陶文化論文精選(九篇)

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第1篇：陶文化論文范文

成果類別：論文

單位：南昌市新建區(qū)第二中學

姓名：涂芬琦

電話：13870877086

“進化論游戲”在心理課堂的應用及思考

關鍵詞：進化論游戲

心理課堂

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇。根據(jù)團體動力學的理論團體并非個體的集合，而是一個包容諸個體的“格式塔”。作為團體，它不是由各個個體的特征所決定的，而取決于團體成員相互依存的那種內(nèi)在關系。所以要改變個體應先使其所屬團體發(fā)生變化，這比直接改變個體來得容易。要讓同學們理解人生的道路各種各樣，應坦然面對，人生必然要經(jīng)歷不同的挫折困難最后進化成人這樣的道理，在高三的心理課堂上“小雞變鳳凰”這個進化論游戲觸發(fā)學生是很好的選擇。

新建二中

涂芬琦

高中生在生理心理方面都漸漸趨于成熟，老師家長的說教已經(jīng)無法觸動學生的內(nèi)心，心理課堂如何才能讓學生有所觸動，得到釋放，團體游戲應該是一個很好的選擇?！靶‰u變鳳凰”這個進化論游戲主要是用來讓學生體驗成功路上的挫折，在高三的心理課堂上我更多希望讓學生從這個游戲中認識到成功的不同形式，有的人一帆風順，有的人幾經(jīng)坎坷，有的人堅持到底也沒能成功，面對不同的人生道路，應該持有什么樣的人生態(tài)度，在這個過程中應該吸取什么經(jīng)驗和教訓呢？

一、方案格式：

（1）活動時間：大約10分鐘；

（2）活動流程：

1.

參與者

a.

全班同學參與

b.

參與游戲的每個同學必須全力以赴，去體驗其中的收獲小游戲大道理；

2.

進化過程：雞蛋——小雞——鳳凰——人類。兩人猜拳贏了孵化高一層次，輸了就要自動降低一層次。

3.

動作示范：

雞蛋的造型：一腳在前一叉在后，雙手交叉，手心朝外在頭頂。

小雞的造型：半蹲，兩胳膊為小雞的兩翅膀不停的展開。

鳳凰的造型：右手在頭前方曇花指，左手在后為尾巴左右煽動，一前一后。

l

人類的造型：擺一個很酷的造型，最能表現(xiàn)自己個性的動作。

若有人沒做其中動作也要懲罰。

組織者和參與者要好好觀察別人是否正確，舉報者有獎勵。

（3）注意

1．

如果進行到最后還有人沒有進化成人，也可以請已經(jīng)變成人的同學幫忙，誰贏了，誰就進化成人。

2.參與者過程中要保持安靜，只能通過造型判斷對象，不同層次不能劃拳，否則懲罰。

（4）獎懲方式：不遵守規(guī)則的同學在背景音樂下用屁股寫自己的名字，或表演節(jié)目。

（5）游戲結果：最后剩下三個同學沒有成功，一個雞蛋，一個是小雞，一個是鳳凰。

二、體驗分享

最快速度成功成人的同學A：那一刻很開心，感覺很爽。我覺得成功要快速出手，不能等，還要找準對象，要找那種看上去比較弱的同學，當然運氣也是很重要的。

最快速度成功成人的同學B：我一把都沒輸過，有時候就是平局。主要是要觀察對手，如果他表情緊張出剪刀的概率就比較高，如果他表情輕松出布的概率就更高，相應的我就可以贏或者平局。

幾經(jīng)波折最后成功成人的同學A：其實我剛開始是很順利的，迅速地變成了鳳凰，可就在離成人還有一步時，輸了，還一輸?shù)降?，到最后別人幾乎都成功，我才成功了，之前心里還是有些失落的，還有些緊張，最后還是蠻開心的。我認為還是要堅持，堅持才有希望。

幾經(jīng)波折最后成功成人的同學B:“我終于成人了”。雖然經(jīng)歷好幾次波折起伏，但我還是很高興的，

幾經(jīng)波折最后沒有成功成人的同學A：我就沒站起來過，最好成績就是小雞，哪怕讓我變成鳳凰也好啊。有些失望，我有些背。

幾經(jīng)波折最后沒有成人的同學B：最后都沒有成功，不過我還是玩得很開心的。

主動幫助他人的同學：我?guī)椭顺扇?，雖然自己退化，感覺也挺好，因為我們是朋友??！

總結：（1）這個游戲其實也是我們?nèi)松目s影，剛開始我們都在同一起跑線上，通過各自地努力變成人，有些已經(jīng)成為人，有些還是小雞?？墒菚r間不是停留地，人也是會發(fā)展的，小雞最終也會變成人的。

（2）

有的人很順利，有的人可能要經(jīng)歷很多挫折才能成功，甚至在短暫地游戲中有人不能成功，你們會怎么看？我想兩點之間直線距離最近，可曲線一定是更豐富的，甚至是更美麗的。奧巴馬55歲就退休，川普70歲才開始當總統(tǒng)，有些人一直順風順水，年紀輕輕就功業(yè)有成，有些人坎坎坷坷一輩子，到了行將就木才綻放光彩，每個人都有自己地生命成長路線，享受屬于自己地過程就好了。

（3）

有些人幾經(jīng)波折也沒有成功成人，但他因此玩得最多，也玩得最開心，這也是另一種意義的成功。

（4）

有些同學主動幫助他人，最后成就了他人，卻讓自己退化了，他用行動種下了一顆善良的種子，依然是開心的。

思考：

（1）班級團體心理游戲為學生創(chuàng)造了一個自然輕松的氛圍，同學們的參與度很高，也很有熱情。很多學生在進入高三后，感到了強大的學習壓力，有些學生可能出現(xiàn)一些自我否定，有些學生在與同學比較過程中產(chǎn)生嫉妒心理。如果在不能很好的調適這種心理狀態(tài)，就會導致惡性循環(huán)，學生容易產(chǎn)生消極情緒，進而在學校學習生活中疲于被動應付，面對即將到來的高考也沒辦法用良好的心態(tài)面對。這次團體心理游戲創(chuàng)造了一種信任的、溫暖的、支持的團體氣氛，各種消極的情感認知在這種班級整體氛圍得到釋放，同班學生在游戲中的信任、支持使自我得到肯定和鼓勵，學生們在這種開放互助的游戲中間，自我防衛(wèi)心理機制降低，逐漸的放下了心理包袱，自信心逐漸回升，能正確地認識高考在人生中的意義，輕裝對待自己的高三學習生活。

（2）再次，班級團體心理游戲中的分享和感悟，促進學生自我成長。認知行為療法認為，在團體情境中,

成員之間的分享、體驗、感受能夠促進他們的認知、情感以及行為模式的改變,

模擬社會情境有助于學習及實踐有效的行為模式。在具體的分享環(huán)節(jié)中我主要找了最快速成功的，和幾經(jīng)波折成功的，以及最后怎么努力都沒有成功的分享自己的感受以及方法，大部分同學都有自己的領悟，在聽他人分享的過程也很快樂。

第2篇：陶文化論文范文

1.1文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是首都北京的重要支柱產(chǎn)業(yè)和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對全面落實科學發(fā)展觀，推進產(chǎn)業(yè)結構升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉變，提升首都文化軟實力，實現(xiàn)經(jīng)濟社會文化全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，加快建設具有國際影響力的中國文化中心和中國特色世界城市具有重要作用。經(jīng)過“十一五”期間的大力推動和快速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為首都經(jīng)濟的重要支柱和新的增長點，全國文化中心地位更加穩(wěn)固。

