本質(zhì)是空間"這話聽起來很老套，但是它說得很實在正是為了這個空間才有了界面，為了這個界面才有了材料，才有了結(jié)構(gòu)和構(gòu)造，才有了實體，才有了我們稱之為"建筑"的這個東西。因此，在我們看來，人類的建筑史就是一部關(guān)于建筑空間發(fā)展的歷史。正是人類的空間意識、人類對空間的意志或欲望，才是促進(jìn)建筑不斷發(fā)展演化的真正原動力。空間才是建筑的源頭活水。

三、建筑學(xué)的空間

建筑設(shè)計往往在建筑地點、建筑類型及建筑造價三者決定之後進(jìn)行。因此，建筑設(shè)計是對於環(huán)境、用途和經(jīng)濟(jì)上的條件和要求加以運籌調(diào)整和具體化的過程。這種過程不但有其實用價值，而且有其精神價值，因為為任何一種社會活動所創(chuàng)造的空間布置將影響到人們在其中活動的方式。建筑學(xué)是研究建筑物及其環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗，以指導(dǎo)建筑設(shè)計創(chuàng)作，構(gòu)造某種體形環(huán)境等等。建筑學(xué)的內(nèi)容通常包括技術(shù)和藝術(shù)兩個方面。

傳統(tǒng)的建筑學(xué)的研究對象包括建筑物、建筑群以及室內(nèi)家具的設(shè)計，風(fēng)景園林和城市村鎮(zhèn)的規(guī)劃設(shè)計。隨著建筑事業(yè)的發(fā)展，園林學(xué)和城市規(guī)劃逐步從建筑學(xué)中分化出來，成為相對獨立的學(xué)科。建筑學(xué)服務(wù)的對象不僅是自然的人，而且也是社會的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等等的變化都密切影響著建筑技術(shù)和藝術(shù)。

如上所述，古希臘建筑以端莊、典雅、勻稱、秀美見長，既反映了城邦制小國寡民，也反映了當(dāng)時興旺的經(jīng)濟(jì)以及燦爛的文化藝術(shù)和哲學(xué)思想；羅馬建筑的宏偉壯麗，反映了國力雄厚、財富充足以及統(tǒng)治集團(tuán)巨大的組織能力、雄心勃勃的氣魄和奢華的生活；拜占廷教堂和西歐中世紀(jì)教堂在建筑形制上的不同，原因之一是由于基督教東、西兩派在教義解釋和宗教儀式上有差異；西歐中世紀(jì)建筑的發(fā)展和哥特式建筑的形成是同封建生產(chǎn)關(guān)系有關(guān)的。

四、建筑空間及其形式語言的真正意義分析

1.人的外向性，決定人先天地從外部即客體尋找事物的本性規(guī)律及意義，建筑師也不例外。幾千年來，建筑師一直致力于從建筑本體尋找建筑的意義，著力于實在的形式。然而，正是由于人的這種錯誤的指向，使建筑師茫然迷惑，孜孜以求而不得結(jié)果。建筑的形式永遠(yuǎn)處在變化之中、運動之中和流動之中，建筑的真正意義也不在于這些形式之上，而在于把目光拉回到人的自身，從人那里尋找建筑的本性、建筑的規(guī)律和建筑的意義。這一點在前面已有詳盡的論述，這里著重討論建筑的真正意義在于人及其理念和情感。早在二千年前，羅馬的維特魯威就在論述建筑的重要時說："實用、堅固、愉悅"。這里的實用和愉悅都是對人的意義而言，愉悅只能是人的愉悅，含有極大的主觀成份。而我國在翻譯和重述時卻把這點說成是功能、堅固和美，而功能和美卻包含著極大的客觀成份。正是這一錯誤的翻譯，使人感到建筑的真正意義在于建筑的客觀內(nèi)部，使人走向歧途而不得要義。而維特魯威的原義是人的意義，已顯示出人本主義的思想。

