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古詩教學(xué)從小學(xué)開始,學(xué)生學(xué)習(xí)古詩不僅可以提高自己的審美,還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此,教師必須要重視小學(xué)古詩教學(xué)。那么,對于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩,教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對學(xué)生進(jìn)行教育呢?
一、加強(qiáng)對學(xué)生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動力,是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛國主義情感。因此,教師在古詩教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手:
(一)教育學(xué)生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人,他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情,如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民,他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽?!边@首詩描述了詩人聽聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情,形象地表達(dá)了詩人關(guān)心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道:“秦時明月漢時關(guān),萬里人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山?!?a href="http://m.saumg.com/haowen/93791.html" target="_blank">體現(xiàn)了詩人保家衛(wèi)國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學(xué)時,教師要使學(xué)生在理解詩句意思的基礎(chǔ)上深入體會詩人的愛國主義情感,教育學(xué)生熱愛祖國,努力學(xué)習(xí),長大后為祖國的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
(二)教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)
古詩有云:“人是故鄉(xiāng)親,月是故鄉(xiāng)明?!笨梢娖鋵亦l(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩人思念故鄉(xiāng)、熱愛故鄉(xiāng)的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道:“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時照我還?!边@句表達(dá)了詩人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時,教師要善于對這些千古佳句進(jìn)行深入解讀,進(jìn)而教育學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)。
(三)教育學(xué)生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用,他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此,熱愛勞動人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆:“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦?!背浞直磉_(dá)了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學(xué)時,教師要引導(dǎo)學(xué)生體會勞動人民的艱辛,感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情,教育學(xué)生熱愛勞動人民,珍惜他人的勞動成果。
二、加強(qiáng)對學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛國主義情感,熱愛家鄉(xiāng)、熱愛勞動人民情感的詩作之外,還有很多是表達(dá)親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西,每個人在與他人的交往中都會產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中,人際關(guān)系淡漠已成普遍事實,因此教師在教學(xué)中要對學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
(一)親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團(tuán)體,父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!背錆M了對兄弟的思念之情,讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》(慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。)中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘,但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會親人的關(guān)愛,培養(yǎng)學(xué)生尊老愛幼的高尚道德品質(zhì),使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關(guān)系。
(二)友情教育
子曰:“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞。”又曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣?!迸c朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會囿于自己的小圈子,才會博聞。而益友又是非常重要的,俗話說,近朱者赤,近墨者黑,可見朋友的選擇也大有學(xué)問。因此,對學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情,在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》,高適的《別董大》,王維的《送元二使安西》,杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達(dá)了詩人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時,教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩中所表達(dá)的對友人的深情厚誼,教育學(xué)生要珍惜友情,相互學(xué)習(xí),相互幫助。
三、加強(qiáng)對學(xué)生人生觀、價值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價值觀的形成階段,教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學(xué)生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發(fā)展,才能成為社會的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價值觀的確立,靠單純的說教很難達(dá)到良好的效果,這就要求教師要充分利用教學(xué)資源,使學(xué)生在形象生動的教學(xué)中有所感知,有所體悟。
關(guān)鍵詞:文學(xué)經(jīng)典;人文素質(zhì);培養(yǎng);作用
文學(xué)經(jīng)典是指那些具有典范性、權(quán)威性,經(jīng)久不衰的詩文佳作,是經(jīng)過歷史、讀者選擇出來的最有價值、最具代表性的作品,“作為文化遺產(chǎn),經(jīng)典的最基本的屬性,就是有其傳世的價值”。人文素質(zhì),包括文化修養(yǎng)、道德水平、人生觀與價值觀的取向,以及審美鑒賞能力等。良好的人文素質(zhì)教育是大學(xué)生全面、健康發(fā)展的保障,而文學(xué)經(jīng)典在人文素質(zhì)培養(yǎng)中起著重要的作用,這一論題值得進(jìn)行深入探討。