1.2創(chuàng)意農(nóng)業(yè)潛在優(yōu)勢明顯創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)者在田間“生產(chǎn)”文化，讓廣大消費者“消費”文化，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)為都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展注入了新的活力，有效地提升了北京都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的功能，是首都郊區(qū)新農(nóng)村建設和發(fā)展都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一條新途徑，是首都城鄉(xiāng)和諧發(fā)展、富裕郊區(qū)農(nóng)民的必然選擇。近年來，北京郊區(qū)以創(chuàng)意為理念，以農(nóng)業(yè)資源為基礎，以科技為手段，以市場為導向，以人才為支撐，積極開發(fā)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，取得了積極成果，彰顯出巨大的發(fā)展?jié)摿突盍Α?/p>

1.3會展農(nóng)業(yè)走向國際舞臺北京的會展農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從少到多、從小到大的發(fā)展歷程，規(guī)模逐步擴大，場館建設逐漸專業(yè)化，成為郊區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的新亮點?！笆晃濉币詠恚本┦形?、市政府對全市會展農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域布局進行科學謀劃，編制了切實可行的會展農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，研究出臺具體的扶持和引導實施意見，引導全市會展農(nóng)業(yè)步入有序的可持續(xù)發(fā)展之路。從提升北京市都市型現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展水平的角度看，會展農(nóng)業(yè)將發(fā)揮越來越重要的作用。

1.4葡萄酒莊產(chǎn)業(yè)前景廣闊近年來，國內(nèi)主要葡萄酒企業(yè)等都到北京考察和建立基地，設計檔次高，顯示了北京酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)良好的發(fā)展態(tài)勢。如延慶縣規(guī)劃延慶松山酒莊葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，長城葡萄酒文化城也在設計之中；密云縣策劃101葡萄酒產(chǎn)業(yè)帶，平谷區(qū)研討和規(guī)劃新農(nóng)村建設和農(nóng)村旅游中葡萄酒產(chǎn)業(yè)的定位和建設，北京葡萄酒企業(yè)也加大了葡萄酒的市場營銷和文化推廣活動，對北京葡萄酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的推動作用。

2北京發(fā)展葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)存在的問題

2.1葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要統(tǒng)一規(guī)劃基于具體的地理特點，北京各區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)紛紛出臺相關政策，發(fā)展當?shù)仄咸旬a(chǎn)業(yè)。在北京市農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，計劃“十二五”期間計劃完成2666.7hm²釀酒葡萄（重點發(fā)展具有自主知識產(chǎn)權、抗寒優(yōu)質（不埋土、含糖量高酒用葡萄）及酒莊發(fā)展規(guī)劃。各區(qū)縣如房山區(qū)制定高端葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展若干意見（試行）、延慶縣制定葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，密云縣及通州區(qū)、大興區(qū)相關鄉(xiāng)鎮(zhèn)也制定了葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。從北京發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)等角度來看，在市級層面缺乏葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃，特別是缺乏全市葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

2.2葡萄產(chǎn)業(yè)延伸鏈條仍需提高以葡萄為原料的企業(yè)是葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條的重要環(huán)節(jié)，這一鏈條仍需提高。就葡萄酒行業(yè)來看，北京本地品牌相對薄弱，如葡萄酒釀造企業(yè)在延慶縣發(fā)展存在一定的政策。另外，在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績，但是能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體的葡萄園不多，其旅游功能尚未被完全開發(fā)。

2.3葡萄市場銷售方式較為傳統(tǒng)我國沒有形成良好的葡萄酒文化氛圍，葡萄酒旅游開發(fā)處于起步階段，缺乏對區(qū)域葡萄酒產(chǎn)業(yè)的宣傳，原產(chǎn)地命名工作尚未開展，如延慶地區(qū)生產(chǎn)的葡萄缺乏過硬的品牌。雖然部分葡萄品牌的品質良好，但由于宣傳力度不夠、組織營銷不到位、包裝檔次較低等原因，其在銷售上還未取得明顯優(yōu)勢，經(jīng)濟效益尚未體現(xiàn)出來。

2.4葡萄酒產(chǎn)業(yè)缺乏相關的產(chǎn)業(yè)扶持政策葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個涉及一、二、三產(chǎn)業(yè)的綜合產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈長，涉及管理的相關政府部門多。目前，葡萄酒產(chǎn)業(yè)科技支持不足，我國以及北京在該領域的科技投入微乎其微，科技的投入主要來自于企業(yè)。而葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個高科技的產(chǎn)業(yè)，葡萄酒產(chǎn)業(yè)是一個直面三農(nóng)的產(chǎn)業(yè)，對北京郊區(qū)產(chǎn)業(yè)結構調整具有重要意義，需要制定相關的產(chǎn)業(yè)扶持政策。

3北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施

依托北京市先進的農(nóng)業(yè)科技水平和本鎮(zhèn)良好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，以實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村穩(wěn)定為目的，以市場需求為導向，以做大做強“葡萄產(chǎn)業(yè)”為手段，注重葡萄產(chǎn)業(yè)的文化表達，融合文化元素，充分發(fā)揮文化功能，發(fā)展創(chuàng)意葡萄產(chǎn)業(yè)、休閑葡萄農(nóng)業(yè)，為使北京葡萄產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康穩(wěn)定的發(fā)展，形成強勢、優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。另外，還要支持以葡萄酒為核心的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向和措施如下。

3.1推動北京葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展葡萄園文化景觀展示了在人類與自然環(huán)境長達數(shù)世紀之久的互動下，把當?shù)刭Y源做了最有效地運用，進而生產(chǎn)高價值酒品的杰出例證。葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種新興的特色文化產(chǎn)業(yè)，是新時期的朝陽產(chǎn)業(yè)，使文化發(fā)揮出巨大的效益。豐富葡萄產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，增強葡萄產(chǎn)業(yè)的吸引力，展現(xiàn)地方文化旅游的特色和亮點，把“葡萄文化”為主題的會展農(nóng)業(yè)作為提升農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平、帶動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結構調整升級和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，共同建立葡萄產(chǎn)業(yè)專業(yè)管理機構，研究和制定葡萄產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，加快相關產(chǎn)業(yè)扶持政策的制定和實施，使葡萄產(chǎn)業(yè)盡快成為北京都市農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，促進郊區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。

3.2創(chuàng)建良好的北京葡萄文化創(chuàng)意氛圍葡萄文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要在發(fā)展中堅持開發(fā)與保護并重，合理開發(fā)，利用資源，使生態(tài)、生產(chǎn)和市場相融合，使自然景觀、人文景觀與農(nóng)業(yè)園林經(jīng)管得以和諧統(tǒng)一，保持良好的生態(tài)環(huán)境。一項產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必需有一定的文化支撐，全面創(chuàng)建以葡萄種植觀光園區(qū)為基礎、以葡萄酒酒莊特色為核心、以相關酒文化產(chǎn)品（音樂、書畫、紀念品等）為輔助的全方位的葡萄酒文化。北京地區(qū)在葡萄產(chǎn)業(yè)與豐富的旅游資源結合方面，已經(jīng)進行了有益嘗試，并取得一定成績。舉辦葡萄節(jié)作為葡萄營銷的一種有效途徑，突出“葡萄為媒”這個平臺，讓葡萄回歸本色，讓葡萄唱主角。通過葡萄節(jié)，去品嘗飄香溢蜜的葡萄瓜果、傾聽葡萄園里動人的情歌，感受葡萄架下風情歌舞。發(fā)展鮮食葡萄產(chǎn)業(yè)則要提升葡萄生產(chǎn)園區(qū)的品質，為其注入文化內(nèi)涵，生產(chǎn)鮮食葡萄的種植園也應拓展其采摘、觀光等旅游功能。