2.在古希臘柏拉圖那里，建筑只是理式的募本，建筑的真正含義在于理式。古典時期，黑格爾在討論建筑時說，首先對于建筑的美和建筑藝術(shù)是理想處在它的各種基本定性尚未展現(xiàn)時的統(tǒng)一體，是由藝術(shù)精神本身發(fā)展出的對神和人的各種美的世界觀。在具體論述建筑藝術(shù)時，它根據(jù)象征性建筑、古典性建筑和浪漫性建筑三種類型，論述象征性建筑，在遠(yuǎn)古時期，人們在物質(zhì)的巨大壓力下只能表現(xiàn)建筑本身所具有的意義，諸如力、體量等，同時用象征暗示著一種精神。

3.在今天哲學(xué)家的論述中，英國的克萊夫?貝爾強調(diào)是建筑形式中的意味；美國哲學(xué)家蘇珊?朗格強調(diào)是人類普遍的情感，建筑是表達(dá)"種族領(lǐng)域"。在我國古代的藝術(shù)中都反復(fù)強調(diào)要創(chuàng)造形式之外的意境，對建筑來說，即要創(chuàng)造出有意味的場所和場所感，而這些意境和特有氣氛的場所是超越于具體的建筑及形式之上的。建筑師則應(yīng)該是哲學(xué)、人類學(xué)的。所以，要使我國誕生世界級的大師和原創(chuàng)的建筑風(fēng)格并走向世界，僅僅局限于地緣主義知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須是那些具有廣博的人類學(xué)知識，對專業(yè)熟練且能超越于具體形式的具有偉大心靈的建筑師。

五、建筑學(xué)空間的未來發(fā)展方向

自上世紀(jì)以來，建筑學(xué)開始步入前所未有的大發(fā)展時代。新材料、新技術(shù)拓寬了建筑設(shè)計的選擇面，城市規(guī)劃理論為建筑學(xué)提供了新的思路。在城市化的潮流中，建筑學(xué)具備了更為豐富的內(nèi)涵，在新的時期即將迎來跨越式發(fā)展。如何把握建筑學(xué)的發(fā)展方向成為引領(lǐng)建筑學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵。

1.建筑學(xué)與生態(tài)意識

隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，城市人口的猛增，脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)無法承受鋼筋水泥的進(jìn)駐。建筑學(xué)作為城市文明的標(biāo)志，首當(dāng)其沖地需要進(jìn)行反思。如何將生態(tài)意識融入現(xiàn)代建筑設(shè)計，促進(jìn)人與自然和諧相處，推動城市可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)是迫在眉睫的話題。以生態(tài)系統(tǒng)為本，關(guān)注生態(tài)保護(hù)為核心的建筑思潮開始引領(lǐng)新時期的建筑學(xué)發(fā)展方向。建筑面貌與創(chuàng)作思想的改善必將推動建筑設(shè)計與生態(tài)意識形成一個有機的統(tǒng)一體。

2.建筑學(xué)與建筑文化

在全球化、文化趨同的社會背景下呼喚有靈魂的建筑與城市。世界各大城市的同質(zhì)化現(xiàn)象越來越明顯。一樣的鋼筋混凝土，一樣的高樓大廈，一樣歌舞升平的繁華商業(yè)區(qū)，現(xiàn)代化城市開始淪為冷冰冰的牢籠，缺少人文精神的滋潤和文化底蘊的支持。再繁華的外表，再華麗的燈光也無法掩飾城市在文化上的蒼白無力。正如人造美女一樣，城市在現(xiàn)代化的過程中迷失了自我。城市空間應(yīng)該為了適應(yīng)人的需要而存在，除了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，必須有文化的熏陶和積淀。評價一個城市是否出色，并不在于五光十色的商圈，城市文化更應(yīng)是城市價值與城市精神的集中體現(xiàn)。正如西安建筑濃郁的古都?xì)庀?，北京長安街濃厚的政治氛圍以及杭州山光水色的氣脈相連，城市文化應(yīng)該成為一個城市的標(biāo)識。

六、結(jié)束語

綜上所述，建筑學(xué)的空間及其形式語言涉及到諸多方面，對其進(jìn)行深入研究分析，對于建筑學(xué)的實踐有著十分重要的意義，因此在今后的實踐中，應(yīng)該加強對其空間及形式語言的重視程度，注重建筑學(xué)的整體效果，以獲得最大化的最終效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 童明.從建筑到城市關(guān)于城市文化機制的探討[J].時代建筑.2012（01）：88-89.