一、當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人們的物質(zhì)水平達(dá)到了一定的高度,隨之而來的各種社會問題也越來越突出,如誠信喪失,講實際、重名利,一味追求物質(zhì)享受,精神世界匱乏,等等。社會上的這些不良現(xiàn)象,也影響了生活在象牙塔里的一部分大學(xué)生。許多大學(xué)生沒有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)、生活目標(biāo),理想信念模糊,進(jìn)入大學(xué)后,迷失了自己,失去了方向,隨波逐流。他們對國家、對社會缺乏責(zé)任感和主人翁精神,功利主義、拜金主義、個人主義思想在大學(xué)生這個群體里呈日益嚴(yán)重的趨勢。
公德意識淡薄、心理素質(zhì)差、人格不健全是當(dāng)今大學(xué)生存在的突出問題之一。在今天的大學(xué)校園里,部分學(xué)生紀(jì)律觀念差,舉止散漫,行為隨意,課堂聊天、玩手機(jī)的現(xiàn)象普遍存在,課堂上出現(xiàn)了“低頭黨”“刷屏黨”。很多學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲,熱衷于虛擬世界里的生活,不積極上課,順勢而生了一個新的群體――收費(fèi)替課族。部分大學(xué)生意志脆弱,心理承受能力差,遇到一點(diǎn)挫折,就采取極端措施,不從自身找原因,而是遷怒于他人,如清華大學(xué)劉海洋事件、云南大學(xué)學(xué)生馬加爵事件、復(fù)旦投毒案等。
基礎(chǔ)知識匱乏、視野不夠開闊也是當(dāng)今大學(xué)生存在的問題之一。應(yīng)試教育,越來越呈現(xiàn)出弊端。為了升學(xué)率,各級高中對于知識的傳授只限于高考考試的范圍,導(dǎo)致學(xué)生的人文素質(zhì)薄弱。大學(xué)階段過窄的專業(yè)教學(xué)使學(xué)生的基礎(chǔ)不牢靠,學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V。很多學(xué)生連最基本的藝術(shù)鑒賞力、審美分析力都沒有很好地掌握;讀不懂文言文,不僅在理工類學(xué)生群體里普遍存在,就連中文專業(yè)的學(xué)生,沒有讀過或者沒有從頭到尾讀過古典四大名著的也大有人在。
這些問題都充分說明,我們的教育在人文素質(zhì)培養(yǎng)方面存在著很多問題,已經(jīng)到了必須解決的時候。提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素質(zhì)、人文修養(yǎng),已經(jīng)成為人才培養(yǎng),社會全面、和諧發(fā)展所必須面對的課題,也是高校課堂教學(xué)、高等教育改革的一個非常重要、刻不容緩的任務(wù)。
二、文學(xué)經(jīng)典對大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的作用
著名學(xué)者葉朗先生說:“人文學(xué)科關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向,關(guān)系到一個民族的精神塑造,關(guān)系到一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。”古代文學(xué)作品作為人文學(xué)科的重要組成部分,從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等作品中的經(jīng)典文本,是傳統(tǒng)文化的重要組成部分、重要載體,是中華民族精神的集中體現(xiàn)。它們文字優(yōu)美,意蘊(yùn)深厚,是培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)、提高大學(xué)生人文精神的最佳素材。文學(xué)經(jīng)典對于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)、人文精神的提高大致體現(xiàn)在以下幾個方面。
(一)在愛國情感教育方面可以起到重要作用
愛國思想在中國古代文學(xué)作品里一直是一個永恒而充滿魅力的母題。很多優(yōu)秀的作家、經(jīng)典作品所體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的愛國主義精神與濃郁的民族情感,對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義思想具有重要的現(xiàn)實意義。
偉大的詩人屈原,一生忠君愛國,“雖九死其猶未悔”;“位卑未敢忘憂國”的詩人陸游,其詩文始終貫穿著熾熱的愛國主義精神;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹,在中華文明史上留下了一筆重彩;“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的文天祥;“天下興亡,匹夫有責(zé)”的顧炎武;等等??梢哉f,愛國精神貫穿了中國古代文學(xué)作品的每一時期、每一朝代,對于當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的借鑒意義,是喚起他們民族自信心、自豪感的精神食糧。
愛國與愛民是緊密聯(lián)系在一起、不可分割的,也是中國古代文學(xué)中愛國思想的兩大主題。中國古代詩文中有很多經(jīng)典之作反映出了愛民、憂民的思想,如杜甫的“三吏”“三別”,深刻地寫出了民間的疾苦以及作者對飽受戰(zhàn)禍摧殘的百姓的同情。倡導(dǎo)“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的詩人白居易,創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的詩作,如《賣炭翁》《觀刈麥》等。這就是今天我們一直提倡的“為人民服務(wù)”的民族文化根源之所在,對當(dāng)下大學(xué)生牢牢樹立為人民服務(wù)、為他人服務(wù)的思想有著積極的指導(dǎo)意義。
(二)對健全大學(xué)生思想人格、完善大學(xué)生心理素質(zhì)有很大的推動作用
教會學(xué)生怎么做人,怎樣的人生才是有意義的人生,是擺在所有教育工作者面前的緊迫問題。在這種情況下,我們就要充分利用古代文學(xué)的優(yōu)勢,利用好古代文學(xué)里具有教育意義、有道德感染力、情感說服力的作品。《論語》《孟子》等經(jīng)典著作里就有很多關(guān)于如何做人、如何行事的精辟論述,如“人而無信,不知其可也”,強(qiáng)調(diào)的是誠信對于一個人的重要意義;“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,說明的是推己及人、多為他人著想的美好品德;“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”,彰顯的是剛正不阿、純潔高尚的人格操守;等等。
古代文學(xué)經(jīng)典所反映出的尊老愛幼、慈愛孝悌的倫理道德精神,舍己為人、大公無私的美好品質(zhì),都為大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了絕佳素材。古代文學(xué)中的優(yōu)秀作品,都融入了生命的無窮力量,蘊(yùn)含著堅定的人生信念,對于提升大學(xué)生的人生境界、健全大學(xué)生思想人格,有著重要的推動作用。
漫漫人生長路,我們會遇到各種各樣的挫折、打擊,我們要做的不是消極、沉淪,而是應(yīng)堅定自己的信念,積極樂觀地去面對。古代先賢給我們留下了很多榜樣,如李白一生仕途坎坷,仍然堅信“天生我材必有用”,懷揣“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟(jì)滄?!钡倪h(yuǎn)大志向,創(chuàng)作了膾炙人口的詩作,流芳萬世?!妒酚?報任安書》更是給我們提供了在逆境中奮起的榜樣:
蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,兵法修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也。
這段話告訴我們要學(xué)會承受挫折,面對逆境,勇于接受挑戰(zhàn);面對激烈競爭,我們應(yīng)該迎難而上。所以,選取古代文學(xué)經(jīng)典作品,深入挖掘其中深刻的人文內(nèi)涵,結(jié)合當(dāng)下大學(xué)生發(fā)展的實際情況,用古人的堅韌精神與拼搏奮斗的事例,對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的教育、培養(yǎng),是行之有效的方法。
(三)在提倡自強(qiáng)不息精神、培養(yǎng)大學(xué)生理想信念等方面有積極促進(jìn)作用
自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)品格之一,在古代文學(xué)作品中有著鮮明的體現(xiàn),如“精衛(wèi)填?!薄坝薰粕健薄棒嗌涫铡薄芭畫z補(bǔ)天”等上古神話,就體現(xiàn)出先民面對困難、災(zāi)難,不退縮,勇敢與困難作斗爭的自強(qiáng)不息、勇于拼搏的民族精神。勾踐兵敗被囚,“臥薪嘗膽”,勵精圖治,最終打敗夫差,雪恥復(fù)國。蘇秦在“書十上而說不行”秦王的情況下,歸家而發(fā)憤圖強(qiáng);讀書欲睡之時,“引錐自刺此股”,最后連橫成功,身掛六國相印,堪稱自強(qiáng)不息、努力勤奮的典范。
