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當(dāng)?shù)匚幕撐木x(九篇)

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當(dāng)?shù)匚幕撐? /></p> <h2>第1篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 匯交工作做為檔案管理工作的第一個環(huán)節(jié)，其質(zhì)量直接關(guān)系到歸檔檔案的價值，這就要求匯交工作必須全面并且精細。隨著計算機技術(shù)的廣泛應(yīng)用，地質(zhì)報告的編寫、圖鑒的制作等工作都利用計算機完成。因此，近年來匯交的地質(zhì)成果資料除了紙質(zhì)版本外，都配有電子文件。從而，匯交驗收工作必須對紙質(zhì)報告和電子文件分別進行。</p> <p> （一）紙質(zhì)地質(zhì)檔案的匯交及驗收</p> <p> 紙質(zhì)地質(zhì)檔案驗收的重點在于匯交資料的完整性和規(guī)范性。完整性主要檢查匯交資料是否齊整。每一套地質(zhì)報告都由報告正文、附表、審批文件、附圖（附件）等組成。匯交驗收不僅要查移交清單與移交文件是否相符，還應(yīng)根據(jù)卷內(nèi)目錄核對資料是否齊全。在匯交中最容易遇到的問題是附圖短缺，因此，僅根據(jù)移交清單清點，無法查明原報告圖紙的缺失。規(guī)范性主要檢查匯交資料是否按照規(guī)范進行編制，如：報告正文打印裝訂是否符合規(guī)范、內(nèi)容是否有殘缺；圖紙打印是否完整，是否按照手風(fēng)琴疊圖方法正確疊圖等。每套匯交的地質(zhì)報告需要有兩套，一套用于存檔，一套用于后期借閱利用。</p> <p> （二）電子地質(zhì)檔案的匯交及驗收</p> <p> 國土資源部下發(fā)的《成果地質(zhì)資料電子文件匯交格式要求》（2006年）對地質(zhì)資料電子文件匯交工作做出了具體規(guī)定，包括電子文件的命名、電子文檔的格式、電子文件在存儲介質(zhì)中的組織形式、電子文件的匯交及驗收等。因此，對于電子文件的匯交和驗收工作可以按照《電子文件歸檔與管理規(guī)范》（GB/T18894—2002）、《電子檔案移交與接收辦法》（國家檔案局檔發(fā)[2012]7號）和《成果地質(zhì)資料電子文件匯交格式要求》規(guī)定要求進行。</p> <p> 二、地質(zhì)檔案的整理及保存</p> <p> （一）地質(zhì)檔案的整理</p> <p> 保管期限的劃分。根據(jù)《科學(xué)技術(shù)檔案工作條例》第一章第三條的規(guī)定，地質(zhì)檔案屬于科技檔案范疇，在保管期限的劃分上分為永久、長期、短期三種。中心館藏的地質(zhì)檔案盡管年代跨度大，但其對地質(zhì)工作都具有不同的利用價值，且館藏資料數(shù)量總體不大，管理難度和成本都不高。因此，中心館藏地質(zhì)檔案的保管期限都定為永久。隨著今后勘探開發(fā)程度的提高，再根據(jù)實際情況對年代久遠的地質(zhì)檔案重新評估定級。分類劃分。對于地質(zhì)檔案采用“3•X•X—XXX”方式編號，類目號采用三級類目編號，案卷順序編號使用三位阿拉伯?dāng)?shù)字。一級類目號為“3”。根據(jù)《山西省煤炭地局檔案分類大綱》的劃分，地質(zhì)勘查類檔案編號為“3”。二級類目編號范圍為“1—8”，代表地質(zhì)檔案類型，共8類；三級類目編號范圍是“1—7”，代表山西省境內(nèi)不同煤產(chǎn)地（表1）。三級類目使用省內(nèi)煤炭系統(tǒng)慣用的分區(qū)方法，按照山西省地理區(qū)域共劃分為六大煤田和五個煤產(chǎn)地。案卷順序號采用三位阿拉伯?dāng)?shù)字編號，編號從001號起，順序編寫。每組編號可以滿足最多999卷地質(zhì)檔案歸檔。目前館藏歸檔數(shù)量最多的類目中，也僅有270卷地質(zhì)檔案，其他各類目下存檔數(shù)量為幾十到一百不等，考慮每年檔案增加總數(shù)僅10卷左右，因此采用三位數(shù)進行編號可以在較長時間滿足需要。對于成果地質(zhì)資料的組卷順序，地質(zhì)行業(yè)有著規(guī)范要求，順序為報告正文、附表、附圖、其他附件，因此卷內(nèi)編號時需保持原有順序。盡管每套報告卷內(nèi)文件數(shù)量大相徑庭，但總數(shù)都不會超過1000件，因此編號可以采用三位阿拉伯?dāng)?shù)字編號。以報告正文為001號，依次排序。排號順序為報告正文附表各類圖紙其他附件。值得注意的是圖紙的排序應(yīng)按照附圖目錄中的順序依次排序。另外，對于包含電子文件的地質(zhì)檔案，在編制索引目錄時應(yīng)將電子文件的文件名及保存路徑與相應(yīng)紙質(zhì)檔案的索引信息對應(yīng)。</p> <p> （二）地質(zhì)檔案的保存</p> <p> 紙質(zhì)地質(zhì)檔案需裝入無酸紙盒存放在密集架上。由于地質(zhì)檔案有各卷內(nèi)件數(shù)相差大，借閱使用頻率高的特點，選用的檔案盒就需要同時兼顧結(jié)實牢靠、便于取拿、尺寸合理（經(jīng)濟性）等特點。因此，承裝地質(zhì)檔案的檔案盒選取了?。?20×30×50mm）、厚（220×306×75mm）兩種尺寸。由于檔案盒在密集架上是垂向排列，管理員只拿檔案盒的脊部，因而檔案盒脊部需顯示便于查詢定位的基本信息，包括檔號、案卷題名、盒內(nèi)檔案的卷內(nèi)順序號范圍、盒數(shù)及盒序號等。庫房應(yīng)做好“八防”工作，并對庫存檔案進行定期抽檢，對因多次借閱利用發(fā)生磨損的的檔案及時修復(fù)，或使用電子檔案復(fù)制。電子地質(zhì)檔案保存需刻錄三套，一套用于存檔、一套負責(zé)借閱查詢、一套異地保存。光盤須根據(jù)數(shù)據(jù)容量規(guī)模選用檔案級CD-R或DVD-R，刻錄光盤經(jīng)過校驗后用光盤記號筆在光盤印刷層上標(biāo)記案卷題名、檔號等基本信息，并裝入光盤盒中放入防磁柜豎直保存，避免擠壓。據(jù)《電子文件歸檔與管理規(guī)范》（GB/T18894—2002）規(guī)定，光盤的保管溫度為17℃-20℃，相對濕度介于35%—45%之間，較紙質(zhì)檔案都有很大區(qū)別。