第8篇：建筑語言范文

天津之行，借《建筑創(chuàng)作》舉辦學(xué)術(shù)研討會之機，有幸順訪了該公司的總建筑師周愷。

周愷是一個對建筑充滿純情和執(zhí)著的人，作為公司的董事長兼總建筑師，他別的事情很少過問，卻一心專注于設(shè)計；每天不是在公司畫圖、討論方案，就是在各個實施項目的工地奔忙。華匯的不少項目都出自他的手筆，不覺幾年間，竟有數(shù)十棟建筑屹立在天津街頭。

一分耕耘，一分收獲。去年國家優(yōu)秀工程設(shè)計評選時，整天忙于創(chuàng)作的他從手頭項目中選送出四個作品，沒想到一次就拿回了兩個二等獎和兩個三等獎。這一項項值得慶賀的榮譽可以說是對周愷在建筑設(shè)計領(lǐng)域里勤奮努力的肯定，是對他為建筑所付出心血的回報。面對這些成績，周愷十分平靜地說，我更看重的是建筑創(chuàng)作的過程，那些解決創(chuàng)作難題的苦惱與喜悅，它幾乎成了我的全部生活內(nèi)容。他充滿信心地告訴我們:最近又有一批我們設(shè)計的天津高校綜合性建筑即將落成。我們不久將與他共享這些豐收的碩果。

我只是一個普通的建筑師，每天就是琢磨著如何能將房子設(shè)計得更好。

周愷坦言：相對設(shè)計而言自己更喜歡進(jìn)行建筑領(lǐng)域里的研究工作，但身為一名職業(yè)建筑師，既不能像理論家那樣去搞純理論研究，也不能像研究人員那樣去做前衛(wèi)性建筑的設(shè)計探討，而要實實在在地出產(chǎn)品，出令自己滿意、令社會滿意、令開發(fā)商滿意的設(shè)計產(chǎn)品。但又不愿意像一般的建筑師那樣，只是忙于生產(chǎn)，不愿多動腦子。總是希望找出一條適合自己的路子，能夠在實際工程上多實現(xiàn)一些自己的想法，也就覺得有意義了。否則的話，遲早會變成畫圖的機器。

周愷認(rèn)為，好的建筑要建立在理性的基礎(chǔ)上，但又不能僅僅停留在對理性的探索上，而應(yīng)該運用各種不同的建筑語匯將設(shè)計思想以最完美的形式充分表達(dá)出來，并讓使用者接受。有人曾說，沒有理論思想的建筑是不好的，但光有理論而沒有好的表現(xiàn)形式也同樣是不行的。可以說，建筑應(yīng)該是感性與理性完美結(jié)合的產(chǎn)物。

現(xiàn)實生活中，無論是項目環(huán)境還是各種客觀條件都不能完全盡如人意，各種不同的限制給建筑創(chuàng)作帶來了許多約束。

有限制不是一件壞事，限制逼迫著建筑師去動腦子、想辦法，然后很巧妙地在限制當(dāng)中實現(xiàn)自己的創(chuàng)作意圖，以使自己的創(chuàng)作達(dá)到一個更高的水準(zhǔn)。

周愷設(shè)計的天津師范大學(xué)藝術(shù)體育教學(xué)樓可以說就是在限制中誕生出的好作品。他設(shè)計的一批高校建筑，都能針對不同的限定條件，創(chuàng)造性地解決各種矛盾，設(shè)計出既有教育建筑共性又有不同個性特點的優(yōu)秀建筑。