在古代文學(xué)作品中,有大量為了實現(xiàn)理想而奮斗的人物形象存在。如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的愛國詩人屈原,懷揣崇高的理想,寫下了千古傳誦的名篇《離騷》;雖受宮刑,仍發(fā)奮著述的司馬遷,一部《史記》感天動地;“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”的“詩圣”杜甫,其現(xiàn)實主義詩作堪稱一個時代的折射;等等。這些人之所以能夠名垂青史,就是因為他們有著崇高的理想、堅定的信念。這些優(yōu)秀的作品、典型的人物形象,對于提高學(xué)生的人文素質(zhì),增強(qiáng)學(xué)生的自信心,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情、向上的動力,具有巨大的推動作用。
三、結(jié)語
人的全面發(fā)展、人與人的和諧共處、社會的全面進(jìn)步,都離不開人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育的過程就是育人、強(qiáng)國的過程。而文學(xué)經(jīng)典作為我們生活中不可缺少的精神食糧,需要我們反復(fù)閱讀、研究,“也需要我們不斷地給以闡釋,從而認(rèn)識和理解文學(xué)經(jīng)典,不斷發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的新價值”。作為高校教師,尤其是人文學(xué)科教師,要高度重視人文素質(zhì)教育,努力從中國古代文學(xué)的經(jīng)典作品里面找到與時展、人文精神培養(yǎng)等相契合的佳作,深入挖掘其精髓,發(fā)現(xiàn)其新價值,教育和提高當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn):
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在教學(xué)過程中,如能進(jìn)行恰到好處的朗誦教學(xué),將使學(xué)生更深刻地體會到詩作的思想感情,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,陶冶學(xué)生的愛國情操,并引起心靈深處的共鳴。
一、把握感情基調(diào),確定朗誦方向
這首詩如同一曲多聲部的交響樂,第一第二節(jié)沉郁,凝重。如,“破舊的老水車”“疲憊的歌”“熏黑的礦燈”“蝸行摸索”“淤灘上的駁船”等,這些詞句充滿對祖國災(zāi)難歷史,嚴(yán)峻現(xiàn)實的哀愁和痛心。第三節(jié)清新明快,如,“簇新的理想”“新刷出的雪白的起跑線”“黎明”“噴薄”等,流露出祖國擺脫苦難,百廢正興的歡愉和喜悅。第四節(jié)詩感情慷慨激昂,表達(dá)了歷經(jīng)挫折的一代青年,與祖國同呼吸共命運(yùn),為祖國的美好未來奉獻(xiàn)自己所有一切的勇氣和決心。
綜上分析,此詩以“沉郁凝重”至“清新明快”至“慷慨激昂”為感情變化發(fā)展的軌跡,理順出感情的規(guī)律是把握全詩感情基調(diào)的關(guān)鍵,只有如此,朗誦者才能進(jìn)入詩歌的意境,融入作品,化身為作者本人,抒發(fā)感情。
二、運(yùn)用朗誦技巧,準(zhǔn)確表情達(dá)意
基于朗誦的一般技巧,為了表達(dá)第一節(jié)的沉郁,凝重的感情,要求朗誦者運(yùn)用緩慢低沉相對平穩(wěn)的語調(diào),但是,每一詩句的朗誦在節(jié)奏,停頓和重音上又要有變化。開頭兩句是平行關(guān)系,既有音響又有色彩的描繪,節(jié)奏相對松弛,以語法重音突出“破舊”“疲憊”這些在表意上起強(qiáng)調(diào)作用的詞語。其后的五個句子稍顯短促,句與句之間緊密相連,屬并列關(guān)系,語調(diào)不變,但語速適度加快,當(dāng)朗誦到最后一句“是淤灘上的駁船,把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膀”,語速轉(zhuǎn)緩,語氣加深,利用氣聲及邏輯停頓朗誦“深深勒進(jìn)”,表現(xiàn)出祖國在歷史的長河中的艱難前行,以及達(dá)到體現(xiàn)對祖國苦難深重的漫長歷史的沉痛之情。
第二節(jié)與第一節(jié)的意境基本相同,可以把它視為第一節(jié)的詩意的直白。第一節(jié)重寫實,第二節(jié)重精神,朗誦時句與句之間只作結(jié)構(gòu)上的停頓,節(jié)奏沉穩(wěn),速度適中,但當(dāng)朗誦到“祖祖輩輩痛苦的希望呀”,語調(diào)逐漸上升,同時利用顫聲強(qiáng)調(diào)“痛苦的希望呀”,把人民千百年來盼望美好生活的愿望表現(xiàn)出來。
第三節(jié)詩句的節(jié)奏松緊交錯,詩意讓人如釋重負(fù),朗誦的表情也為之舒緩,面露欣喜,語調(diào)適當(dāng)放松,語氣開朗,著重以重音突出重點(diǎn)詞語:“簇新的理想”“掙脫”“古蓮的胚芽”等。同時為了避免節(jié)奏的單調(diào),應(yīng)在朗誦時呈現(xiàn)“我是你掛著眼淚的笑渦”這一節(jié)中的小,重音“眼淚的”,然后前停,強(qiáng)調(diào)“笑渦”的語意,表現(xiàn)出祖國擺脫苦難即將開始嶄新的歷史進(jìn)程的激動和歡欣?!笆蔷p紅的黎明,正在噴薄”是第三節(jié)的,朗誦時節(jié)奏加快,語氣加重,注重處理“噴薄”一詞的表達(dá)效果,可運(yùn)用噴口這種修飾用氣的技巧,表達(dá)朗誦者無法控制的激動心情。
第四節(jié)是寫祖國和“我”的關(guān)系,這是本詩的主題,句法參差,恰能表現(xiàn)激動至極的心情,句式長短不一,體現(xiàn)了節(jié)奏旋律的多重變化。因此,要求朗誦者根據(jù)每個詩句表達(dá)的感情,把握住聲音的輕重緩急,如:“我是你十億分之一,是你九百六十萬平方米的總和”,應(yīng)語重速急,而“你以傷痕累累的。養(yǎng)育了”,應(yīng)語沉速緩,“你以”作前停,“傷痕累累的”則運(yùn)用顫音一字一頓,表達(dá)對祖國母親的深情?!懊糟奈?,深思的我,沸騰的我”雖是并列關(guān)系,朗誦時卻要逐句漸次加強(qiáng)音量和語氣,句與句之間只作語法的停頓,朗誦出詩中從迷惘懵懂到清醒成熟的自我形象?!澳愕母火?,你的榮光,你的自由”朗誦方法同上,三句一氣呵成,表達(dá)出強(qiáng)烈的愛國熱情。
正因為詩作自身有著優(yōu)美的旋律,所以在節(jié)奏的安排上,在重音的交替上,在音步的跨度上,和全詩的內(nèi)容才能完美結(jié)合,朗誦時才會有回環(huán)相扣,抑揚(yáng)頓挫的音樂美,從而更好地表達(dá)作品的思想內(nèi)容。
三、駕馭四個主詞,反復(fù)深情詠嘆
四個破折號后面的“祖國啊”是全詩的主詞,“啊”應(yīng)讀“YA”,每一節(jié)詩之后的主詞,既有感情抒發(fā)后的收攏效果,又有行詩過程中的停頓,以及敘述人稱和詩情的轉(zhuǎn)換。因此,當(dāng)破折號由朗誦者的表情完成其聲斷而意未斷的停頓時,主詞就承接前面意境出現(xiàn)了,由于感情的轉(zhuǎn)換和發(fā)展,朗誦“祖國啊”應(yīng)當(dāng)依托顫聲,語氣逐個加強(qiáng),當(dāng)?shù)谒膫€主詞出現(xiàn)時,朗誦者的激情詠嘆使處于中的詩句戛然而止,而澎湃的愛國之情卻能在聽眾的心中久久回蕩。
四、選取背景音樂,行推波助瀾之效
【關(guān)鍵詞】郭沫若;《女神》;詩歌;藝術(shù)特色
一、《女神》的浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格
從1919年下半年至1920年上半年,郭沫若的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時期,收獲了大量的詩篇。1921年8月,郭沫若將這一時期所做的154首詩歌結(jié)集出版,這就是轟動一時的詩歌集——《女神》?!杜瘛芬詮?qiáng)烈的革命精神,鮮明的時代色彩,浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格,豪放的自由詩,開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)”。郭沫若詩集。收入1919年到1921年之間的主要詩作。連同序詩共57篇。多為詩人留日期間所作。其中代表詩篇有《女神之再生》、《天狗》、《晨安》等。在詩歌形式上,突破了舊格套的束縛,創(chuàng)造了雄渾奔放的自由詩體,為“五四”以后自由詩的發(fā)展開拓了新的天地,成為我國新詩的奠基之作。今有人民文學(xué)出版社1957年本,后又重印多次。
中國新詩是隨著“五四”文化運(yùn)動和“詩界革命”而發(fā)展起來的。詩體解放事業(yè)肇始于,而完成于實踐著“文學(xué)為人生”主張的文學(xué)研究會諸詩人。1921 年以郭沫若為旗幟的創(chuàng)造社的成立,可謂“異軍突起”,把目光投向“充滿缺陷的人生”。