[1]對于電子檔案，庫房除了做到“八防”工作，還應(yīng)重點防范磁場和酸性氣體對光盤載體的影響。存檔的光盤每4年進行一次抽檢，抽樣率不低于10%。[1]</p> <p> 三、地質(zhì)檔案的利用</p> <p> 服務(wù)于生產(chǎn)是地質(zhì)檔案的落腳點，但高頻率的翻閱使地質(zhì)檔案極易產(chǎn)生過度磨損，因此，規(guī)范的查借閱程序，不但可以使地質(zhì)檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，還可以得到充分的保護。地質(zhì)檔案的借閱需由申請人提出，作為申請人主體的只能是法人單位，不允許以個人名義申請借閱，并且中心只向局屬各勘查院提供原件外借服務(wù)，對系統(tǒng)外單位的申請只提供查閱服務(wù)。局屬各勘查院借閱時，經(jīng)辦人應(yīng)攜帶個人身份證明及單位委托書或介紹信，國土部門批準(zhǔn)的項目立項書等材料向中心提出申請；系統(tǒng)外單位提出申請時還應(yīng)提供組織機構(gòu)代碼證及相應(yīng)的地質(zhì)勘查資質(zhì)證明。檔案部門接到申請后，審核申請材料齊備后報送局地質(zhì)處審核。對局屬各勘查院提交的材料，地質(zhì)處審核立項真實性和資料借閱范圍是否符合勘查范圍；而針對系統(tǒng)外單位提出的申請，還要審核立項審批材料的真實性等。通過審核的申請，提交分管局領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)方可借閱。鑒于地質(zhì)勘查工作對地質(zhì)資料依賴程度高、使用時間長的特點。地質(zhì)檔案的借閱時間以30天為界限，到期后如仍需繼續(xù)使用的，需攜帶檔案原件，到中心辦理續(xù)借手續(xù)。檔案原件需經(jīng)管理員清點，并檢查無污損后，方可續(xù)借。這樣既可以滿足地質(zhì)工作需要，又可以在最大程度上使借出的資料得到監(jiān)控和保護。</p> <p> 四、其他影響因素</p> <p> （一）提高管理員素質(zhì)</p> <p> 無論管理制度如何完備，作為檔案管理主體的管理員的素質(zhì)對管理效果都有著決定性作用。[2]因此，提高檔案管理人員素質(zhì)是十分重要的。對于地質(zhì)檔案的管理員來說，除了具備扎實的檔案管理知識外，還應(yīng)具備一定的地質(zhì)專業(yè)知識。由此可見，對檔案管理人員地質(zhì)知識的培訓(xùn)也是提升地質(zhì)檔案管理水平的重要一環(huán)，與管理制度的完善是密不可分的。</p> <p> （二）提高數(shù)字化程度</p> <p> 隨著計算機技術(shù)在地質(zhì)工作和檔案工作中的普及，可以利用現(xiàn)代計算技術(shù)對生產(chǎn)年代久遠，并僅有紙質(zhì)版本的地質(zhì)檔案進行數(shù)字化，這樣可以有效地延長這些檔案的保存時間，降低由于長期借閱造成的紙質(zhì)檔案的破損，延長檔案壽命。[3]</p> <p> 五、結(jié)語</p> <h2>第2篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：地方文化；彝族服飾；旅游紡織紀(jì)念品</p> <p> 1地方文化對旅游業(yè)的作用</p> <p> 無論是自然的，還是人文的旅游景觀，之所以能夠吸引游人的根本原因就是時空差異。是歷史和地理的因素在吸引著廣大旅游者，催生著眾多旅游企業(yè)的形成和發(fā)展。任何人都是生活在特定的地理環(huán)境之中的，地理屏障對人們的影響雖然越來越小，但它依然是存在的。比如東北人、中原人、南方人、西北人與四川人有著顯著的差異。旅游目的地的目標(biāo)形象中包含著濃郁的文化背景和地理信息，旅游活動的內(nèi)涵在于它的文化性。旅游文化的形成和走向有著明顯的歷史和社會的背景關(guān)系，它與自然和人文地理環(huán)境有著同樣密切的關(guān)系。而旅游產(chǎn)品是作為隨著旅游經(jīng)濟熱潮誕生的一項新的設(shè)計產(chǎn)品在中國存在著極大的發(fā)展空間，雖然是目前世界上最大的旅游國家，我國的旅游產(chǎn)品設(shè)計還是一個新興的行業(yè)。</p> <p> 2紡織旅游紀(jì)念品的設(shè)計</p> <p> 2.1旅游紀(jì)念品的概念</p> <p> 旅游紀(jì)念品，顧名思義即是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色和民族特色的工藝品禮品，并讓人銘記于心的紀(jì)念品。旅游紀(jì)念品的核心吸引力應(yīng)來源民族與文化。作為第三產(chǎn)業(yè)的國際旅游業(yè)正以迅猛發(fā)展的態(tài)勢成為全球效益最大的行業(yè)。以旅游進行主題藝術(shù)創(chuàng)作的旅游紀(jì)念產(chǎn)業(yè)也逐漸成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。在經(jīng)濟發(fā)達國家，旅游紀(jì)念產(chǎn)品的銷售利潤占旅游經(jīng)濟的40%，我國各個地區(qū)情況不一，平均值僅為10%～20%。各具特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計已成為旅游城市開發(fā)的重要內(nèi)容，也是增加旅游附加值的有效途徑。因此及時設(shè)計與開發(fā)品種豐富、物美價廉又具有地域特色的旅游紀(jì)念產(chǎn)品具有積極的意義。旅游紀(jì)念品種類非常多，有紡織工藝品，木雕工藝品，陶瓷工藝品等，其中紡織工藝品是一個極其重要的分支，它主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐胤轿幕驮际止ぜ妓噥韨鬟f傳統(tǒng)魅力。</p> <p> 2.2紡織旅游紀(jì)念品現(xiàn)狀</p> <p> 所謂旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計，主要是指結(jié)合特定旅游目的地人文或景點特征而進行的具有某種紀(jì)念或收藏意義的各類紡織產(chǎn)品藝術(shù)的設(shè)計。旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計是隨著旅游經(jīng)濟熱潮誕生的紡織品設(shè)計中一個特殊的門類，不僅具有紡織材料與工藝的特征，還具有鮮明的旅游目的地的人文或標(biāo)志形象特征，是融紀(jì)念性、收藏性、功能性等多位一體的產(chǎn)品設(shè)計。旅游紡織紀(jì)念品主要包括服裝服飾類與家用裝飾類兩大類型。前者主要是指那些具有旅游目的地特色，適合于旅游者穿著或者使用的服飾類紡織產(chǎn)品，包括民族服裝、絲巾、包、帽等等。后者主要是指具有旅游目的特色，適合旅游者攜帶，主要用于室內(nèi)應(yīng)用，如裝飾、應(yīng)用或者具有某種使用功能的紡織產(chǎn)品類型，包括信插、蓋布、靠墊、玩具、掛飾等等。目前我國各個地區(qū)都有不同程度的地方文化特色的紡織類紀(jì)念品的設(shè)計，也有一些城市提供了旅游紡織產(chǎn)品設(shè)計成功的參考模式，比如山東的布老虎、西安的生肖掛件、云南的扎染，江南的藍印花布，苗族的蠟染，摩梭族的手工織巾，蘇州的絲綢，藏族的氆氌以及各地名繡等等。這些都是依據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的服飾文化本色以及原始手工制作的魅力優(yōu)勢，成為旅游產(chǎn)品中最有購買吸引力的產(chǎn)品，作為當(dāng)?shù)氐拿碜u各地，起著推廣地域文化的作用。</p> <p> 3彝族服飾文化特色</p> <p> 3.1彝族文化</p> <p> 四川正在打造旅游強省，實施魅力四川戰(zhàn)略，攀西地區(qū)以其獨特的氣候地貌和異域風(fēng)情成為四川旅游新興的精品線路，而保護攀西地區(qū)文化資源并做好開發(fā)推廣是目前比較前沿和較具開拓性的領(lǐng)域。在攀西地方文化中少數(shù)民族文明是不可忽視的一個模塊，其中尤以彝族文化占據(jù)主要地位。彝族是中華民族最古老的一員，在悠久的歷史長河中，彝族人民養(yǎng)成了能歌善舞的特性，擁有豐富多彩的民族民間音樂舞蹈藝術(shù)，民族節(jié)目燦爛多姿。此外，他們還擁有獨特的飲食、起居、婚喪、服飾，待客及慶典禮儀盡可讓人返樸歸真，體驗古老的文明之韻味。其中彝族服飾文化具有豐富多彩的內(nèi)涵，通過服飾能從一個側(cè)面窺視彝族人在服飾上深層次的文化意蘊，從而反映出彝族人遠古的歷史、生活習(xí)俗、社會形態(tài)、文化風(fēng)貌、道德趨向，同時包含著審美意識、心理文化。</p> <p> 3.2彝族服飾文化</p> <p> 由于彝族居住地域廣闊，形成了其文化自身的地域性差異和眾多的支系，彝族服飾的造型和款式上也充分顯示了這一特征.彝族服飾的款式不下百種，其中以涼山和楚雄型最具代表性。涼山型服飾主要流行于四川涼山彝族自治州和毗鄰各縣，以及云南省金沙江地區(qū)，穿著人口約180萬。涼山型男女上衣均為右衽大襟衣，男女老幼皆披“擦爾瓦”（披氈），裹綁腿，套氈襪。男子習(xí)于頭頂蓄一縷長發(fā)，纏頭巾，頭巾前端束一二十至三十厘米的錐體，偏于額前，俗稱英雄結(jié)。左耳戴蜜臘珠或銀耳圈等飾物，下著長褲，并因語言、地域不同有大、中、小之分。婦女穿拼色的百褶裙，戴頭帕，雙耳佩金、銀、珊瑚、玉、貝等首飾。彝族女上衣有襯衫、罩衣、背心三種。青年婦女上衣以細盤花為主，配有帖花和刺繡，中年婦女環(huán)肩、襟、袖貼青布寬邊并加嵌紅、黃、綠色細條紋為飾，老年婦女服則寬衣襟袖，只鑲青布。與大、小涼山彝族的服飾相比，楚雄彝族的服飾則寬博樸實不足，繁縟奇麗有余，以濃艷為特征。楚雄型服飾主要流行于云南楚雄彝族自治州及鄰近地區(qū)，穿著人口約40萬，楚雄地區(qū)地處滇池與洱海之間，東接烏蒙，北靠金沙，南鄰衷牢，是古代各部彝族輾轉(zhuǎn)遷徙之地，為彝語幾大方言的交匯地帶，故服飾也呈現(xiàn)出紛繁多姿的款式風(fēng)貌。其他地區(qū)的服飾如烏蒙山、紅河、滇東、滇西等類型亦各具特色，但多與其他民族服飾相融合與滲透?？拷鞘械貐^(qū)的彝族服飾，受漢族現(xiàn)代服飾的影響較大。彝族服飾不僅體現(xiàn)了地域特征，而且表現(xiàn)了一定的等級特點。它完整地凝聚著彝族的美學(xué)，宗教、政治、哲學(xué)及習(xí)俗等方面的傳統(tǒng)觀念，蘊含著彝族人在文化結(jié)構(gòu)深層的心理積淀。彝族的服飾在款式、色彩和圖案上，明確地體現(xiàn)著他們等級森嚴的家支等級制度。同時，彝族服飾還體現(xiàn)了他們時代繁衍所依賴的生態(tài)環(huán)境的印痕，并且在服飾圖案上滲透了彝族人的原始，同時彝族服飾還兼具神話、傳說及史實的記述功能。將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以有效的進行攀西地區(qū)的地方性文化保護，還可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕?/p> <p> 4結(jié)論</p> <p> 四川正在打造攀西地區(qū)旅游新線路，將彝族服飾文化應(yīng)用到紡織類旅游紀(jì)念品上，不僅可以進行攀西地區(qū)的地方性文化保護，還可以開發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源推廣當(dāng)?shù)氐奈幕?。這使攀西地域性民族服飾文化與四川相關(guān)經(jīng)濟領(lǐng)域尤其是旅游業(yè)的發(fā)展形成理論和實踐上的雙贏。</p> <p> 參考文獻：</p> <p> [1] 吳學(xué)玲.旅游發(fā)展對地方和民族文化的影響[J].魅力中國，2009（13）.</p> <p> [2] 沈干，施國生.旅游紡織紀(jì)念品的開發(fā)[J].紡織裝飾科技，2002（04）.</p> <p> [3] 蔡玲俐.淺談彝族服飾文化[J].藝海，2012（08）.</p> <p> [4] 蘇小燕.涼山彝族服飾文化與工藝[M].中國紡織出版社，2008.