3.3加大葡萄酒莊文化市場培育葡萄酒莊已經(jīng)不僅僅是一個生產(chǎn)葡萄酒的地方，更是一位人類發(fā)展歷史的見證者，一種對待生活的態(tài)度和理念，一種信仰，一種人與自然和諧相處的哲學，一種獨有的酒莊文化。葡萄酒莊旅游是國際上的高端旅游產(chǎn)品，葡萄酒莊通過種植園經(jīng)濟讓葡萄種植園與文化產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)掛鉤，匯聚四大產(chǎn)業(yè)的利潤，將單純作為生產(chǎn)要素的土地轉變?yōu)榭沙掷m(xù)發(fā)展的城市資產(chǎn)，在欣賞葡萄園美景、品嘗葡萄美酒的同時讓游客感受葡萄酒的文化內(nèi)涵；加大葡萄酒莊文化市場培育，廣泛挖掘社會力量參與葡萄酒文化創(chuàng)建，促進葡萄產(chǎn)業(yè)園區(qū)能真正集休閑、觀光、采摘功能于一體，使這一高端旅游休閑產(chǎn)業(yè)走向國際化，促進房山區(qū)城鄉(xiāng)、社會、經(jīng)濟的可持續(xù)、集約、協(xié)調發(fā)展。

第3篇：陶文化論文范文

一、保護文學藝術的重要性

（一）保持民間文學多樣性的需要

我國的民間文學藝術數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學藝術大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學藝術作品版權保護的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進行保護，發(fā)達國家可以憑借其知識產(chǎn)權領域的優(yōu)勢地位和先進的科學技術，對發(fā)展中國家民間文化資源進行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學藝術資源，更多的人已經(jīng)意識到保護民間文學藝術的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學藝術作品的需要

保護民間文學藝術就是在保護人類創(chuàng)作之“源”，民間文學藝術與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關系。[3]

民間文學藝術是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學藝術瀕臨消失。為了防止民間文學藝術作品的失傳，加緊制定法律以保護民間文學藝術作品，對繼承和保留各民族文學藝術遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護利益平衡的需要

由于發(fā)達國家利用其擁有的先進科學技術開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學藝術的保護很重視，而發(fā)達國家免費使用這些資源，民間文學藝術保護是不可能。因此，在保護民間文學藝術的時候，應該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產(chǎn)權法律制度中，事實上，是協(xié)調個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學藝術的國際保護現(xiàn)狀

關于民間文學藝術的保護問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學藝術保護標準的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關于保護民間文學藝術的條文。

（一）發(fā)展中國家保護

1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權法模式保護民間文學藝術形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護模式。[4]

我國《著作權法》第6條規(guī)定“:民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定?！?/p>

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護

在世界許多國家努力下,對文學藝術的保護以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學藝術知識產(chǎn)權保護的國際公約——《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權組織表演和錄音制品條約》都把民間文學藝術歸入到保護鄰接權的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產(chǎn)權組織制定的《班吉協(xié)定——關于非洲知識產(chǎn)權組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達由阿拉伯國家締結的《阿拉伯著作權公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權共同規(guī)范》都相繼對民間文學藝術問題做了規(guī)定。

在國際組織保護方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權組織自創(chuàng)立以來，一直在關注和探討如何保護民間文學藝術作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權模范法》，規(guī)定了對民間文學藝術的保護條款。1982年，通過了《關于保護民間文學表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學表達形式保護條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學藝術提供獨立于版權之外的法律保護。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認，但是它為民間文學藝術的國際保護開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達國家的保護

發(fā)展中國家在對民間文學藝術保護方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達國家外，幾乎沒有發(fā)達國家對其進行保護。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權在地毯上印制由土著居民設計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準備在有關法律條文中增加保護民間文學的條款。

[6]英國1988年《版權法》第169條也作了相應的規(guī)定。

第4篇：陶文化論文范文

關鍵詞：藝術設計;繪畫基礎;教學;評價

近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會對藝術設計人才的需求越來越多，“美術高考熱”不斷升溫，每年報考藝術類院校的考生日趨增加，藝術設計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大專科院校也紛紛增設藝術設計專業(yè)，如平面設計，環(huán)境藝術設計、包裝設計、服裝設計等專業(yè)。但對于報考藝術設計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術院校的設計專業(yè)的學生來說，不能簡單地把設計專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術設計專業(yè)中的繪畫基礎教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術設計中的造型基礎，從而忽略藝術設計造型基礎的獨特個性。藝術設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術設計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。

素描、色彩，是所有學習美術專業(yè)學生必修的基礎繪畫課程，在藝術設計教學體系中，把它們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術的基礎，但在學習設計的過程中，大多數(shù)學生很難把基礎繪畫課和設計專業(yè)結合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術設計的專業(yè)性，牽制了學生設計思維的發(fā)展。在過去，我們的藝術教育強調基礎，強調繪畫功底，在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術才能進步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術卻不能去重復、去拷貝，因為設計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設計、原創(chuàng)設計和國際上一些優(yōu)秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調基礎忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。

過去，我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎課的教學內(nèi)容過分強調物體的造型、色彩搭配、明暗調子、質感、體積、透視關系等方面的要求，這在傳統(tǒng)繪畫教學中能體現(xiàn)出其合理的教學目的性，因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家。但在現(xiàn)在的設計教學中如果還過分強調虛實、強調素描明暗調子，而忽略藝術設計教學目標的目的性，忽視對學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質感的表現(xiàn)時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學效果呢？既然我們培養(yǎng)的是設計人才，而不是畫家、藝術家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn)，對著石膏像磨來磨去，會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力，更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎課放在課下，把能培養(yǎng)學生快速造型的設計素描、設計速寫、設計色彩放在教學首位，不失為一種目的明確的基礎訓練。

第5篇：陶文化論文范文

關鍵詞:中小企業(yè);企業(yè)文化建設;策略

企業(yè)文化,是企業(yè)在一定的社會經(jīng)濟文化環(huán)境和生產(chǎn)經(jīng)營管理實踐中形成的共識,如思想觀念、價值取向、管理準則、行為方式,以及它與物質形態(tài),如商標、品牌等的總和[1]。在經(jīng)濟全球化的大背景下,隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入,企業(yè)文化越來越受到人們的重視。有專家指出,企業(yè)的發(fā)展“五年靠機遇,十年靠領導,十五年靠結構,長遠就要靠文化?！痹谖覈髽I(yè)中,中小企業(yè)是一支不容忽視的力量。甚至有人認為,“21世紀將是中小企業(yè)的世紀?！盵2]因此,在我國21世紀企業(yè)文化建設的研究中,中小企業(yè)文化建設是必不可少的內(nèi)容。

1企業(yè)文化建設對中小企業(yè)的重要意義和作用

文化是像釘子一樣堅硬的“柔軟”的東西:實施起來十分艱難,但一旦取得效果卻牢不可破。企業(yè)文化建設對中小企業(yè)具有十分重要的意義和作用:

1.1企業(yè)文化是中小企業(yè)生存和發(fā)展的原動力。

目前,我國中小企業(yè)總體而言“存活率”低,成長性不強,市場競爭能力弱,經(jīng)營業(yè)績不理想。缺乏優(yōu)秀的企業(yè)文化是一個重要的因素。優(yōu)秀的企業(yè)文化具有精神激勵和凝聚人心的作用。企業(yè)文化作為一種特殊的“粘合劑”,能把企業(yè)職工的理想和追求拴在同一目標上,以共同的價值觀念、行為準則、道德規(guī)范,將個人傾向讓位于集體一致的意見,減少職工之間的磨擦和內(nèi)耗,加大聚合力。同時,企業(yè)文化還能把職工的言行與企業(yè)聯(lián)系起來,增強職工的榮譽感、自豪感和對企業(yè)的歸屬感。從而自覺維護企業(yè)的信譽,形成對企業(yè)的向心力。因此,企業(yè)文化建設以具體可感的方式塑造企業(yè)形象和品牌效應,并提煉成為企業(yè)精神和企業(yè)風格,是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展和職工素質不斷提高的取之不盡、用之不竭的精神源泉,有利于增強企業(yè)凝聚力。離開優(yōu)良的企業(yè)文化,中小企業(yè)就將“如人徒具軀殼,而無魂魄”,其成長是不可能的。