《女神》運(yùn)用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現(xiàn)實。其中《女神之再生》是象征著當(dāng)時中國的南北戰(zhàn)爭。他曾說過:“在初自然是不分質(zhì)的,只是朦朧地反對舊社會,想建立一個新社會。那新社會是怎樣的,該怎樣來建立,都很朦朧。”因此,女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽,但仍是一個渺茫的創(chuàng)造,只是理想的憧憬,光明的追求。但在五四時期,它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。
《女神》的藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)是多樣化的統(tǒng)一。激情如閃電驚雷,火山噴發(fā);柔情如清風(fēng)明月,涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術(shù)風(fēng)格當(dāng)屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創(chuàng)作的爆發(fā)期,正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風(fēng)格是強(qiáng)悍、狂暴、緊張的。
一開始詩人便自稱“天狗”,它可吞月、吞日,吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚(yáng)所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌,也正因有了沖決一切束縛個性發(fā)展的勇氣后,個性才得以充分發(fā)揚(yáng),五四新人才具有無限的能量:“我是全宇廟底Energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙??傊?,《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概,正是五四時期要求破壞一切因襲傳統(tǒng)、毀滅舊世界的精神再現(xiàn)。而《天狗》只是《女神》創(chuàng)作中詩人情感與藝術(shù)碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花??梢?,《女神》創(chuàng)作想象之豐富奇特,抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。
二、《女神》里的革命精神
《女神》是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn),共分三輯。除《序詩》外,第一輯包括《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》。
第二輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分。自《鳳凰涅盤》至《立在地球邊上放號》共十篇為《鳳凰涅盤之什》,自《三個泛神論者》至《我是個偶像崇拜者》共十篇為《泛神論者之什》,自《太陽禮贊》至《死》共十篇為《太陽禮贊之什》。
第三輯在一九二一年《女神》初版本上分為三部分,自《Venus》至《晚步》共十篇為《愛神之什》,自《春蠶》至《日暮的婚筵》其中《岸上》為三篇共十篇為《春蠶之什》,自《新生》至《西湖紀(jì)游》其中《西湖紀(jì)游》為六篇共十篇為《歸國吟》。它的所表現(xiàn)的思想內(nèi)容集中在如下三個方面:
1.個性解放的強(qiáng)烈要求
在文學(xué)上,要求張揚(yáng)自我,尊崇個性,以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來。
如:《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強(qiáng)悍形象,正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。
《浴海》的自我形象,同樣是實現(xiàn)自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身,詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提,將它們?nèi)诤蠟橐惑w。
2.反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱
反抗、叛逆表現(xiàn)在:《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠,這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。
《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物,來否定一切人為的偶像,一切扼殺生機(jī)的舊傳統(tǒng),表現(xiàn)出對封建權(quán)威的極度蔑視。
《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌,表達(dá)了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。
創(chuàng)造精神表現(xiàn)在:
(1)《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。
(2)對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌,如《筆立山頭展望》。
(3)對于大自然的神奇力量的歌唱,詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?!?。
3.愛國情思的抒發(fā)
從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎,《鳳凰涅盤》中更生的鳳凰等形象,不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。
三、《女神》的時代精神
1.《女神》的反抗精神
《女神》的時代精神,首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈地要求沖破封建藩籬,徹底地破壞和掃蕩舊世界的反抗精神。《女神》的抒情主人公是一個大膽地反抗封建制度、封建思想的叛逆者,一個追求個性解放,要求尊崇自我的戰(zhàn)斗者。《天狗》中“我”所喊出的似是迷狂狀態(tài)的語言,正是猛烈破壞舊事物的情緒的極好表現(xiàn)。這種情緒是與“五四”時期思想解放的大潮流相一致的。因此,詩中的“我”是時代精神的代表者。
2.《女神》的愛國主義精神
《爐中煤》以煤自喻,表示甘愿為祖國貢獻(xiàn)出全部的光和熱;《棠棣之花》、《鳳凰涅盤》、《女神之再生》等作品都是以自我獻(xiàn)身的形式表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神。本身就是一場反帝愛國的政治運(yùn)動,這場運(yùn)動所激發(fā)起來的中國人民的愛國激情,通過詩的形式被反映在《女神》之中了。
3.《女神》的進(jìn)取精神
這是在感受了新的革命世紀(jì)到來的氣息所產(chǎn)生的不可抑止的歡欣情緒,也是對前途充滿信心的表現(xiàn)。所以,《女神》中最有代表性的作品都是對光明、對力量的歌頌,色彩明亮,聲調(diào)高亢,氣勢磅礴。《太陽禮贊》表達(dá)了詩人對新生太陽的激情;《立在地球邊上放號》歌唱了把地球推倒的偉力;《晨安》的興奮之情更明顯,一氣喊出二十七個“晨安”,把自我與世界貫通,表現(xiàn)了一代新青年的宏大氣魄;《筆立山頭展望》等作品也都表現(xiàn)出求新棄舊的進(jìn)取心。
參考文獻(xiàn):
[1] 《郭沫若自傳》第一至四卷,生活、讀書、新知三聯(lián)出版社,郭沫若
關(guān)鍵詞 唐詩宋詞;人文情懷;分析
唐詩宋詞為我們呈現(xiàn)的是一個集風(fēng)骨、氣質(zhì)與人格于一體的精神王國,它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托,讓我們看到了文人的風(fēng)骨與氣質(zhì),對人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。
一、表現(xiàn)了豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度