建筑其實是很時尚的，它經(jīng)常被不同時代的不同潮流所影響，建筑師要做的是在理解的基礎(chǔ)上用自己的建筑語匯表達(dá)出來。

建筑是時展的反映和社會進(jìn)步的記錄，它必然帶著強烈的時代烙印。但如何在時代潮流的沖擊下，堅持自己對建筑的理解與追求，在適應(yīng)市場的變化和要求下表達(dá)出自己對建筑的詮釋，這是建筑師所始終要面臨的問題。

無論是哪種流派都有其要領(lǐng)所在，建筑師要認(rèn)真學(xué)習(xí)其中真正有用的東西，將其理解消化再通過自己的手法表達(dá)出來。建筑師對各種流派都不必排斥，當(dāng)然也沒有必要非按照某一種流派發(fā)展下去;只要做好吸納工作，并與自己所處的環(huán)境、條件相結(jié)合，就能設(shè)計出獨到的作品。此外，歷史文化及城市環(huán)境對建筑的發(fā)展也有著極大的影響，如果不考慮這些因素是行不通的。傳統(tǒng)不但不應(yīng)排斥，反而應(yīng)吸收其精華而為現(xiàn)代所用，并與現(xiàn)代高新技術(shù)相結(jié)合，以產(chǎn)生適應(yīng)時代需要的好建筑。

周愷在主持設(shè)計中國工商銀行天津分行時，為了能做到與天津市原有的城市風(fēng)貌相融合并貼近城市原有的建筑文脈，采用了古典韻味又結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法將這座建筑塑造得既傳統(tǒng)又有新意。

此外，建筑在融入環(huán)境的過程中不是對環(huán)境的消極妥協(xié)，而應(yīng)努力做到融合與表現(xiàn)并重。建筑師將環(huán)境作為表現(xiàn)建筑的一個有力因素時，建筑就會與環(huán)境非常巧妙地融合在一起。天津市有其特有的城市環(huán)境，除了原有的西洋古典建筑風(fēng)貌之外，天津還有許多水面，如何構(gòu)想水面與建筑的關(guān)系，從而創(chuàng)造出一種新的氛圍，則是建筑師要關(guān)注的問題。天津的天空常常是灰蒙蒙的，給人的感覺很壓抑，新建筑在保持與原有建筑的風(fēng)格和所在環(huán)境相協(xié)調(diào)外，在顏色的使用上也應(yīng)有所突破和新的發(fā)展，但總體上還要保持與環(huán)境的和諧。一些建筑設(shè)計與環(huán)境相對立，這種沖突不可完全說不好，但大多數(shù)情況下應(yīng)以協(xié)調(diào)的方法來處理，以使建筑達(dá)到更好的效果。

入關(guān)會導(dǎo)致更多的外國建筑師進(jìn)入中國市場，它可以促使中國建筑師更快地進(jìn)步和成長起來。

改革開放之后，不少境外建筑師紛紛進(jìn)入中國市場，特別是隨著中國對外開放的腳步越來越大，還會有更多的國外建筑師進(jìn)入中國設(shè)計市場。中國建筑師確實在某些方面還有一定的差距。如何正確面對這種沖擊和壓力將是中國建筑師在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)所要面臨的課題。