1.2企業(yè)文化建設對中小企業(yè)的長期經(jīng)營績效有著重大的影響作用。

中小企業(yè)一般處于創(chuàng)業(yè)初期,較重短期經(jīng)營效益,而少注長期經(jīng)營業(yè)績。企業(yè)文化所錘煉的企業(yè)精神、企業(yè)宗旨、企業(yè)形象,能有效引導員工明確企業(yè)奮斗目標,明確怎樣做才能符合市場經(jīng)濟的發(fā)展要求,符合國家法規(guī)和政策,符合企業(yè)自身發(fā)展的需要;能夠引導員工把國家、企業(yè)和個人利益有機地結合起來,把企業(yè)的發(fā)展與市場的需要結合起來,圍繞企業(yè)的經(jīng)營目標和價值取向協(xié)調運作。美國學者約翰o科特在《企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績》[3]一書中,通過對美國22個行業(yè)72家公司的實證研究得出結論:企業(yè)文化對企業(yè)長期經(jīng)營業(yè)績有著重大作用,在下一個十年內(nèi)企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰的關鍵因素。在其11年的考察期中,他發(fā)現(xiàn)具有良好企業(yè)文化特征的公司經(jīng)營業(yè)績遠遠勝于那些沒有企業(yè)文化特征的公司:前者的總收入平均增長682%,而后者僅為166%;企業(yè)員工增長前者為282%,后者為36%;前者公司凈收入增長為756%,而后者僅僅為1%。

1.3企業(yè)文化是中小企業(yè)維持生產(chǎn)經(jīng)營秩序的不成文法。

企業(yè)要規(guī)范員工的行為,使之趨向合理化,僅靠規(guī)章制度、行政手段和經(jīng)濟手段是不夠的,因為它們往往能贏得服從而不能贏得人心。而企業(yè)文化中的人的價值觀、道德觀和行為準則卻是長久起作用的因素。因此,當企業(yè)文化把名目繁多的管理制度壓縮、凝練成一兩條富有哲理性并具有極大號召力的企業(yè)最高行為準則,成為不同于法規(guī)、制度等剛性的規(guī)范而成為企業(yè)的文化時,就具有一種非行政性、非經(jīng)濟控制功能。它能引導員工從心理上進行自我約束,進而控制自己的行為,并以非理性的方式指導和引導企業(yè)全體員工上下一致為實現(xiàn)企業(yè)的共同目標而努力,從而發(fā)揮文化的“潛性”約束作用。

1.4企業(yè)文化建設是塑造中小企業(yè)的良好企業(yè)形象的有效途徑。

企業(yè)形象是企業(yè)哲學價值觀、精神道德等的外在表現(xiàn)和現(xiàn)代社會企業(yè)“文化資本積淀”的價值體現(xiàn)。良好的企業(yè)形象作為企業(yè)文化的外顯形態(tài),以一定的企業(yè)文化為基礎,通過企業(yè)文化的建設,將企業(yè)的經(jīng)營理念、基本信念、價值觀等散發(fā)給外部公眾。它具有很高的無形價值,據(jù)國際設計協(xié)會統(tǒng)計,在企業(yè)形象上投資1美元,可得到227美元的回報,在第10屆國際企業(yè)倫理和企業(yè)形象研討會上,有關專家預言,21世紀企業(yè)形象將成為更有效的企業(yè)競爭武器。在激烈的市場競爭中,中小企業(yè)惟有樹立良好的企業(yè)形象,才能對內(nèi)具有極強的培養(yǎng)員工自豪感、責任感和凝聚力的作用,對外具有巨大的聯(lián)系顧客、溝通社會、展示品牌的吸引力和感召力的作用,從而贏得消費者的信賴與支持,建立品牌忠誠度,增加企業(yè)的競爭優(yōu)勢。

新形勢下積極推進中小企業(yè)的文化建設意義十分重大。但目前我國一些中小企業(yè)中卻仍在這方面存在著一些誤區(qū),文化往往成為其發(fā)展壯大的致命傷。

2當前中小企業(yè)在文化建設方面所存在的主要問題和誤區(qū)

企業(yè)文化在成為企業(yè)界經(jīng)久不衰之話題和企業(yè)運營中的一個重點的同時,企業(yè)文化建設卻在廣大中小企業(yè)中遇見了不可小覷的坎,也似乎總難上路,以至企業(yè)文化成了口上的香餑餑實際中的燙山芋……談著又香又可口,做下來不但見不著實效,反而還是投入上的無底洞,甚至還越做越糟糕。對此,許多經(jīng)濟學家、企業(yè)家、官員仁者見仁、智者見智。但總的來說,我國中小企業(yè)長期在企業(yè)文化建設方面所存在的困難、偏差和誤區(qū)阻礙了其優(yōu)秀企業(yè)文化的形成,成為制約我國中小企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的深層原因。目前,我國中小企業(yè)在這方面所存在的主要問題和誤區(qū)有:

2.1自然主義傾向

中小型企業(yè)由于規(guī)模小,發(fā)展時間短,企業(yè)管理水平普遍較低,相當一部分甚至是不規(guī)范經(jīng)營。因此,中國對中小企業(yè)的發(fā)展問題,談的更多的是科學管理,提高管理水平,很少人提倡中小企業(yè)要注重文化的建設。很多中小企業(yè)主也認為,我們是中小型企業(yè),企業(yè)關鍵是生存,談不上企業(yè)文化建設問題。他們或錯誤地認為企業(yè)文化是表面的和務虛的東西,沒有企業(yè)文化,企業(yè)也照常運轉;或錯誤地認為企業(yè)文化是企業(yè)長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中自然形成的,企業(yè)沒辦法企業(yè)也不應該進行人為的設計。顯然,這種認識決定了中小企業(yè)在企業(yè)文化建設時往往出現(xiàn)“無為”現(xiàn)象,一切任其自然發(fā)展。企業(yè)缺乏明確的理念指導,失去了人這一最重要的活性因素而大打折扣,企業(yè)的發(fā)展也因此缺乏后勁。

2.2形式主義傾向

企業(yè)文化建設的內(nèi)涵和外延都很豐富,它滲透到企業(yè)經(jīng)營管理各方面的。我國盡管有不少中小企業(yè)已意識到企業(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展的作用,但卻往往存在著對企業(yè)文化的片面理解:往往將它狹義地等同于一般的思想政治工作或企業(yè)禮儀、文體、娛樂活動、標語口號、規(guī)章制度及包裝設計等外在表現(xiàn)形式,以活動代替建設,以外包裝代替內(nèi)強化,而忽視人的建設、企業(yè)精神的培養(yǎng)及企業(yè)信用的塑造這些更帶根本性的東西。有些企業(yè)還存在著“千企雷同”的照搬照套現(xiàn)象,缺乏個性。此種觀點指導下的中小企業(yè)文化建設屢屢重復以往熟悉的“五分鐘熱度”的做法,宣傳起來轟轟烈烈,實際上卻只是實用主義的花架子和形式主義的表面文章,為“文化”而“文化”,少有企業(yè)文化內(nèi)核。企業(yè)文化在廣大中小企業(yè)那里已經(jīng)變味為時髦的“皇帝的新裝”。這種形式化傾向,導致企業(yè)家、管理層和職工對企業(yè)文化建設認同度低,企業(yè)也無法通過文化的力量來整合企業(yè)、促進企業(yè)高效有序運行。