人生態(tài)度決定一個人的精神狀態(tài)和對生活的態(tài)度,唐詩宋詞中所表達(dá)出來的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度正是人們所需要的,通過閱讀詩詞明白人生和生活的奧義,培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生價值觀,珍惜生命,熱愛生活,以豁達(dá)樂觀的心態(tài)面對生活中遇到的困難和挫折,不言敗、不放棄,對人生的未來充滿了希望。例如,在李白的《望天門山》一文中,“天門中斷楚江開,碧水東流至此回”這兩句表達(dá)了作者豪情雄壯的胸襟;在王維的《使至塞上》一文中,“大漠孤煙直”和“長河落日圓”這兩句充分展現(xiàn)了大漠壯美的景色,氣勢壯闊,榮獲“千古壯觀”的稱號;在李白的《將進(jìn)酒》一文中,“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強(qiáng)健、力量宏偉的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致;在杜甫的《登高》一文中,“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回”這兩句給以一股驚天動地的感覺;在王灣的《次北固山下》一文中,“潮平兩岸闊”與“風(fēng)正一帆懸”兩句展現(xiàn)了積極樂觀的精神,給人一種力量上的鼓舞,讓人樹立樂觀的人生價值觀;在杜甫的《望岳》一文中,“會當(dāng)凌絕頂”與“一覽眾山小”表現(xiàn)了作者積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上、豪放豁達(dá)的樂觀精神,讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志;在李白的《望廬山瀑布》一文中,“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點(diǎn)表現(xiàn)的淋漓盡致,足以激蕩心魄;在王之渙的《登黃鶴樓》一文中,通過“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界,激勵讀者自強(qiáng)不息,不言敗、不放棄;在李白的《蜀道難》一文中, “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界,讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此,唐詩宋詞所表達(dá)出來的豁達(dá)開朗、積極進(jìn)取的人生態(tài)度對于正確人生價值觀的樹立非常重要,讓我們懂得如何去生活和偉大的愛國情懷。
二、蘊(yùn)含了憂國憂民的責(zé)任意識和愛國主義思想情懷
詩詞作家大多都是飽含詩書的文學(xué)大豪或志向遠(yuǎn)大的莘莘學(xué)子,受到儒家觀念的影響,他們一般都以“兼濟(jì)天下”為己任,憂國憂民,關(guān)心天下民生的疾苦,他們這種愛國主義的思想情懷和憂國憂民的責(zé)任意識往往被作者灌輸?shù)阶约旱淖髌分?,即使在失職無助的情況下,仍不忘“扶社稷,濟(jì)蒼生”。例如,著名的愛國詩人杜甫用筆刻畫時代的面貌,敘述著人民內(nèi)心的疾苦, “國破山河在”與“城春草木深”無不是這位詩人高尚愛國情操和憂國憂民責(zé)任感的體現(xiàn)。除了杜甫以外,李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無疑都對自己的腳下的土地愛的深沉,他們的字里行間無不表露出愿赴國家之需,拋頭顱灑熱血的決心,將自己的喜怒哀樂與民族命運(yùn)、天下興衰緊緊的拴在一起。例如,李白在《塞下曲》中寫到“漢皇按劍起,還召李將軍”“橫行負(fù)勇氣,一戰(zhàn)凈妖氛”;蘇軾在《江城子》中寫到“欲報傾城隨太守,親射虎,看孫郎”;王昌齡在《從軍行七首》中寫到“大漠風(fēng)塵日色昏,紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北,已報生擒吐谷渾?!痹里w在《滿江紅》中寫到“靖康恥,猶未雪;臣子憾,何時滅?!蓖ㄟ^誦讀詩詞我們可以看到具體而實在的“責(zé)任感”,培養(yǎng)愛國主義的思想情懷。
三、流露出了純樸的鄉(xiāng)情與誠摯友善的友情
中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼,在傳統(tǒng)思想的影響下,人與人之間逐漸形成了各種純樸誠摯的情感,比如純樸的鄉(xiāng)情和誠摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥靈丹。作為中華民族人文精神結(jié)晶的詩詞更是少不了情感的流露和表達(dá)。詩人用自己的方式表達(dá)著對故鄉(xiāng)的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”的寬慰,又有李白“桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情”的感動和“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”的癡情,也有王勃“海內(nèi)存知己”的豁達(dá),更有王維“遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律,相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構(gòu)成了人生的情感旋律,細(xì)細(xì)品味,我們一定會被這種情感所打動。
總之,唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩詞作品所散發(fā)的人文情懷魅力影響著一代代人,同時人們的思想文化也因為這些品格高尚的詩人獲得了深刻啟蒙,從另一方面來講,唐宋詩詞是精神文脈傳遞的載體,通過誦讀詩詞可以豐富人們的人文精神,獲得靈魂的欣悅與洗禮。
參考文獻(xiàn):
[1]莫礪鋒.唐宋詩詞的現(xiàn)代解讀[J].新湘評論,2009,(07).
【摘要】古詩詞獨(dú)特的魅力和內(nèi)涵奠定了它在文化歷史長河中的重要地位。我國古典文化悠久燦爛,古詩詞便是古典文化傳承的載體之一,而我們課本中所選擇的更是古典文化中的精品,其中所蘊(yùn)含的思想到的內(nèi)涵更是豐富深刻,有利于對學(xué)生傳輸思想道德教育。本文通過對蘇教版語文課本中古詩詞的特點(diǎn)分析,講述了其中蘊(yùn)含的思想道德內(nèi)涵,論述如何在古詩文教學(xué)中提高學(xué)生的思想道德規(guī)范。
關(guān)鍵詞 古詩詞;古典文化;思想道德;高中教學(xué)
一、古詩詞的發(fā)展
自古以來,我國古詩詞就隨著時代的變遷也在不斷地發(fā)展,由詩經(jīng)開始,經(jīng)歷了楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲的一步步演變,從而奠定了它在文學(xué)史上的重要地位。最早出現(xiàn)的《詩經(jīng)》,內(nèi)容深刻反映了社會現(xiàn)實,將周代社會生活以詩歌的形式展示在人們的面前;楚辭是一種心詩體,是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩歌總集,運(yùn)用了楚地的文學(xué)樣式、方言和風(fēng)土物產(chǎn)等,具有濃厚的地方色彩;漢賦是一種散韻結(jié)合的文體,專事鋪敘,其內(nèi)容有描繪宮殿城市和帝王生活,也有記述旅人旅行經(jīng)歷和懷才者的不遇之悲憤,也有描述大自然的禽獸草木;唐詩是中華民族歷史文化中最為珍貴的遺產(chǎn),是中華文化寶庫中的一顆璀璨的明珠,它將古詩詞的發(fā)展推到前所未有的高度;宋詞經(jīng)過了唐詩不可逾越的高峰,無以為繼,所以另辟新徑,重在理趣,在平淡無華的詩句中見人生哲理和生活情趣,顯其瘦勁;元曲主要有兩種形式,分別是劇曲與散曲,它大多反映元代社會生活,是一個種為人民群眾喜聞樂見的新的藝術(shù)形式。
二、我國的古詩詞教育
我國一直都注重文學(xué)教育的發(fā)展,其中就包括了古詩詞教育,它更是古詩詞教育的重中之重。古詩詞教育是對我國歷史文化精華的傳承,其豐富的內(nèi)涵對于學(xué)生的文化素養(yǎng),思想道德都起到很大的作用。近年來,由于語文教育的不斷發(fā)展,對于古詩詞也更加重視,出現(xiàn)了各式各樣的傳輸形式。
蘇教版語文課本中對于古詩詞的選擇上具有一定的時代性和多樣性。在教學(xué)要求上,過去往往只是要求學(xué)生對古詩詞基本的背誦、掌握,現(xiàn)在卻也也更加重視古詩詞中的情感和內(nèi)涵。教材的改變,使得學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間更加開闊,對于學(xué)生素養(yǎng)的提高具有顯著的效果。
三、古詩詞與思想道德
古詩文中有關(guān)思想道德的內(nèi)涵是極為豐富的,典型的有品德言行、遠(yuǎn)大志向、愛國憂民等多方面內(nèi)容。品德言行的發(fā)展對一個人來說,是完善自我的重要因素。儒家思想中講道德“修身”就是指的培養(yǎng)自身的道德品質(zhì),也就是修身立德的意思。五柳先生“不為五斗米折腰”的傲骨,周敦頤先生“盛開于淤泥而不被污染,灌注于水而不顯得妖媚”的清高,各人的“德”在自己的心中都有一個方向。再然后就是遠(yuǎn)大志向,每個人都有自己的夢想,有小于個人,有大于國家。如心憂天下,樂民之樂的思想,如乘風(fēng)破浪,直掛云帆的抱負(fù)。另外的就是愛國憂民之心,心系國家,心存人民,崇尚正義。“鐵馬冰河入夢來”,陸游,即使生命即將終結(jié),卻也不忘衛(wèi)國;“可憐白發(fā)生”辛棄疾,年老體弱,報國無望,唯有哀嘆。這樣的詩句不勝枚舉,可見古詩詞與思想道德息息相關(guān)。
四、古詩詞教育提高思想道德的途徑
對于從古詩詞教育中加強(qiáng)思想道德教育,我們需要把握好思想道德與教材之間的聯(lián)系,要避免空洞的說教。筆者在教學(xué)中采取的教育途徑有兩種:
(一)以情感帶動教育
古詩詞中的情感,是學(xué)生與古詩詞溝通交流的紐帶。因此,使學(xué)生感受到詩中的情感,愛上古詩詞,學(xué)會多角度欣賞古詩詞,從而使學(xué)生和古詩詞之間達(dá)到相互作用的效果。