對此，周愷有其自己的觀點。他認(rèn)為，外國建筑師進(jìn)入中國一定會加劇這種競爭，但是這種競爭對中國建筑師是有益的。我們承認(rèn)差距，外國建筑師到了我們自己跟前來設(shè)計，我們可以看得更仔細(xì)、更真切了，學(xué)習(xí)的機會和條件就更方便了。外國建筑師進(jìn)入中國，他也必須適應(yīng)中國國情，了解中國環(huán)境，否則他們也不可能在中國做得好?，F(xiàn)在也許還有一種不正常的心理，只要一提外國的或是境外的就一定比我們強，現(xiàn)在中外建筑師是在一種不平等的條件下競爭，他們的環(huán)境和條件都比我們要寬松許多，這就使競爭本身存在著差距。我們的經(jīng)驗是少一些，我們整體水平現(xiàn)在還不高，這些都是事實，但這種情況不會長期存在下去。一位建筑學(xué)家曾做過一個比喻，他說當(dāng)他到喜馬拉雅山腳下時，并沒有感覺到 8 000 多米的珠峰有多高，原因是他已經(jīng)站在了 5 000 多米的高度上。建筑師的成長也是如此，如果我們的建筑師是站在一個有著相當(dāng)高度的平臺上時，我們離世界顛峰就不遠(yuǎn)了。而問題的關(guān)鍵是，中國建筑設(shè)計領(lǐng)域現(xiàn)在還沒有這樣一個有相當(dāng)高度的基礎(chǔ)，也只有建立了這樣一個基礎(chǔ)，中國建筑師才會盡快地達(dá)到世界最高水平。而這個基礎(chǔ)的建立，是要靠我們建筑師踏實肯干、認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力鉆研后才能夠得來的。 市場機制的變化要求建筑師想取得好的成績就必須盡快提高自己，無論是設(shè)計院還是事務(wù)所，如果沒有真本事都將被淘汰，這是無情的現(xiàn)實，要想不被淘汰，學(xué)習(xí)、提高就成為關(guān)鍵所在。在與周愷交談的過程中，他多次強調(diào)合作是獲得成績的法寶。他說，建筑是一門綜合藝術(shù)，它依靠的是一種團(tuán)隊精神和集體的力量。一個成功的建筑與一個好的集體是分不開的，與這個集體中每個人的相互合作是分不開的。人與人之間要溝通、了解，才能建立和諧良好的關(guān)系，才會將建筑搞得更好，建筑師的水平也才會有更大的提高。

周愷對建筑有著自己獨特的理解，他的作品也有著與眾不同的特色。而他自己認(rèn)為對建筑的感覺與悟性可能比僅僅單純在學(xué)習(xí)上花功夫的作用更大。我們期待著他的悟性能夠幫助他設(shè)計出更多更好的建筑作品來。

第9篇：建筑語言范文

【關(guān)鍵詞】 徽派建筑； 現(xiàn)代建筑； 應(yīng)用；

一、前言

傳統(tǒng)文化是我國的藝術(shù)瑰寶，徽派建筑有其獨特的文化底蘊，越來越受到重視，本文就徽派建筑與現(xiàn)代建筑設(shè)計方面內(nèi)容進(jìn)行了探討。

二、徽派建筑元素概述

世界性文化交流的沖擊，促使建筑形式向多樣化方向發(fā)展。人們開始發(fā)現(xiàn)地域、民族性文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性文化，國際性文化也可以被吸收、融合為新的地域與民族文化。只有保持豐富多樣的各種文化，才能維持文化這一生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝和生態(tài)平衡。因此，傳統(tǒng)建筑美學(xué)的回歸也成了時代的要求。這一潮流引發(fā)了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的活躍，出現(xiàn)了大量以傳統(tǒng)建筑審美尺度為準(zhǔn)繩的現(xiàn)代建筑設(shè)計。

漫長的歷史長河中，聰穎、勤奮的徽州人創(chuàng)造了燦爛的文化，徽文化是中華文化寶庫中的瑰寶。今天，徽文化和藏文化、敦煌文化一起被稱為中國三大地方顯學(xué)?；瘴幕w了經(jīng)、史、哲、醫(yī)、商、繪畫、建筑等諸多領(lǐng)域?；张山ㄖ蹓焱摺㈠e落有致，其建筑風(fēng)貌與徽州大地青山綠水相互映襯，秀美如畫?；张山ㄖ云渖詈竦奈幕瘍?nèi)涵和鮮明的地方特色在中國建筑史上獨樹一幟，是徽州文化不可或缺的重要組成部分，它是古徽州人民聰明才智的結(jié)晶，是祖先留給后人的一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