2.3功利主義傾向

也有些中小企業(yè)錯誤夸大企業(yè)文化的作用,將企業(yè)文化看作是企業(yè)的靈丹妙藥,認為企業(yè)不管有什么問題都可以用萬能的企業(yè)文化來“治病”。從而忽視了企業(yè)文化的真正意義和作用,無限地夸大了企業(yè)文化的作用。企業(yè)文化建設往往與生產(chǎn)經(jīng)營、市場營銷脫節(jié)。中小企業(yè)尚處在創(chuàng)業(yè)與原始積累階段,更易假借這種觀點,在實踐中只重眼前利益與短時效益,過分追求“短、平、快”,奉行“銀貨兩訖,各不相干”,在市場上往往背離顧客。但由于背離了顧客,許多中小企業(yè)往往曇花一現(xiàn),或者不得不打一槍換一個地方,這種行為根本不利于中小企業(yè)的發(fā)展。因此,當對火爆一時的企業(yè)文化策劃現(xiàn)象反思之后,不難發(fā)現(xiàn)文化建設是與我們企業(yè)家急功近利的短視心態(tài)密不可分的。一些企業(yè)不注重企業(yè)文化建設的真正目的,不在產(chǎn)品質量和服務形象上下工夫,反而認為企業(yè)形象、企業(yè)文化是宣傳出來的,是評出來的,是政府、領導欽定的。迷信廣告萬能論、關系萬能論,熱衷于造“新聞點”和“轟動效應”等,其結果是“政府認證”了消費者不認,一時轟動,過后遺忘。

2.4個人主義傾向

傳統(tǒng)的中小企業(yè)的管理模式的最大特點就是所有者與經(jīng)營者的統(tǒng)一。因為企業(yè)規(guī)模較小,各種經(jīng)濟活動的數(shù)量并不大,企業(yè)的經(jīng)營管理較為簡單,因此企業(yè)文化的特點就充分表現(xiàn)出“個人主義”的特征:中小企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營管理中往往把員工同企業(yè)的關系視為員工與自己簡單的勞資關系,一切以自我為中心;在企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中,一切都是企業(yè)所有者自己說了算;在用人及對人的判斷上,往往是企業(yè)所有者隨心所欲,憑個人喜好,憑遠近親疏,因而難免失去客觀與公正。這種家長制決策文化、任人唯親文化、隨意性文化往往難以形成對員工的凝聚力,形成員工對企業(yè)的認同感、歸屬感,也常常成為中小企業(yè)自成立起就形成的致命傷。

3企業(yè)文化建設的發(fā)展策略

中小企業(yè)無論是從資金、技術設備條件等內(nèi)部環(huán)境,還是從市場經(jīng)營等外部影響都無法同大企業(yè)相比。中小企業(yè)在一定程度上是在大企業(yè)的夾縫中求生存的,要在這個夾縫市場中求得發(fā)展,必須注重企業(yè)文化建設的發(fā)展策略,具體來說,應從以下幾個方面入手:

3.1循序漸進,有的放矢。

從文化復合體的角度看,企業(yè)文化由物質文化、精神文化和制度文化三部分組成的[4]。一般企業(yè)文化建設要也要經(jīng)過自發(fā)形成階段、塑造階段、培育階段、鞏固階段和創(chuàng)新階段,最后又回到培育和鞏固階段。因此,企業(yè)文化建設循序漸進,有的放矢。

對中小企業(yè)來說,企業(yè)文化是一個逐步積累的過程,當企業(yè)文化積淀到一定程度時,就可以增強中小企業(yè)抗風險的能力。為此,企業(yè)文化建設必須是領導重視,全員參與的系統(tǒng)工程。大公司、大企業(yè)的企業(yè)文化,是一種團隊文化;中小企業(yè)的文化,首先是總經(jīng)理文化,是總經(jīng)理思想、行為的具體化,具有總經(jīng)理人格色彩的特點。為此,企業(yè)家首先要高度重視、指導、支持并帶頭實踐企業(yè)精神,創(chuàng)造企業(yè)文化氛圍。中小企業(yè)一般創(chuàng)建時間并不長,創(chuàng)業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂與來源。中小企業(yè)對創(chuàng)業(yè)精神加以整合,就可能創(chuàng)造出比較優(yōu)秀的企業(yè)文化。其次,優(yōu)秀的企業(yè)文化更需要有企業(yè)全體員工的聰明才智、積極參與、共同遵守和自覺貫徹。中小企業(yè)人員較少,易溝通,易形成統(tǒng)一的價值觀念,并達成一致的行為。充分發(fā)揮全體員工的積極性,才能做到人人身上有角色,人人肩上有責任,使企業(yè)文化融潤職工心田,作為成功的目標,持之以恒,長期追求。最后,企業(yè)文化建設是一項長期的系統(tǒng)工程,不能在短時間內(nèi)取得成效,它需從企業(yè)創(chuàng)建伊始就開始積累。因而中小企業(yè)企業(yè)文化應從精神文化層面入手,延伸至制度文化層、物質文化層,即由里及表,逐次推進,這樣既避免了在物質條件不成熟時過于注重形式造成損失,又可以真正的發(fā)揮企業(yè)文化對管理的作用。

3.2以人為本,育人興企。

企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動來源于人。堅持“以人為本”就抓住了企業(yè)文化建設的關鍵和根本。企業(yè)文化建設強調以人為本,實施育人興企,要求塑造一種催人向上的企業(yè)精神,最大限度地調動廣大員工的積極性、創(chuàng)造性,增強企業(yè)的凝聚力和向心力,使職工不僅把企業(yè)看成謀生的場所,更視為實現(xiàn)自身抱負和社會責任的組織?！耙匀藶楸尽钡钠髽I(yè)文化,其關鍵處就是通常所說的尊重人,愛護人,理解人,關心人,把企業(yè)經(jīng)營管理的全部工作和整個過程都納入以人為中心的軌道上來,始終堅持人是企業(yè)的主體和財富的主人翁地位。中小企業(yè)由于產(chǎn)權集中的原因,更易使員工產(chǎn)生“在企業(yè)服務就是為老板掙錢”的思想,這極易挫傷員工工作積極性。因此,要增強人才對企業(yè)的信任感和歸屬感,使其愿意為企業(yè)工作、奉獻。優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)管理者和全體員工共同的精神家園,在這個家園里,企業(yè)管理者最重要的職責就是要使員工不后悔“把寶貴的歲月花費在這里。”為此,首先要注重以精神目標鼓勵職工的自我實現(xiàn),運用多種載體,給廣大職工追求自我實現(xiàn)的精神目標開辟廣闊的前景。其次,要在物質上改善、提高職工的工作、生活環(huán)境和生活水平,讓職工意識到自己就是企業(yè)的主人和管理的主體。最后,要注重提高員工的科學文化素質。企業(yè)間競爭的實質往往是人才的競爭、企業(yè)文化的競爭。因此,要把企業(yè)辦成一個“終身學習的組織”,而不是一個終身雇傭的組織。為此,必須切實抓好學習制度、學習設施建設和觀念改造幾方面的工作。