首先,要從讓學(xué)生感受詩的情感著手,使學(xué)生對古詩詞心向往之。在講授古詩詞之前,可以先講述一些與古詩詞相關(guān)的小故事,或者作者的生活經(jīng)歷,或者當(dāng)時的社會背景等等。比如講《永遇樂京口北固亭懷古》,便可以從辛棄疾本人的生活經(jīng)歷和當(dāng)時時代的社會背景來講,也就是南宋時期國家所面臨的一系列問題,首先面對金國,毫無反抗之力,好不容易金國滅亡了,緊接著又是更為強(qiáng)大的蒙古國,可見時代的不眷顧。另外辛棄疾本身的經(jīng)歷,他小時候親眼目睹了漢人如何的被金人欺凌侮辱,于是,從小立志回復(fù)中原報國雪恥,突出辛棄疾的愛國情懷。正式講課前的這段引人入勝的導(dǎo)入故事,極大的引起了學(xué)生們的興趣,再通過教師的講解,同學(xué)們自然會就會有更高的期待,對其產(chǎn)生濃厚興趣,這樣通過辛棄疾的愛國史就成了愛國主義教育活生生的案例了。
(二)以道理使其通曉
簡單來說,就是通過古詩詞中的道理啟發(fā)學(xué)生?;蛟S有人對此有疑問,古詩文重在抒情言志,哪有說理的意思,其實不然,古詩詞中的“理”,凝聚在詩意之中。以小見大,通過其塑造的詩意,讓人如臨其境,置身其中,這樣感受就更加真切,以此來闡述深刻的道理。古詩詞教育中,曉之以理,是道德教育中不可缺少的途徑。
五、古詩詞教育中提高思想道德的注意事項
(一)要善于觀察歷史,用辯證的觀點(diǎn)去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德,要注意特定歷史時期的傳統(tǒng)思想道德。例如諸葛亮的《出師表》,在其中體現(xiàn)了他鞠躬盡瘁、死而后已的忠君愛國之心,但結(jié)合當(dāng)時的社會來看這種忠君愛國有其局限性。因此,在教育的同時要注重時代性,要學(xué)會取其精華,去其糟粕,也就是我們平常所說的“揚(yáng)棄”。
(二)要學(xué)會將傳統(tǒng)融于現(xiàn)實,不拘泥于傳統(tǒng),推陳出新,革故鼎新。一直沉浸在古人的世界里,就會脫離實際,一切都變成空話,套話,對學(xué)生也就失去了吸引力。我們要將傳統(tǒng)的思想道德與現(xiàn)代風(fēng)貌的示例相結(jié)合,以此與學(xué)生的心靈產(chǎn)生溝通和交流,讓學(xué)生理解,傳統(tǒng)思想道德一直都在我們身邊。
六、結(jié)語
總之,如果我們在實際教學(xué)中,我們能夠?qū)⒐旁娫~教育和思想道德教育進(jìn)行有效的結(jié)合,那么,我們所取得的就不只是高中語文教育的的成果,而是語文教育和思想道德教育的雙豐收。
參考文獻(xiàn)
[1]張鴻苓.語文教育學(xué)[M].北京:師范大學(xué)出版社,1993:6-7
詩人 詩歌 杜甫 人生觀
杜甫的人生觀是奮發(fā)向上的。從他的詩中,我們讀不到那種消極人生的頹廢思想。從《茅屋為秋風(fēng)所破歌》出發(fā),探索杜甫的人生觀,我們會看出他的 除了大多都是體現(xiàn)憂國憂民的個人感彩之外,借描繪大自然來抒發(fā)人生情懷的內(nèi)容居多。他頑強(qiáng),富有犧牲精神和利他思想。大家知道,“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”可謂杜甫的思想政治觀,說穿了這也就是他的人生觀。他一生都關(guān)注政治,無論在朝野內(nèi)外。他之所以熱愛國家大事,是因為他的詩作品具有較強(qiáng)的政治觀點(diǎn)和愛民思想。從《茅屋為秋風(fēng)所破歌》出發(fā)探索杜甫人生觀,對于我們今天構(gòu)建和諧社會具有深刻的教育意義。
一、人道主義胸懷與憂國憂民的崇高人生思想境界
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》通過對大風(fēng)破屋,一群孩童抱茅草,所住草堂雨天漏水,長夜難眠等情節(jié)的描寫,表現(xiàn)了杜甫寧可自己被凍死,也要實現(xiàn)“廣廈千萬間”,促使“天下寒士俱歡顏”所呈現(xiàn)的人道主義襟懷。體現(xiàn)了杜甫推己及人與舍己為人的高風(fēng)氣節(jié)以及憂國憂民的崇高人生思想境界。
1.坦然、恬淡的人生心態(tài)
“八月秋高風(fēng)怒號,卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊,高者掛罥長林梢,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳?!?/p>
這里,我們仿佛看到一個衣衫襤褸拄著拐杖的瘦弱老人,站在屋外門口,瞪眼望著他住房的茅草被肆虐的秋風(fēng)一層層卷走吹灑在江郊四處……杜甫此時無奈的心境中夾雜著些許淡定。而此心態(tài)的形成是有一定原委的,我們可從如下兩點(diǎn)得到分析:
(1)多年艱辛的經(jīng)歷練就了杜甫堅毅的秉性以及心態(tài)的平和。曾經(jīng)帶領(lǐng)舉家老小四處流浪,經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)亂,以及飽受懷才不遇之境遇,怎么能被這點(diǎn)秋風(fēng)所嚇倒?他早已習(xí)慣了隨遇而安,坦然面對各種情況和事物。而這里杜甫的無奈,卻不是什么忍受和順應(yīng);杜甫的坦然,也并非對戰(zhàn)亂的麻木不仁。
(2)生活的暫時安定,已讓杜甫對多年的勞苦憂患意識有所放開,而是去樂觀地地追求清新閑淡的日子。
2.嘆世態(tài)炎涼,推己及人的人生博大襟懷
“南村群童欺我老無力,忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去,唇焦口燥呼不得,歸來倚仗自嘆息?!?/p>
能收回來的茅草卻都讓“南村群童”給當(dāng)面搶走了?!捌邸钡昧钊瞬荒苋淌堋!皻w來”只有“自嘆息”,而不幸到這般地步,卻得不到別人的同情與幫助,只好自我感嘆無奈了。而“倚杖”與“老無力”的對應(yīng),讓人聯(lián)想身處此境的窮人會有許多。杜甫慨嘆世風(fēng)炎涼的同時,推己及人,意在言外。由此可見,杜甫由自己的痛苦,聯(lián)想到廣大窮苦大眾的痛苦,充分表明了他已把自己的命運(yùn)與廣大勞苦大眾的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系到一處。
3.窘迫境遇中憂國憂民的人生崇高思想
“俄頃風(fēng)定云墨色,秋天漠漠向天黑。布衾多年冷似鐵,嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處,雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠,長夜沾濕何由徹。”
關(guān)于杜甫的生活境遇,通過雨夜沾濕作鋪墊帶來的痛苦,充分表明了他長年貧困生活的一個側(cè)面。同時,也說明了這不僅是杜甫自己生活的痛苦遭遇,而且也說明了因多年戰(zhàn)亂給國家?guī)頁p失以及給廣大百姓帶來疾苦。心存憂國憂民理念,怎能安然入睡吶?由此看出,杜甫對長期戰(zhàn)亂的反感和對未來人生的遠(yuǎn)大抱負(fù)。
4.舍己為人、至死不悔的救世濟(jì)人情懷
“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動安如山?嗚呼!何時眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足?!?/p>
“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,杜甫非常富于浪漫主義色彩想象;“何時眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足”,充分表達(dá)了杜甫的才情及作品升華至只要能讓天下百姓都能住上這“風(fēng)雨不動安如山”的理想住所,自己捱凍而死也心甘!為了天下百姓,這是十分可貴的。正是因為這種偉大理想與崇高品質(zhì)的體現(xiàn),被杜甫用來恰如其分地表達(dá)了他舍己為人的偉大精神以及至死不悔的豪情壯志。杜甫由家到國,從個人到全體人民推己及人的博大情懷,充分體現(xiàn)了他對廣大人民的真誠關(guān)愛之情,這與以下幾個方面是分不開的:
(1)家庭文化教養(yǎng)和熏陶,使杜甫自幼就灌輸了傳統(tǒng)的儒家思想和人生觀,同時因當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響因素,杜甫也具有著張揚(yáng)和浪漫主義色彩的一面。
(2)杜甫執(zhí)著追求人生信仰,執(zhí)著追求政治理想。
(3)杜甫本人的豐富的感情因素也是原因之一。杜甫處在艱難的戰(zhàn)亂時代,面對人生、自然和社會,能夠機(jī)敏地表達(dá)出自己的政治理念,從而促使其“憂國”“憂民”的思想和諧而統(tǒng)一。
三、仁政思想是杜甫和諧理念的核心
“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”可謂杜甫的政治觀,其實也是他的人生觀。杜甫一生都關(guān)注政治,無論在朝野內(nèi)外。杜甫之所以熱衷國家大事,是因為他的詩作品具有較強(qiáng)的政治觀點(diǎn)和愛民思想。正是因為他擁有這樣一個宏偉遠(yuǎn)大的抱負(fù),他才倍加熱愛生活和百姓以及大自然風(fēng)光。杜甫嫉惡如仇,敢于向社會腐敗與黑暗現(xiàn)象宣戰(zhàn);他非常同情廣大勞苦大眾,甚至心甘情愿為擺脫百姓的痛苦而犧牲自己的一切。因此,我們說杜甫的愛民思想是其政治和諧理念核心的根基,而社會和諧的最終目的就是造福于人民。