</p> <h2>第3篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 一、巧用比喻，增強議論的形象美</p> <p> 議論文在于表明觀點，闡明道理，而有不少觀點與道理抽象而深奧，如果直截了當(dāng)?shù)胤治?，會讓人覺得味同嚼蠟。精彩的比喻往往能以簡約的文詞、生動的形象引起讀者的興趣，給讀者留下深刻的印象。請欣賞2008年中考滿分作文《選譯》的精彩片段：如果你是雄鷹，就選擇藍天；如果你是海鷗，就選擇大海；如果你是溪流，就選擇清澈；如果你是臘梅，就選擇清寒。文中用雄鷹、海鷗等的選擇來比喻人生的選擇，形象而生動。</p> <p> 二、巧用引用，增添語言的文采美</p> <p> 議論文如果能恰當(dāng)?shù)匾妹?、警句、俗語等富有哲理性的語句來說理，不僅言簡意賅，可增強文章的說服力，還可增加文章的文采和文化底蘊。</p> <p> 1、引用古詩名句，打造語言典雅美。談“立志”，可說“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”；談“勤奮”，可引“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；論學(xué)習(xí)要有恒心，可用“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”；談“愛國”，可舉“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”……</p> <p> 2、引用名言警句，打造文章的思辨美。談“追求”，可用高爾基“一個人追求的目標(biāo)愈高，他的才力就發(fā)展得越快”，還可用萊辛“對真理的追求比對真理的占有更可貴”；談“積累”，可用列寧“要成就一件大事業(yè)，必須從小事的積累做起”，還可用羅丹的“任何倏忽的靈感，事實上不能代替長期積累的工夫”……</p> <p> 三、巧用排比，展現(xiàn)語言的氣勢美</p> <p> 排比可增加文章氣勢，強化文章情感。排比議論說理，既可以增大信息量，使文章行文緊湊，又可以增加說理的氣勢。培根《談讀書》開篇就用了一組排比：“讀書足以怡情，足以博采，足以長才?！睂⒆x書的作用和盤托出，就像一位成功的長者，循循善誘，娓娓道來，讓你在詩意中感受讀書之美、讀書之樂。</p> <h2>第4篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p>2011年，根據(jù)教育部、團中央社會實踐等相關(guān)文件要求，經(jīng)共青團陜西省委員會 和陜西師范大學(xué)黨委統(tǒng)一部署，新聞與傳播學(xué)院以建黨九十周年為契機，按照陜西師范大學(xué)社會實踐各項要求，積極申報立項，自組團隊奔赴全國各地開展了專業(yè)實習(xí)、義務(wù)支教、社會調(diào)查、愛心環(huán)保、參觀走訪等實踐活動。2014年陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院一如既往地開展暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，學(xué)院師生結(jié)合學(xué)科專業(yè)特色，赴陜西寶雞眉縣開展了以“絲綢之路經(jīng)濟帶文化建設(shè)與傳播戰(zhàn)略調(diào)研”為主題，以“社會調(diào)研、資料查閱、交流座談、項目考察、采訪報道”為方式的特色實踐活動。由新聞與傳播學(xué)院團委書記朱尉老師帶隊指導(dǎo)，學(xué)生干部姜開元、艾伊、楊珂馨等10余人組成的“暑期三下鄉(xiāng)”社會實踐團隊結(jié)合自身專業(yè)優(yōu)勢深入村鎮(zhèn)、深入農(nóng)戶，開展了形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實踐活動，取得了豐碩的成果。團隊師生不僅對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀進行調(diào)研，對發(fā)展及規(guī)劃進行分析，同時還結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾那闆r進行了一系列特色顯著的實踐調(diào)研。</p> <p> 調(diào)研團隊師生緊扣調(diào)研主題，圍繞“絲綢之路文化建設(shè)”的大方向展開調(diào)研活動。結(jié)合活動前期在互聯(lián)網(wǎng)和圖書館搜集的資料信息，活動按步驟有條不紊進行。調(diào)研小組前往眉縣西湯峪鎮(zhèn)調(diào)研考察、開展座談、實地走訪，重點調(diào)研當(dāng)?shù)靥厣奈幕z產(chǎn)“關(guān)學(xué)張載”及其相關(guān)文物建設(shè)，特別了解有關(guān)農(nóng)家村落對于農(nóng)耕歷史文物和農(nóng)家特色產(chǎn)品的規(guī)劃保護等相關(guān)問題。通過實踐調(diào)研，獲取了大量寶貴的資料。調(diào)研團隊將實踐材料整理匯集，形成十余篇新聞稿與手記，還將利用所采集到的素材制作專題視頻、成果雜志。調(diào)研成果最終以論文的形式體現(xiàn)，團隊成員結(jié)合調(diào)研資料撰寫了論文，在2014年9月完成《新媒體環(huán)境下高校文學(xué)經(jīng)典傳承新思路探究》《傳統(tǒng)文化傳播新形式與發(fā)展新變化》《大眾傳播下鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)狀與發(fā)展方向》等7篇論文。</p> <p> 此次實踐調(diào)研活動領(lǐng)導(dǎo)者為陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院團委書記、講師朱尉，調(diào)研活動及科研成果的主要成員有沈伍合、丁艷霞、姜開元、沈伍體、艾伊、楊珂馨、勛、馮育超、秦文攀、陳思。