3.3志存高遠,樹戰(zhàn)略意識。

企業(yè)歸根結底是經(jīng)濟主體,搞好經(jīng)營是企業(yè)最終追求目標。但中小企業(yè)為追求短期內(nèi)利益最大化,往往忽視了企業(yè)道德和企業(yè)形象建設。而這正是企業(yè)長期立于不敗之地的重要保證,是企業(yè)發(fā)展的長久之策。為此,中小企業(yè)文化建設應志存高遠,樹立一種戰(zhàn)略意識。其一要確立一種體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命和經(jīng)營理念。日本經(jīng)營之神松下幸之助說過:“先謀社會公益,企業(yè)自有效益”。這充分說明企業(yè)要得到發(fā)展,必須要確定一個體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命和經(jīng)營理念,以高尚的經(jīng)營理念凝聚企業(yè)員工,通過體現(xiàn)社會價值的企業(yè)使命,激發(fā)員工產(chǎn)生在企業(yè)努力有就是為社會做貢獻的使命感,滿足其實現(xiàn)人生價值的需要,充分發(fā)揮企業(yè)員工的主觀能動性。其二,要講究誠信,樹立良好的企業(yè)形象。中國傳統(tǒng)文化提出“人無信不立,政無信不威,商無信不富”。根據(jù)信息不對稱原理,消費者對企業(yè)而言是處于信息弱勢,他們對中小企業(yè)的了解是依據(jù)企業(yè)的外部形象、企業(yè)文化。因此,中小企業(yè)更應視信譽為生命。誠信在當今“信用”體系缺失的社會環(huán)境下,可以彌補中小企業(yè)在規(guī)模、品牌、資金上的不足,使企業(yè)獲得市場的信賴,提高中小企業(yè)的知名度。從某種意義上說,誠信是中小企業(yè)立業(yè)之本。

3.4立足創(chuàng)新,塑造個性。

客觀事物是不斷運動、變化和發(fā)展的。成功的企業(yè)文化都應隨企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化而不斷發(fā)展和完善,而不應墨守成規(guī),因循守舊,繼續(xù)彈奏“前朝曲”,拒唱“新翻楊柳枝”。實踐告訴我們,企業(yè)文化形成之時所反映的企業(yè)成員的動機和價值取向,會隨著企業(yè)發(fā)展和條件的變化而不相適應。這時,就要及時揚棄舊的企業(yè)文化,創(chuàng)造新的企業(yè)文化,促進企業(yè)不斷發(fā)展進步。同時,企業(yè)文化是時代風貌和發(fā)展主線在微觀經(jīng)濟組織中的折射,因此,優(yōu)秀的企業(yè)應把握時展的脈搏,緊密結合企業(yè)實際,塑造有鮮明時代特征的企業(yè)文化。中小企業(yè)的比較優(yōu)勢在于其靈活性,要重點把有限的資金用于自己的特色產(chǎn)品和服務上,要大膽進行產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、銷售方式創(chuàng)新、消費者創(chuàng)新、組織管理體制創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、融資方式的創(chuàng)新、企業(yè)形象創(chuàng)新,塑造個性鮮明、具有自身特色的中小企業(yè)文化。

第6篇：陶文化論文范文

【關鍵詞】新教材快速適應教學建議

2008年是河南省新課改的第一年，化學教材用的是山東科技版實驗教材。該教材能忠實地體現(xiàn)高中化學課程標準的理念，內(nèi)容選擇既符合現(xiàn)實生活和學生實際又展示了學科前沿。但是對于高一的新生，從初三傳統(tǒng)的教材轉化為高一新版教材，容易出現(xiàn)不適應的情況。這就要求高中教師在教學過程中，注重學生能力的培養(yǎng)，指導他們掌握正確的學習方法，使學生盡快適應高中化學的學習，不斷提高學習水平，奠定堅實的化學基礎知識。如果在學習策略上不能較快適應新教材的要求，就會在化學的學習上一蹶不振，甚至影響其它學科的學習。為此，筆者結合自身教學經(jīng)驗，提出二點建議：

一、學習建議

1.用活教材。教材打破傳統(tǒng)分族體系改為以生活中常見的元素和物質為主線來學習，看似規(guī)律性不強，實際上學生更容易接受。比如，新教材第1章第2節(jié)的內(nèi)容是“研究物質的方法和程序”。這在以往的教材中是沒有出現(xiàn)過的。它在學生已有經(jīng)驗的基礎上對研究物質性質的基本方法進行整合，以金屬鈉、非金屬氯氣的性質為載體，使學生體驗怎樣科學、合理地研究物質性質；怎樣處理程序中每個環(huán)節(jié)的問題。在以后的教學實踐中，我們會常用這種方法和程序來引導和規(guī)范學生的學習行為。因此本節(jié)的教學內(nèi)容對學生后續(xù)知識的學習、方法的培養(yǎng)起到了定向指導的作用。

2.主動學習。高一化學教學是處于初、高中化學教學承上啟下的一個重要階段。從初三到高一，學生的知識面開闊了許多，學業(yè)的壓力也增大了許多，因此傳統(tǒng)的死記硬背會收效甚微，這時要求學生轉變學習理念，以理解記憶為主，增強學習的主動性，最初可以遵循教材的設置來進行，以后逐步培養(yǎng)自己思考問題，找尋問題的能力。比如，教材設置了“聯(lián)想·質疑”、“活動·探究”等活動性欄目，“方法引導”、“工具欄”等方法性欄目，“資料在線”、“身邊的化學”等拓展性欄目。學生不應只注重知識而忽略能力的培養(yǎng)，而應該在這些欄目的導引下，學會觀察、思考、質疑、遷移、應用、整合等。

3.適當練習。剛進入高中階段學習的學生由于受到初中教師的教法，自身的學法及其它一些因素的影響，往往不適應高中化學的學習，特別是新課程實施以來，學生會遇到一個實際問題，那就是學的是新教材，做的是舊習題。由于剛開始知識面窄，做題中會遇到很多困難，容易有畏難情緒。這種情況是正常的，學生對這些習題要學會取舍，不要搞題海戰(zhàn)術，更不能去啃難題、偏題?？梢韵劝焉崛サ念}目保留，等以后隨著學習的不斷深入，回頭總結，會起到事半功倍的效果。二、教學建議

1.教學中主要是解決二點：一是調動學生的興趣；二是介紹最新的化學科技成就。教師應盡可能避免照本宣讀，這里介紹課本上所沒有的學生感興趣的知識是能否達到教學目的的關鍵。尤其應注意讓學生感到化學就在身邊，生活中充滿化學知識。這里同時要注意學生的知識面和可接受性，避免過度深奧而導致學生的不理解。

2.正式學習高中化學的第一章，教師一定要引導學生注意突破初中化學中酸、堿、鹽之間復分解反應的局限性，使學生對化學反應的思維突躍到氧化還原反應的新境界中來，能不能自覺地完成這種思維突躍，往往是能不能適應今后元素化合物知識學習的一個關鍵。教學中：（1）注重對概念進行對比與聯(lián)系，使學生建立概念。建立概念的前提就是要使學生明析概念的來龍去脈、所研究事物的對象等。如氧化、還原是“變化”，氧化劑、還原劑是“物質”等。力求通過對比聯(lián)系過好概念關，這是分析和學好本節(jié)的前提和關鍵。（2）化合價是學習本節(jié)的入手點和突破口，也是分析解決氧化還原問題的關鍵點。鑒于學生在初中化合價的學習中尚存在許多疑點，建議教師首先對化合價進行復習，為學生快速識別價變提供幫助，以防止學生學習分化。（3）在引導學生分析時，建議教師有意識地、多次重復地加強諸多概念的辯證對比，并引導得出氧化還原反應的基本規(guī)律。（4）教學中應著重強調氧化與還原反應是同時發(fā)生，既對立又統(tǒng)一。注意學生學習中常將二者分離以及得失電子數(shù)不等或只有物質得電子卻沒有物質失電子的錯誤。