四、結(jié)語
詩人杜甫以崇高人格和博懷對自然、人生充滿熱愛之情,其真誠和諧的人生觀為后人樹立了楷模。而杜甫精神的核心就是憂患意識和以人為本的思想,集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的美德。其憂國憂民的崇高思想以及愛護(hù)國家愛護(hù)人民的高尚情操,加之其自覺地社會良知責(zé)任感與人道主義精神,架構(gòu)了一個完整的體系,并且深深地扎根于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中。
參考文獻(xiàn):
[1]汪成清.論杜甫詩歌的文化精神.教育大視野,2010,(6).
關(guān)鍵詞:陸游;姑惡詩;主題思想
中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2012)02-0009-01
姑惡,是一種野鳥,其名源于它的叫聲?!侗静菥V目》云:“今之苦鳥,大如鳩,黑色。以四月鳴,其鳴曰苦苦。又名姑惡,人多惡之,俗以為婦被其姑苦死所化?!币驗槠浣新暺鄾霰瘧K,所以民間盛傳惡姑鳥是媳婦被婆婆迫害死后所化。歷姑惡鳥的詩不勝其數(shù),其主旨大多不離姑婆關(guān)系,或為媳婦叫冤,或斥訴媳婦。宋代最早寫姑惡詩的是蘇軾,其《五禽言》為媳婦抱不平,認(rèn)為媳婦的死是婆婆兇惡所致。其次是范成大《姑惡詩》,此詩是站在婆婆這一方的。明清的姑惡詩更是不可枚數(shù)。而陸游作有姑惡詩十四首,數(shù)量較多。這一現(xiàn)象引起學(xué)者的關(guān)注與討論。有學(xué)者認(rèn)為陸游姑惡詩是陸游感于唐琬被逐之事而作。如周作人《姑惡詩話》云:“放翁恐怕因為有沈園的事,故不好來做正面的文章,然而那樣地做卻似于更有幽怨之意了?!饼R治平也認(rèn)同這種觀點(diǎn)。陸游詩選注亦多認(rèn)為姑惡詩與唐琬相關(guān),但也有學(xué)者提出不同的意見。曾有學(xué)者認(rèn)為陸游身處宋學(xué)教化的時代,即使對于唐琬被逐之事不滿與無奈,也不會在詩中對其母以“姑惡”相譏。而且,陸游姑惡詩多作于其母逝世多年后,更不會如此。眾說紛紜,各持一辭。
筆者認(rèn)為陸游十四首姑惡詩中,確有一部分是感于唐琬被逐之事而作,但不能一概而論。陸游最早的一首姑惡詩――《夏夜舟中聞水鳥聲甚哀若曰姑惡感而作詩》,清代姚范、李元春與近代學(xué)者顧佛影皆評析過此詩,都認(rèn)為此詩與唐琬被逐有關(guān)。而錢仲聯(lián)認(rèn)為此詩是因陸游政治不得意,有感而作。此詩作于五月,此年春天,陸游曾寫過《沈園》二首,可見陸游對于唐琬之事,仍久久不能忘懷。春天游沈園,夏季作此詩,兩首詩的內(nèi)容應(yīng)該有一定的聯(lián)系。再者此詩詳盡敘寫一位,盡其所能地侍奉婆婆,而最終仍不得其歡心,被遣出門。敘述之詳,是陸游其它姑惡詩所沒有的。且所敘之事,與唐琬之事頗像。故筆者認(rèn)同大多數(shù)論者的觀點(diǎn),此詩應(yīng)是感于唐琬之事而作,并非是感于政事而發(fā)。我們試著分析幾首陸游的姑惡詩,便可清楚知道陸游的姑惡并不全與唐琬有關(guān)系。主要有以下幾種主題:一是描寫山陰的鄉(xiāng)村景色及田園生活。陸游的姑惡詩都是退居山陰時所作,如《春晚雜興》,此詩描寫田園事物,如蒲叢中的姑惡、密樹叢中的杜鵑、山茶、村酒等。二是表達(dá)了陸游欲漁隱,不理塵世的思想。如《晨起》,從前兩句的景物描寫來看,陸游作詩時的心情憂悶。而詩后所謂的買漁衣,則是有歸隱之意。陸游作有二十多首“漁隱”詞,所表現(xiàn)的是欲擺脫世間所有煩惱,希冀不得志而受傷的心靈在山水中得到一些慰籍,如《漁父》、《長相思》等。三是表達(dá)了詩人的愛國情懷且感嘆光陰逝去。這一主題的詩作較多,如《夜坐水次》體現(xiàn)了作者身處僻鄉(xiāng),但是心仍在戰(zhàn)場。詩中的姑惡聲,只是作為鄉(xiāng)村環(huán)境描寫的一部分,烘托渲染了詩人心中的不平與無奈。正如疾風(fēng)所說:“詩人雖寂處山鄉(xiāng),仍念念不忘國事?!蓖瑫r于北山也認(rèn)為此詩:“足見志士暮年,壯心不已?!边@一類的姑惡詩實是作者愛國之心的表現(xiàn)。此類姑惡詩還有很多,如《南堂坐》,此詩后兩句,詩人以大鵬自比,雖心界高遠(yuǎn),但是只能“徒營營”,而“秋蟲春鳥”即指鵯與姑惡鳥,雖不是同類,但也為詩人而“鳴不平”。又如《夜雨》,詩中極筆墨之至,渲染了作者所居之處的簡劣。又寫螢火蟲歡喜地相互追逐與姑惡鳥哀怨的叫聲,一喜一悲,反襯作者悲涼的心情?!敖K碌碌”一詞體現(xiàn)自已不被重用,碌碌無為,而即將終老一生。此詩充滿感嘆時光飛逝的悲哀。再如《五更聞雨思季長》,高利華認(rèn)為:“詩是在特定時期寫下的,彼時年老體弱,回首往事,故交零落。今天的寂寞冷落與往日的豪壯風(fēng)發(fā)相形,好夢難成,難免不傷感心苦。”此篤實之說??v觀以上幾首姑惡詩,皆與唐琬被逐之事無關(guān),可見陸游的姑惡詩的思想內(nèi)容并非是單一不變的。
陸游為何鐘情于姑惡這一個意象呢?推原其故,可能有以下幾個原因:首先與陸游居住的自然環(huán)境有關(guān)。山陰是南方水鎮(zhèn),其生態(tài)環(huán)境適合姑惡鳥生存,陸游在經(jīng)??梢姽脨壶B的蹤影。其次,姑惡鳥的哀鳴聲,易引詩人的聯(lián)想。最后,由于唐琬之事,陸游可能對于姑惡鳥更加留心。鑒于以上幾種可能性,陸游的姑惡詩數(shù)量較其它詩人更多,且內(nèi)容主題亦呈現(xiàn)多樣化。
參考文獻(xiàn):
[1]周作人.周作人散文(第二集)[M].北京:中國廣播電視出版社,1992.
[2]參見高利華.越文化與唐宋文化[M].北京:人民出版社,2008.
[3]陸游著,疾風(fēng)選注.陸放翁詞選[M].杭州:浙江人民出版社,1958.
當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng),一方面要注重于專業(yè)知識的提升,另一方面則是要加強(qiáng)人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本,而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo),大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo),即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言,“氣”需要養(yǎng),而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”,則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程,需要語言文學(xué)的長久浸潤?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實際生活的優(yōu)勢,是對當(dāng)下社會生活的觀照,利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣,勢必將具重要作用。
1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識,提高他們的文學(xué)修養(yǎng)
大學(xué)生文氣的體現(xiàn),首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面,一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵,培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì),使他們能出口成章,滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升,使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展,同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力,促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。
2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)
所謂“腹有詩書氣自華”,說的便是飽讀詩書,學(xué)有所成,才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng),特別是文學(xué)的熏陶?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀,提高閱讀效率,在增長知識的同時,吸納作品的文氣,增強(qiáng)對生活的理解和感悟,從而提升氣質(zhì),培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷,提高其對社會道德的認(rèn)識,增強(qiáng)其社會責(zé)任感和公民意識