</p> <p> 本期“新視野專欄展臺”特刊登陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院特色的社會實踐調(diào)研活動，意在為優(yōu)秀學(xué)子搭建展示與交流平臺，促進專業(yè)人才成長與進步，研究成果供讀者學(xué)習(xí)討論。</p> <p></p> <h2>第5篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 英文名稱：Journal of Honghe University</p> <p> 主管單位：云南省教育廳</p> <p> 主辦單位：紅河學(xué)院</p> <p> 出版周期：雙月刊</p> <p> 出版地址：云南省個舊市</p> <p> 語</p> <p> 種：中文</p> <p> 開</p> <p> 本：大16開</p> <p> 國際刊號：1008-9128</p> <p> 國內(nèi)刊號：53-1196/C</p> <p> 郵發(fā)代號：</p> <p> 發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行</p> <p> 創(chuàng)刊時間：1980</p> <p> 期刊收錄：</p> <p> 核心期刊：</p> <p> 期刊榮譽：</p> <p> Caj-cd規(guī)范獲獎期刊</p> <p> 聯(lián)系方式</p> <h2>第6篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；教學(xué)；《相約未知地帶》</p> <p> 中圖分類號：G420文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0096-01</p> <p> 有關(guān)人文學(xué)科專業(yè)教學(xué)中紀(jì)錄片的應(yīng)用問題，筆者在前兩篇論文中已經(jīng)分別討論了紀(jì)錄片在民族學(xué)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用價值，以及在民族學(xué)專業(yè)教學(xué)中應(yīng)用紀(jì)錄片的方法和注意事項。本文將在此前兩篇論文的理論探討基礎(chǔ)上，進一步以近期風(fēng)靡的《相約未知地帶――貴州篇》為例（以下簡稱《相約》），探討民族文化紀(jì)錄片在民族學(xué)專業(yè)教學(xué)中的運用。</p> <p> 確切而言，《相約》是法國的一檔真人秀紀(jì)實節(jié)目，主持人每期帶一名法國知名人士前往一個陌生的地域，記錄明星們與當(dāng)?shù)厝送酝⊥瑒趧拥恼鎸崍鼍啊Ｖ皺谀拷M已經(jīng)走過了諸如玻利維亞、秘魯、印度等13個國家的“未知地帶”，2015年欄目組第一次走進中國、走進貴州，記錄了法國喜劇演員克洛維斯?科爾尼亞克在貴州某苗族村寨與苗族村民們共同生活20多天的點點滴滴。由于該紀(jì)錄片真實呈現(xiàn)了苗族村寨的生產(chǎn)、生活及民俗活動，因此，它可以成為民族學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中一個較好的紀(jì)錄片播放的選擇對象。但是，如何讓這部紀(jì)錄片的播放更好地與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，而不是流于跟普通觀眾一樣娛樂休閑性的觀賞節(jié)目，這就需要教師在課堂上播放此紀(jì)錄片之前，針對影片的具體內(nèi)容深入思考，預(yù)先做好知識點梳理及教學(xué)方案的設(shè)計。播放前的引言中可以包含至少以下兩個關(guān)鍵詞，提醒學(xué)生在觀看紀(jì)錄片時有意識地留意此方面內(nèi)容：</p> <p> 1.“文化差異與文化相對論”</p> <p> 在民族學(xué)的認知系統(tǒng)中，每一個族群基于其獨特的歷史、地理等環(huán)境形成了各自的道德、觀念、習(xí)俗等物質(zhì)、精神及社會體系，也就是各自獨特的民族文化體系。而每種不同的文化體系之間，對同一事物或現(xiàn)象的觀念及行為存在著巨大差異，對于某一個民族而言值得欣賞和正確的事，到了另一個民族卻可能被認為是不可想象的甚至是邪惡的事，例如在《相約》中，很多對于苗族群眾來說習(xí)以為常的基本技能在法國喜劇演員的眼里卻是非常神奇的。那么，影片能反映苗族與法國人之間所存在的哪些具體文化差異？這些具體的小細節(jié)分別對應(yīng)了文化體系中的哪些層面？在對待文化差異的問題上，影片中的苗族人和法國人老科分別是怎樣的態(tài)度？相應(yīng)地，在民族學(xué)理論中，文化相對論的觀點如何形成的？如何看待不同文化間的文化差異？</p> <p> 2.“苗族文化體系”</p> <p> 每一個民族的文化體系都是一套完整的復(fù)雜的綜合體，根據(jù)人類學(xué)泰斗泰勒所做的定義，文化包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。在《相約》中，真實的生活及勞動場景的記錄，讓觀眾從視覺上感受到了苗族文化的一些表象，那么在此表象之下，苗族文化的體系包含哪些內(nèi)容？苗族文化體系中各部分之間如何關(guān)聯(lián)？</p> <p> 播放結(jié)束之后，教師對《相約未知地帶》再做總結(jié)和回顧介紹，此時學(xué)生已經(jīng)對影片的內(nèi)容有基本的了解，因此教師可以跳出影片本身涉及的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生把視野擴大到影片背后及整個拍攝行為所涉內(nèi)容的思考，諸如：</p> <p> 1. 苗族文化的世界傳播，尤其是苗族文化在法國的傳播</p> <p> 《相約》欄目在法國歷來有較高的收視率和大量的固定觀眾，而在2016年4月13日播出這一期貴州篇時，當(dāng)天更一舉創(chuàng)下21.9%的收視率，引起了很大反響。法國為什么會對苗寨、對苗文化感興趣？在這部紀(jì)錄片的背后所隱含的苗族文化隨著苗族向全世界的遷移而向世界傳播的過程，尤其是苗族文化在法國的傳播過程是怎樣的？</p> <p> 2.“他者”與“當(dāng)?shù)厝恕钡年P(guān)系</p> <h2>第7篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 1．