3.對離子反應的學習，是學生認識反應的又一突躍，并且在此基礎上，也第一次把物質的鑒別提高到離子鑒別，這無疑對簡化與深入認識反應是有利的。教學中建議：（1）做好演示實驗，通過實驗引入強、弱電解質的概念并加以對比，這是學好本書的先決條件。電解質概念的教學一定要注意對問題本質的強調。尤其應強調電解質概念的適用范圍（化合物）、判斷標準（二個條件滿足其一）；電解質溶液導電的前提和實質（電離是電解質溶液導電的前提，實質是自由移動離子的定向移動，即陽離子移向陰極，陰離子移向陽極）；劃分強電解質和弱電解質的唯一標準（劃分的唯一標準是看電解質能否完全電離，與其溶解性無關這一點學生常?；煜?；電解質溶液的導電能力強弱（導電能力的強弱取決于溶液中自由移動離子的濃度，很稀的強電解質溶液的導電能力就很弱，電解質的強弱跟導電能力的強弱沒有必然聯(lián)系）。（2）注意控制好教學的深度。學生第一次從本質上認識反應，特別是離子反應，需要有一個適應過程，不可隨意拔高，否則將使學生喪失學習化學的興趣。（3）書寫離子反應方程式是學生學習化學必須掌握的重要基本功，必須重點訓練。訓練起點不可過高，應從易到難，不可引入復雜和定量型離子反應，主要應局限于復分解反應和簡單的置換反應。（4）應加強對常見難溶性物質、難電離的物質（即弱電解質）、易揮發(fā)性物質的強化記憶教學，這對改寫和書寫離子反應方程式極為有利。

第7篇：陶文化論文范文

一、旅游景觀釋義

“景觀”一詞，在自然科學中應用較廣，有不同的詮釋。

景觀，“泛指可供觀賞的景物”（《現(xiàn)代漢語詞典》，中國社會科學院語言研究所詞典編輯室，商務印書館，2001）。

景觀，泛指一定區(qū)域及地段內(nèi)的氣候、水文、植被、土壤、巖石、地貌和動物界的總和，反映一定自然地理環(huán)境內(nèi)的綜合特征?！蔼M義的景觀則是指自然區(qū)劃工作中的最低級單位?！薄皬V義的景觀具有宏觀性、綜合性和地域性，一種景觀能夠充分反映這一地區(qū)各種自然地理要素的組合特征與認為影響?！保ā哆b感大詞典》，陳述彭主編，1990）。

20世紀70～80年代，“景觀論”被引入旅游科學，出現(xiàn)“旅游景觀”新概念。

旅游景觀，是指旅游者通過視覺、聽覺和嗅覺等，對特定的某一旅游時間和空間內(nèi)具有旅游意義的自然（巖石、構造、大氣、陽光、水分、土壤、生物）、人文（建筑、人類和諸文化形態(tài)）復合物象和現(xiàn)象的感知景象。換言之，旅游景觀主要包括區(qū)域中具有一定景色、景象和形態(tài)結構，可供觀賞的景致、建筑和可供享受的娛樂場所等客觀實體，以及能讓旅游者感受、體驗的文化精神現(xiàn)象，甚至于該區(qū)域存在的優(yōu)美的環(huán)境條件以及旅游接待服務等等內(nèi)容。

旅游景觀不是簡單意義上的“旅游資源”，它具有以下特征：

(1)旅游景觀是旅游者進行旅游活動的對象。旅游景觀對旅游者來說，不僅具有吸引力，而且能使其產(chǎn)生愉悅，因而應該從吸引力和愉悅的角度看待旅游景觀。旅游景觀為旅游者愿望的實現(xiàn)提供了可能。而旅游資源則要從能被人們認識或利用這個角度出發(fā)，這是一個前提。如果無法被認識或利用，即使旅游資源本身很美很有吸引力，也不能成為旅游活動的對象。

(2)旅游景觀是一個區(qū)域環(huán)境。根據(jù)地帶規(guī)律，旅游景觀系統(tǒng)的地域分異使得處于相同地帶的旅游景觀區(qū)域系統(tǒng)有著相同的或相似的自然、社會、經(jīng)濟和文化的特點。旅游景觀是特定區(qū)域內(nèi)相互關聯(lián)的自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，以及自然與人文現(xiàn)象相互作用而形成的具有美學意義和吸引力的區(qū)域總體環(huán)境。

(3)旅游景觀具有整體性特征。旅游景觀作為一個系統(tǒng)，一方面具有一定的實體、一定的景象、具有一定的形體、具有一定的獨立的單元；另一方面，是自然、社會、經(jīng)濟、文化等眾多要素組成的整體，各要素之間相互聯(lián)系、相互制約，受“系統(tǒng)整體性”規(guī)律的作用。

二、旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)涵

旅游景觀規(guī)劃，簡言之，是指運用旅游景觀學原理，對旅游區(qū)內(nèi)的各種景觀要素進行整體規(guī)劃與設計，使旅游景觀要素空間分布格局、形態(tài)與自然環(huán)境中的各種生態(tài)過程和人類觀瞻協(xié)調及和諧統(tǒng)一的一種綜合規(guī)劃方法。旅游景觀規(guī)劃強調景觀空間格局對過程的控制和影響，并試圖通過格局的改變來維持景觀功能流的健康和安全。旅游景觀規(guī)劃是旅游景觀學重要的實踐領域，是旅游景觀管理的重要手段，集中體現(xiàn)了旅游景觀學的應用價值。

旅游景觀規(guī)劃從整體協(xié)調和優(yōu)化利用出發(fā)，確定景觀單元及其組合方式，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設計，能夠較好地實現(xiàn)旅游發(fā)展與環(huán)境保護雙重目的。

旅游景觀規(guī)劃圍繞著人與景觀的共生發(fā)展這一原理展開，旅游景觀開發(fā)活動不能違背景觀生態(tài)特點，二者的互利共生、和諧統(tǒng)一是旅游景觀規(guī)劃的最終目標。因此，優(yōu)化整合旅游區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境、旅游景觀設計和旅游經(jīng)營活動三大系統(tǒng)，協(xié)調各系統(tǒng)之間的關系是旅游景觀規(guī)劃的基本目標。通過旅游景觀規(guī)劃，使景觀結構、景觀格局與各種生態(tài)過程以及旅游活動互利共生，協(xié)調發(fā)展。

旅游景觀規(guī)劃始終將某些景觀作為一個整體來加以考慮，從整體上來協(xié)調人與環(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、生物與非生物、生物與生物以及生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的關系。旅游景觀規(guī)劃具有高度的綜合性，把構成景觀的所有要素都作為旅游景觀規(guī)劃的目標和變量來進行研究，在不斷變化中和不確定因素的干擾下維持旅游景觀穩(wěn)定性和持續(xù)發(fā)展。

空間尺度的考慮無論在旅游景觀的概念，還是在旅游景觀規(guī)劃中都是一個重要的問題。就旅游景觀規(guī)劃來說，它是基于地方尺度，并以旅游景觀為對象的一種生產(chǎn)活動，其核心內(nèi)容是對旅游景觀內(nèi)部旅游景觀單元空間配置的規(guī)劃。但一個完整的旅游景觀規(guī)劃不僅要涉足到更小尺度的實體單元研究，還包括基于區(qū)域尺度對不同旅游景觀類型單元間的合理配置進行研究和規(guī)劃。

三、旅游景觀規(guī)劃的特點

旅游景觀規(guī)劃與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃有著密切的聯(lián)系，既有差異，又有共同點，只不過是側重點不同而已。

（一）關于旅游規(guī)劃

旅游規(guī)劃，是指在旅游資源調查評價的基礎上，針對旅游資源的屬性、特色和旅游地的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展趨勢，對旅游資源進行總體布局、項目技術方案實施設計和具體實施。其中經(jīng)濟、技術是規(guī)劃開展的先決條件，正確處理旅游業(yè)發(fā)展同環(huán)境，同旅游資源的保護之間的關系是前提。