徽派建筑是中國封建社會后期漢文化圈建筑派系中的一個重要流派，它以其所保留的傳統(tǒng)工藝，獨特的風(fēng)格和卓越的成就，為中國建筑歷史寫下了濃墨重彩的一頁?；张山ㄖ谥袊ㄖ飞险加兄匾匚唬钦滟F的中國古代文化遺產(chǎn)。2000年，由徽派建筑群形成的有近千年歷史的黔縣西遞，宏村兩處古村落，列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。徽派建筑己成為人類共享的珍貴財富，保護(hù)徽派建筑這一優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事。在新的歷史時期，研究、弘揚徽派建筑風(fēng)格，傳承徽派建筑文化精髓，是延續(xù)徽州文脈的重要途徑。

徽派建筑有著深刻的文化內(nèi)涵和地方特色，但是已不適應(yīng)現(xiàn)實的要求；現(xiàn)代建筑在功能造價上面有著無比的優(yōu)勢，但在工具理性和經(jīng)濟(jì)效益引導(dǎo)下，世界建筑趨同性發(fā)展，其民族性、地域性的美學(xué)特征也不可避免地在漸漸消亡。如何將二者的優(yōu)勢結(jié)合起來，創(chuàng)作出既能繼承傳統(tǒng)建筑文化特色又能滿足現(xiàn)代社會需要的的現(xiàn)代建筑，是建筑師努力的方向。

三、現(xiàn)代建筑與徽派建筑的共同點、交叉點

1.二者在空間形式上的交融點

皖南徽派民居建筑強調(diào)建筑空間的封閉性，徽州民居建筑，將背脊朝外，對外不開窗，把立面放到院內(nèi)，這充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑功能的封閉性防御特點?；张山ㄖ幕締卧且唤M圍繞一個中心空間（院子）而組織構(gòu)成的四合院。建筑群則是以這樣、一院一組、為基本單位前后左右不斷重復(fù)拼接而成，這一建筑手法是、單元空間重復(fù)與組合、這一理論在實踐中最精彩的實例?；张山ㄖ械目臻g構(gòu)成手法與現(xiàn)代建筑的空間構(gòu)成手法是一致的。

2.二者在建筑造型元素的交融點

（一）點

在話語中，點是一個停頓符號；在視覺藝術(shù)中，點是最小的組成單位，它最具有向心力，也是最不確定的形。傳統(tǒng)徽派建筑民居在四周封閉的高墻內(nèi)設(shè)置天井采光，外墻極少開窗，開也是高高的如洞口般的小窗，在大片的白墻中這個黑黝黝的小窗就成了吸引人們視線的焦點。這種手法既通過加上、點、元素，對建筑起到、畫龍點睛、的作用，使建筑的形象耳目一新，又為人們獲得建筑形象的識別和認(rèn)同，起到舉足輕重的作用，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中也常常用到這樣的方法。

（二）線

線是構(gòu)成視覺藝術(shù)形象的一種基本的造型要素，因而也是建筑師創(chuàng)造建筑形象和表達(dá)自己思想感情的主要藝術(shù)語言。從古至今，無論東方還是西方建筑都大量運用線作為建筑的主要造型元素。在中國，傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)建筑更是形成了線造型的建筑語言。

（三）面

面是建筑與城市對話的平臺，建筑通過表皮來給人以最直觀的印象，它以自己的語匯體現(xiàn)出建筑的表情和個性。傳統(tǒng)的建筑造型基本上是面的造型―――立面設(shè)計?；张擅窬拥陌咨邏κ堑湫偷?、面、的構(gòu)成，馬頭墻形式也是典型的、墻面延伸、，凸出于形體之外，形成飄板，使建筑顯得輕盈、飄逸。這些與現(xiàn)代建筑的設(shè)計手法有異曲同工之妙?；罩萁ㄖ谖镔|(zhì)文化中蘊含著無形的精神文化，這種內(nèi)在的力量影響著人們的價值觀念和審美取向。