引導(dǎo)學(xué)生感悟民俗文化，學(xué)會欣賞民俗文化，增強保護民俗文化的意識，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。</p> <p> 2．培養(yǎng)學(xué)生搜集、歸納整理、分析提煉資料的能力，并能創(chuàng)造性地提出個人的觀點看法和建議。</p> <p> 3．培養(yǎng)學(xué)生的合作探究意識。</p> <p> 活動重點</p> <p> 引導(dǎo)學(xué)生感悟民俗文化，了解民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，關(guān)注民俗文化的未來，增強學(xué)生的社會責(zé)任感。</p> <p> 課前準(zhǔn)備</p> <p> 學(xué)生</p> <p> 1．自由組合制定小組活動方案，明確小組課題、調(diào)查方式。（教師可以提醒學(xué)生運用以下幾種調(diào)查方式：采訪錄音、攝影錄音、查找資料等）</p> <p> 2．把采集到的資料進行分析提煉，提出有創(chuàng)造性的看法或觀點，寫成小論文，尤其要鼓勵學(xué)生關(guān)注民俗文化的現(xiàn)狀，提出個人建議，讓民族文化得以保存。</p> <p> 教師</p> <p> 做好動員，闡明進行民族文化調(diào)查活動的目的和意義，促使學(xué)生積極主動認真地完成調(diào)查活動。</p> <p> 課時安排</p> <p> 一課時</p> <p> 活動過程</p> <p> 活動設(shè)想</p> <p> 1．利用課余時間，進行當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕{(diào)查或結(jié)合實地調(diào)查，讓學(xué)生對民俗文化的認識具體化，增強感性認識，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。把調(diào)查地點設(shè)在學(xué)生生活的區(qū)域，讓學(xué)生更好地關(guān)注身邊的事物。</p> <p> 2．學(xué)生自由組合，自主確定民俗文化調(diào)查的主題。讓學(xué)生自由組合，更容易激發(fā)學(xué)生活動的積極性，也更容易讓學(xué)生學(xué)會更好地合作。</p> <p> 3．學(xué)生在活動過程中可以請歷史、地理等學(xué)科的老師參與。</p> <p> 墻報展示</p> <p> 從活動開始就把墻報按小組的數(shù)量劃分，每個小組負責(zé)本組的責(zé)任版塊。墻報展示可以分三個階段：</p> <p> 第一階段，學(xué)生展示本組的活動主題、活動方案、活動方法等。</p> <p> 第二階段，學(xué)生展示調(diào)查活動中收集到的資料，拍攝到的相片等。,</p> <p> 第三階段，學(xué)生展示調(diào)查活動中撰寫的小論文、建議書等。</p> <p> 每個階段都要組織好學(xué)生對展示的資料等進行評議，挑選其中優(yōu)秀的小組作品，以保證活動效果。同時，起到激發(fā)學(xué)生發(fā)揮主動性的作用。</p> <p> 課堂展示</p> <p> 由學(xué)生策劃主持，主要是為了回顧過程，為以后的活動開展積累經(jīng)驗。</p> <p> 展示過程</p> <p> 1．學(xué)生主持人宣布活動開始。</p> <p> 2．由學(xué)生講述調(diào)查活動中的趣事。（人數(shù)2～3人）</p> <p> 3．由學(xué)生演唱活動過程中學(xué)會的民歌。（人數(shù)2～3人）</p> <p> 4．由學(xué)生展示并介紹民俗特色的手工藝品。</p> <p> 5．由一名學(xué)生介紹本地民俗文化的現(xiàn)狀。</p> <p> 6．給活動中表現(xiàn)出色的小組頒獎。</p> <h2>第8篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族檔案；高校；開發(fā)利用</p> <p> 一、少數(shù)民族檔案對少數(shù)民族地方院校的意義</p> <p> 少數(shù)民族檔案是反映少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟、歷史、文化、軍事、歷法、醫(yī)學(xué)、教育等方面發(fā)展情況的記錄，它內(nèi)容豐富，記錄載體和表現(xiàn)形式較為多樣，既有文字記錄的文書檔案，也有服飾、勞動工具等實物檔案。貴州是一個多民族省份，共有3個少數(shù)民族自治州、11個少數(shù)民族自治縣、253個少數(shù)民族鄉(xiāng)，其面積占全省總面積的68.2%。全省共有31個少數(shù)民族，其中17個為世居少數(shù)民族，人口超過10萬人的少數(shù)民族有9個。這些民族歷史悠久、民族文化和生活方式異常豐富，留下了極為豐富的民族社會實踐檔案。</p> <p> 發(fā)展科學(xué)文化、開展科學(xué)研究、為地方經(jīng)濟做貢獻是少數(shù)民族地區(qū)高等學(xué)校義不容辭的社會職能。身處少數(shù)民族地區(qū)的高校，在關(guān)注學(xué)校本身發(fā)展之外，應(yīng)關(guān)注本地區(qū)民族社會實踐活動，將科研與地方特色結(jié)合起來，整理本地區(qū)民族歷史及現(xiàn)行檔案資料，用以研究少數(shù)民族歷史、文化、經(jīng)濟等，弘揚民族文化，繁榮文藝創(chuàng)作。這樣一方面對學(xué)校自身研究歷史、文化、經(jīng)濟、政治、法律、宗教、文字語言等方面以及文藝創(chuàng)作有重要意義，另一方面也將地方少數(shù)民族檔案應(yīng)用于經(jīng)濟社會發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)提供依據(jù)和經(jīng)驗成果，將少數(shù)民族檔案為地方經(jīng)濟發(fā)展的作用（如對地方旅游業(yè)發(fā)展）體現(xiàn)出來，發(fā)揮其巨大的經(jīng)濟價值。