文學(xué)源于生活而高于生活,大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華,豐富自己的思想,提高對社會的認(rèn)識?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題,書寫了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個性追求,表達(dá)了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注,同時,作品中還刻畫了許多生動的人物形象,或高尚,或勇敢,或堅毅,或狡詐,或軟弱,或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象,都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考,對真理的追尋,對社會生活的反思,激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量,提高其人文情懷,促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達(dá)能力
文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比,更富大眾化,其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會的審美情趣,與大學(xué)生的生活體驗同步,更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊(yùn),情節(jié)跌宕起伏,內(nèi)容豐富飽滿,語言生動凝練,主旨含義深刻,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受,使其獲得審美體驗,陶冶情操,鍛煉創(chuàng)造力,豐富想象力,促使其追求美好、和諧之事物,提升他們的精神層面。同時,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語言,作家獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格,既能提高大學(xué)生的審美能力,也能提升其語言表達(dá)能力,豐富其用語詞匯,提升個人魅力。
二、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今,人們充分認(rèn)識到了文學(xué)之于人的價值,文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身,都是很好的教育資源??梢哉f,文學(xué)是培養(yǎng)人的利器,更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系,是對社會生活和人的精神的反映,其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧,滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣,洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作,吸取文學(xué)精華
經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著,具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力,其思想深度必能引起人們心靈的觸動,使人有所啟迪,有所感悟。文學(xué)經(jīng)典,體現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌、價值取向、審美意識和道德理念,以生動的形象、豐富的情感感染讀者,弘揚(yáng)人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸,閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重,誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典,并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典,深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣,對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀,能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩書氣質(zhì),豐富其心靈,滋養(yǎng)其精神,提高其語言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力,使其順暢地直抒胸臆、下筆成文,成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書會,增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)交流,深化對作品的理解與認(rèn)識
文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實,大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟,其思想和情感體驗也將不同。通過讀書會,大學(xué)生可增強(qiáng)閱讀體驗的交流,探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵,加深對作品的認(rèn)識。在這樣的交流中,大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升,在思維方式獲得拓展之余,情感體驗也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流,也是大學(xué)生情感的交流,更是對知識的交流。文學(xué)的對話,藝術(shù)的交流,對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強(qiáng)人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下,能促進(jìn)其文氣的提升。
3.編演作品,親歷人物,感受作品的深層魅力
文學(xué)作品,特別是小說和戲劇,往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此,編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落,能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊,挑選出喜歡的作品,并在自己的理解上對作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造,進(jìn)而進(jìn)入角色體驗。例如,可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn),實踐體驗劇本中人物的真實情感,深刻理解作品。這種體驗式的文本閱讀,能提升大學(xué)生的審美感知,助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品,體驗語言的魅力
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文,朗讀這些作品,動用全部感官來體驗作品中的語言,能加深對作品的認(rèn)識。如,在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時,默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓,作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄,也就在這讀中,讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此,朗讀作品對于增強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗十分有益,對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
5.抄寫作品中的經(jīng)典段落,記錄閱讀體會
摘抄經(jīng)典句段,不僅能積累文學(xué)素材,還能加深對經(jīng)典文本的理解記憶,提升大學(xué)生的審美涵養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)。而記錄閱讀體會,既是大學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作行為,也是對文學(xué)作品的深入研究,對于提升大學(xué)生的語言表達(dá)能力、寫作能力、文學(xué)想象力和創(chuàng)造力都有幫助?,F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中富有許多思想極深刻、語言極精妙的詩歌、散文,摘錄這些句段,書寫閱讀體會,對于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受力和精神氣質(zhì)都具積極意義,長此以往,大學(xué)生的“文氣”必會得到提升。
三、結(jié)語