從而決定著徽派建筑的發(fā)展方向’

四、新徽派建筑的創(chuàng)新理念與手法

1.總體空間環(huán)境布局徽州人講究“風(fēng)水”，注重“相地”，對生態(tài)環(huán)境十分注重。在徽州百姓的觀念中，“水”就是財富，“水口”則是“風(fēng)水”的咽喉，故而在村落的選址上，都要選擇好的“水口”，且在那里營建標(biāo)志性的建筑。營造建筑時，傍山丘則依山勢；沿河溪則順應(yīng)河道，因地制宜，交融于山水之間。有平地則聚之，無平地則散之。

2.徽州的傳統(tǒng)民居比較封閉，高墻深院，房間圍繞天井布置，平面方整。同時建筑往往呈現(xiàn)出強烈的軸線對稱感，是一種“禮制”精神在物質(zhì)上的反映?；罩菝窬影从猛痉侄悾活惣兙幼⌒?；另一類為綜合型，如前店后坊、前店后居、前店后樓倉等。

3.色彩的運用。徽州民居的藝術(shù)風(fēng)格以淡雅、樸實、秀麗著稱。在外觀色調(diào)上以灰、白、黑為主，黑白這對最富理性的兩極補色恰與陰陽同構(gòu)，在中國文化中孕育了對于徽州建筑的診釋。

4. 材料與室內(nèi)裝飾?；罩菝窬又卸嗖捎媚窘Y(jié)構(gòu)，外墻以磚石，內(nèi)部以木裝修，并且盡可能保持材料的質(zhì)感。外墻堅固防盜，內(nèi)部生活舒適，三合院中的天井，自然抽風(fēng)，夏季涼爽，冬季暖和，日照避風(fēng)；馬頭墻為封火山墻，高出屋頂用于防火；木構(gòu)門窗外以鐵件勾掛磚面，以作防火，檐溝落水采用陶質(zhì)水管。

五、徽派建筑的文化意蘊與審美取向的關(guān)系

徽州建筑在物質(zhì)文化中蘊含著無形的精神文化、這種內(nèi)在的力量影響著人們的價值觀念和審美取向，從而決定著徽派建筑的發(fā)展方向、

1.質(zhì)樸與內(nèi)斂--文化積累和程朱理學(xué)

徽州有著深厚的歷史文化積淀。古徽州山民“始愿而樸”，自北方中原士族遷入，風(fēng)俗由質(zhì)趨文，以詩書訓(xùn)弟子。宋以后“名臣輩出”，形成了文風(fēng)昌盛、教育發(fā)達(dá)的局面。

2.奢華內(nèi)秀--徽商的影響

徽州 “地狹人稠”，隨人口日漸繁衍，原本依靠耕地自給的難以維系，相當(dāng)一部分讀書人開始“棄儒經(jīng)商”。他們在經(jīng)營活動中，能以義取利、權(quán)衡大道，在商海競爭中技高一籌，商業(yè)資本積累到驚人的程度?；丈藤Z而好儒，官、賈、儒三位一體，出現(xiàn)了大批官僚，有的更成為朝中顯貴。他們?yōu)闃s宗光祖，炫耀鄉(xiāng)里，購置土地，大興土木，建筑了眾多豪華的住宅、書院、祠堂等。

3.規(guī)劃布局--風(fēng)水理論

風(fēng)水對徽州建筑從選址、規(guī)劃、設(shè)計到營造的各個環(huán)節(jié)都有著深刻的影響。人們通過對居住環(huán)境的選擇與處理，滿足人們趨吉避兇的心理需要，實質(zhì)上是古人協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一種手段。

六、結(jié)束語

加強對徽派建筑與現(xiàn)代建筑設(shè)計的研究，才能更好的使兩部分內(nèi)容相結(jié)合，是非常具有現(xiàn)實意義的研究，也是傳統(tǒng)文化得以保存的重要方式。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王濤. 徽派建筑風(fēng)格在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的運用[J].建材世界.2013（3）：166-168.