</p> <p> 二、少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館在收集及整理利用民族檔案方面的優(yōu)勢</p> <p> 據(jù)《少數(shù)民族檔案研究論文統(tǒng)計分析》一文對研究少數(shù)民族檔案的論文發(fā)文作者及單位統(tǒng)計，發(fā)文量最高的是高等院校（教學(xué)單位、圖書館、檔案館等），占發(fā)文總量的89%，這充分顯示高校在民族檔案研究中的重要地位。而發(fā)文作者所在單位按區(qū)域來看的話，作為少數(shù)民族大省的云南遠遠領(lǐng)先于其他地區(qū)，可見少數(shù)民族聚居的省份為少數(shù)民族檔案的研究提供了資源的優(yōu)勢。</p> <p> 地處少數(shù)民族地區(qū)的高校對于收集民族檔案尤其是本民族的檔案資料先天具有優(yōu)勢，尤其是少數(shù)民族地區(qū)高校圖書館，一方面作為圖書館，開發(fā)研究檔案資源的科研能力較強，有利于克服重藏輕用的弊病，一方面地處少數(shù)民族地區(qū)，對于民族檔案的熟悉程度強，便于與少數(shù)民族地方交流，有利于對少數(shù)民族檔案的收集。</p> <p> 少數(shù)民族檔案的形式和載體多種多樣，正規(guī)的檔案管理部門重在全面收集，而高校則有條件成立專門的有側(cè)重點的少數(shù)民族檔案庫室，甚至可以保存既具有檔案價值又有文化文物價值而檔案局不便管理的檔案實體，如面具、銅鼓等。黔南民族師范學(xué)院2010年成立了民族研究所和民族文化展覽館，該展覽館收藏了少數(shù)民族檔案260卷，除文獻檔案外還有“水書”、“馬尾繡”、“鼓龍鼓虎長衫龍”等實物檔案，都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再如成立于2008年的凱里學(xué)院苗侗文化博物館，既收藏各類文書的原始檔案（以錦屏文書為主），也有三千余件實物檔案，如苗族侗族的服飾織錦、苗族的銀飾剌繡蠟染品、苗族侗族歌曲及生產(chǎn)生活用具等。</p> <p> 三、少數(shù)民族地區(qū)高校如何更加有效地開發(fā)和利用民族檔案</p> <p> （一）利用自身優(yōu)勢，積極展開各種方式的收集與整理。與普通高校相比，少數(shù)民族地區(qū)的高校在收集民族檔案方面有顯著的地域優(yōu)勢。如有的少數(shù)民族在歷史上處于無文字狀態(tài)，在收集這類地區(qū)的民族檔案時，可根據(jù)其特殊性采取一些特殊的收集方式，如深入當(dāng)?shù)剡M行現(xiàn)場訪談，用錄音或影像記錄，形成口述檔案。對于這種情況，少數(shù)民族地區(qū)高校的檔案收集者就可以利用自身了解當(dāng)?shù)卣Z言文化習(xí)俗等優(yōu)勢，深入開展收集工作。與專門的檔案館相比，高校對于地方民族檔案的開發(fā)優(yōu)勢在于其強大的科研能力，少數(shù)民族檔案的整理工作往往涉及政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等多個方面，專業(yè)的檔案工作者一般較難在各方面有所涉獵，而高校工作者分屬于各類專業(yè)，并且更具有科研能力，對于民族檔案的整理就更具有科學(xué)性。如少數(shù)民族檔案中有一類是少數(shù)民族原生檔案，大多由少數(shù)民族語言構(gòu)成，普通的檔案館員不能具備閱讀能力，在分類分編時會存在一些困擾，而高校中多有專門研究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言的工作者，更加擅長整理研究少數(shù)民族檔案。</p> <p> （二）定期與各少數(shù)民族地方政府文化宗教管理部門聯(lián)系，深入調(diào)研，獲取少數(shù)民族歷史檔案以及現(xiàn)行檔案。高校要發(fā)揮善于調(diào)研的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造條件，配合學(xué)校老師的科研方向，利用科研經(jīng)費，對一些急需的檔案進行贖買，對暫時征集不到的，進行復(fù)印、拍照、拓印等。如筆者所在銅仁學(xué)院圖書館，2008年成立了專門收藏地方文獻檔案的地方文獻特藏室，其收錄的重要內(nèi)容就是地方少數(shù)民族檔案。因此，該館定期抽調(diào)館內(nèi)具有專業(yè)知識和老家在少數(shù)民族地區(qū)的館員深入?yún)^(qū)縣， 摸底了解，多方征集，既與當(dāng)?shù)氐奈幕诮坦芾聿块T聯(lián)系，及時獲取民族檔案資源，也深入少數(shù)民族聚居的鄉(xiāng)村進行親身實地考察，收集第一手的民族檔案資料。</p> <p> 另外，該館的目標(biāo)是既重收藏也重編研，將檔案信息從內(nèi)容進行系統(tǒng)整合，使其潛在的信息價值得到提升，為更多科研者共享。因此，該館組織館內(nèi)外專業(yè)人員對收集的少數(shù)民族檔案進行統(tǒng)計、分類和整理，數(shù)量形成規(guī)模后還編制了便于查詢的檢索工具。</p> <p> （三）形成有特色的資料中心。作為非專業(yè)和專門的檔案收集部門，高校在收藏少數(shù)民族檔案上不可能做到檔案館一樣全面，而且也沒有必要進行資源的重復(fù)建設(shè)。高校可以利用自身優(yōu)勢，在豐富館藏的前提下，注重特色，將部分特有的民族檔案文獻資源與技術(shù)資源結(jié)合，形成具有特色的資料中心，除了收藏之外，將檔案資源進行數(shù)字化，形成更加便于查詢檢索的虛擬數(shù)字館。</p> <p> 如貴州民族學(xué)院建有貴州世居民族文獻數(shù)字圖書館，內(nèi)容包含世居民族文化藏品、貴州地方文獻資料、古文獻資源、水書、儺文化研究資料、貴州世居民族研究文獻和貴州人民七個方面，其有的古老珍貴的少數(shù)民族古籍如“水書”、“彝族古文獻”、“布依族古文字文獻”等貴州世居少數(shù)民族文獻檔案資料有約五萬余冊，將這些本地民族檔案資源利用現(xiàn)代技術(shù)進行數(shù)字化，為高校和社會研究人士提供了相當(dāng)有價值的參考資源和更為便捷的檢索方式。</p> <p> 參考文獻</p> <p> [1] 貴州省民族事務(wù)委員會[M].貴州：貴州民族工作知識手冊：2007（4）.</p> <h2>第9篇：當(dāng)?shù)匚幕撐姆段?/h2> <p> 藝術(shù)專業(yè)文獻是藝術(shù)類院校圖書情報系統(tǒng)的一個重要組成部分，是院校圖書館工作面向?qū)I(yè)學(xué)科領(lǐng)域的補充和延伸。隨著教育體制的改革，近幾年的高等藝術(shù)學(xué)院擴招，使得一些有地方特色的藝術(shù)院校被忽視。在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代信息技術(shù)的日漸普及和廣泛應(yīng)用以及在院校圖書情報機構(gòu)改革與重組的沖擊下，一些地方藝術(shù)院校圖書館傳統(tǒng)的專業(yè)文獻建設(shè)的弊端日益顯現(xiàn)出來，概括起來有如下幾點：</p> <p> 1. 文獻類型單一</p> <p> 多年來由于不夠重視，投入經(jīng)費的限制，大部分地方藝術(shù)院校的藏書以紙質(zhì)印刷型圖書文獻為主，而在信息技術(shù)為主要標(biāo)志的科學(xué)進步的時代。藝術(shù)專業(yè)文獻，只有紙質(zhì)印刷型載體是遠遠不夠的。像音樂、舞蹈、戲劇等，都是需要大量的圖、文、音、像聲情并茂的全面多媒體數(shù)字文獻來滿足讀者的需要。</p> <p> 2.忽視了地方文獻的收集</p> <p> 大部分藝術(shù)院校都認為，地方文獻工作是一項學(xué)術(shù)性很強的工作,普通院校圖書館主要承擔(dān)文化普及工作,沒有地方文獻建設(shè)任務(wù),也缺乏人力、物力。有的就認為收集地方文獻工作就是收集家族譜等艱深晦澀的專題研究工作。</p> <p> 大部分的地方藝術(shù)院校，都有著當(dāng)?shù)孛耖g特色的專業(yè)。如：各種傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)工藝等等。地方文獻的收集不但可以讓本校的讀者在專業(yè)上得到借鑒和提高，更使學(xué)生了解和熱愛本鄉(xiāng)本土傳統(tǒng)藝術(shù)文化。</p> <p> 二、加強藝術(shù)院校圖書館專業(yè)信息資源建設(shè)的對策</p> <p> 圖書館的專業(yè)信息資源是個性化服務(wù)的基礎(chǔ)。地方藝術(shù)院校在加強專業(yè)信息資源建設(shè)方面，要以教學(xué)、科研服務(wù)為中心，針對專業(yè)設(shè)置，結(jié)合館藏實際積極采集、收藏各類型的藝術(shù)文獻資料和信息源，逐漸形成自己的體系，構(gòu)建本館特色。</p> <p> 1、專業(yè)文獻的采集：</p> <p> 根據(jù)藝術(shù)院校學(xué)科專業(yè)設(shè)置的具體情況采集，不斷完善館藏資源體系。專業(yè)文獻的采集是一項科學(xué)性、專業(yè)性很強的工作，具有一定的不可彌補性。在采 集時應(yīng)盡快將更新的專業(yè)文獻在最早時收齊，保持其系統(tǒng)性，確保文獻的參考價值。</p> <p> 2、提高專業(yè)性</p> <p> 專業(yè)文獻收集范圍與圖書館其他綜合類文獻庫相比，專業(yè)文獻采集范圍除了必備的專業(yè)書刊文獻，另外把主要精力放在非正式出版物和數(shù)字文獻上。根據(jù)藝術(shù)專業(yè)發(fā)展動向，重點收集本校藝術(shù)專業(yè)成果和相關(guān)國內(nèi)外藝術(shù)專業(yè)成果的文獻；根據(jù)教學(xué)、教研需要，采集一些內(nèi)部文獻，如：教學(xué)參考、教學(xué)大綱、教學(xué)計劃、專業(yè)講義、聲器樂曲譜、音樂總譜、原創(chuàng)藝術(shù)作品、表演類專業(yè)演出、設(shè)計類作品集、藝術(shù)介紹等；收藏學(xué)生論文和教職工的科研成果，如：學(xué)生的各種畢業(yè)設(shè)計或論文、演出匯報、攝影攝像作品及各種創(chuàng)作，尤其是優(yōu)秀的作品；本校教職工的科研成果（包括專著、教材、論文、音像出版物、藝術(shù)編排創(chuàng)作作品等）；收集其他院校內(nèi)部出版贈送的刊物，如：學(xué)術(shù)動態(tài)、論文集等，這些非正式出版的文獻一般都有一定的質(zhì)量，很有參考價值。</p> <p> 3、增加現(xiàn)代化科學(xué)管理建設(shè)，加強圖書館人文建設(shè)</p> <p> 科技現(xiàn)代化信息時代講究效益。應(yīng)該加強校圖書館的現(xiàn)代化建設(shè)，配備與之相適應(yīng)的設(shè)備和服務(wù)。如：幫助老師或?qū)W生復(fù)印、打印所需的文獻；掃描所需的照片、圖紙等文獻；數(shù)字化原創(chuàng)文獻信息；上傳或下載多媒體信息等等服務(wù)。</p> <p> 4、專業(yè)文獻建設(shè)方向</p> <p> 地方藝術(shù)院校的文獻信息具有藝術(shù)專業(yè)性和針對性，與當(dāng)?shù)匚幕⑾⑾嚓P(guān)，在建設(shè)具有地方文獻特色的數(shù)據(jù)庫方面，有其他圖書館所沒有的優(yōu)勢。在收集各種地方文獻資源的普查、征集、保護、利用的同時，應(yīng)該有計劃有重點地采集具有本校專業(yè)特點地方特色文獻入藏，并保證文獻的品種和數(shù)量，使有限的經(jīng)費發(fā)揮最大效益。現(xiàn)在藝術(shù)文化的形式多樣化。年輕一代就愛看電影聽流行音樂、上網(wǎng)，對地方民間藝術(shù)了解甚少。在此背景下，社會上的人對一些從事傳統(tǒng)藝術(shù)工作者就存在著誤解，認為這是“沒錢途”，沒出息的行業(yè)。如: 傳統(tǒng)戲曲的表演工作者。導(dǎo)致了大量傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存空間開始呈現(xiàn)日漸萎縮之勢。</p> </div> </div> <!-- 上下頁 --> <div id=