從1959年的夏威夷規(guī)劃算起，現(xiàn)代旅游規(guī)劃已有近50年的歷史，旅游規(guī)劃理論形成了相對完備的體系。但由于分析角度不一樣等原因，不同專家、學者對旅游規(guī)劃理論體系問題的認識也不一樣。例如，國內(nèi)著名的風景旅游規(guī)劃專家吳人韋先生認為，旅游規(guī)劃的理論體系可分為經(jīng)濟、環(huán)境和人文三大板塊，也可從哲學、科學和技術3個層次來考慮。另有學者提出，指導我國旅游規(guī)劃的理論依據(jù)主要源于4個學派，即景觀園林建筑學派、生態(tài)學派、地理學派和歷史經(jīng)濟學派。影響最大的是以形體規(guī)劃見長的景觀園林建筑學派，其次是以綜合規(guī)劃見長的跨自然科學和社會科學的地理學派。從某種意義上來說，這些觀點都對旅游規(guī)劃理論體系做出了很好的歸納，但同時也存在一定的局限性。

我國旅游規(guī)劃的實踐起步于20世紀80年代，其發(fā)展主要經(jīng)歷了三個階段：

第一階段，側重于旅游資源開發(fā)研究階段。我國的旅游開發(fā)是從自然山水、名勝古跡加工后的觀光產(chǎn)品開始的，因此早期的旅游規(guī)劃大都是資源導向型的旅游規(guī)劃，主要以旅游資源開發(fā)為研究內(nèi)容。

第二階段，側重于旅游地旅游者行為與旅游市場研究。隨著旅游規(guī)劃的不斷發(fā)展，旅游規(guī)劃者對旅游者行為和旅游客源市場的空間結構的分析更加全面，旅游規(guī)劃發(fā)展成為市場導向型，規(guī)劃中多以市場學、技術學理論為指導，方法上也呈現(xiàn)出多樣化和現(xiàn)代化趨勢，傳統(tǒng)技術方法得到更新，定性與定量相結合的方法得到了普及。

第三階段，側重于旅游環(huán)境與生態(tài)旅游研究階段。這一階段，原有理論在實踐中得到進一步驗證和提高，旅游規(guī)劃研究的領域和內(nèi)容逐步擴大和深化，旅游可持續(xù)發(fā)展思想受到了高度重視，旅游規(guī)劃逐步轉變?yōu)樯鷳B(tài)導向型，因此生態(tài)學理論成為旅游規(guī)劃的主要理論指導，被越來越多地應用到旅游規(guī)劃實踐中。

由于各地各時期不同的具體情況以及編制旅游規(guī)劃的機構性質和專業(yè)特長，旅游規(guī)劃表現(xiàn)出不同的類型和方式。一般而言，旅游規(guī)劃可分為宏觀層次的旅游規(guī)劃（旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃、總體規(guī)劃、概念性規(guī)劃等）；中觀層次的旅游規(guī)劃（區(qū)域旅游規(guī)劃、旅游資源規(guī)劃、旅游目的地規(guī)劃等）；微觀層次的旅游規(guī)劃（控制性詳細規(guī)劃、修建性詳細規(guī)劃、旅游景區(qū)景點規(guī)劃等）。

（二）關于景觀規(guī)劃

景觀規(guī)劃是指在較大尺度范圍內(nèi)，基于對自然和人文過程的認識，協(xié)調人與自然關系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當?shù)耐恋乩谩?/p>

景觀規(guī)劃是20世紀50年代以來從歐洲及北美景觀建筑學中分化出來的一個綜合性應用科學領域，它不僅一直作為景觀建筑學的一個主要分支，而且由于其對自然特性和過程的綜合性要求，它也是地理學的一個重要研究和應用領域。隨著景觀生態(tài)學向應用領域的發(fā)展，也逐漸將景觀規(guī)劃作為其主要應用方向，并已形成景觀生態(tài)規(guī)劃方法體系。

我國景觀規(guī)劃起步與20世紀末，對其來源和背景的認識尚有分歧，有的學者將景觀規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃視為同義，也常有學者將景觀規(guī)劃狹義地理解為風景園林規(guī)劃。此外，由于目標和內(nèi)容的相似，也常使得景觀規(guī)劃與土地利用規(guī)劃容易等同。

景觀規(guī)劃的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：

第一階段，主要以風景美為主題的景觀規(guī)劃設計。景觀最初被認為是風景的代名詞，景觀規(guī)劃也就是對自然景色的修正和改造，人們對景觀的規(guī)劃設計單純地以唯美主義為準則，設計的目的是使所處的環(huán)境適合形式、線條、立體、對比、變化、色彩、和諧等美學標準。這在中國古典園林藝術中是顯而易見。

第二階段，可以劃為人與自然對立的工業(yè)化景觀規(guī)劃與設計。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類開始了大規(guī)模開發(fā)自然資源、破壞自然環(huán)境的工業(yè)化過程，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和工業(yè)景觀。工業(yè)化景觀強調的是人對自然的改造、征服，而不是人與自然的互利共生。其結果導致了工業(yè)城鎮(zhèn)、高速交通系統(tǒng)等人文景觀迅速取代、分隔和污染了自然景觀，極大地改變了自然景觀的結構和功能。

第三階段，即整體優(yōu)化的景觀規(guī)劃與設計，把景觀作為一個由不同生態(tài)系統(tǒng)共生整合而成的整體單元，著眼于景觀的總體結構和格局（包括區(qū)域內(nèi)所有景觀類型單元，無論是自然的還是人文的），實現(xiàn)總體人類生態(tài)系統(tǒng)的最優(yōu)規(guī)劃與設計。同時還強調景觀的資源價值、生態(tài)環(huán)境價值和社會文化價值，其目的是協(xié)調景觀內(nèi)部結構和生態(tài)過程以及人與自然的關系，使景觀建設既美觀又能保持生態(tài)的健康發(fā)展，同時滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需求等多個目標，因而景觀規(guī)劃是一個多目標的綜合規(guī)劃途徑。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃的類型主要有城市規(guī)劃、新鎮(zhèn)和社區(qū)規(guī)劃、城市公園綠地、城市廣場、社會機構和企業(yè)園景、鄉(xiāng)村莊園、花園、濱水區(qū)、墓地、休閑地、主題公園、國家公園、森林公園等。例如，美國紐約的中央公園、布魯克林的希望公園、芝加哥的濱河綠地、波士頓的公園和芝加哥的哥倫比亞世界博覽會等是美國景觀規(guī)劃設計之父F.L.Olmsted在其長達30年的職業(yè)生涯中的杰作。

（三）關于旅游景觀規(guī)劃

如前所述，從旅游景觀規(guī)劃的基本內(nèi)涵與旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的概念及其發(fā)展過程比較中，可以概括出旅游景觀規(guī)劃具有如下特點：

1、旅游景觀規(guī)劃可以用來表達更高層次上的旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃。近年來旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的發(fā)展表明，一方面，旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃更加注重區(qū)域的生態(tài)功能，二者之間趨向于融合。另一方面，旅游景觀規(guī)劃吸收了旅游規(guī)劃和景觀規(guī)劃的長處，加強其自身生態(tài)分析功能，使旅游景觀規(guī)劃更加科學、更加具體。

2、旅游景觀規(guī)劃是對不同類型旅游規(guī)劃或景觀規(guī)劃的有效整合。旅游景觀規(guī)劃強調整體協(xié)調和優(yōu)化利用，突出宏觀總體格局、中觀功能分區(qū)和微觀單元設計三者之間的互利共生，因而從某種意義上講，旅游景觀規(guī)劃是對各層次的旅游規(guī)劃或各單項的景觀規(guī)劃的匯總和綜合?？梢?，整體性、綜合性和聯(lián)系性是旅游景觀規(guī)劃的重要特征。

3、旅游景觀規(guī)劃強調以大中尺度的景觀單元利用和配置為主要目標。景觀規(guī)劃強調的是對中小尺度的人類棲居地景象居住空間的建筑規(guī)劃；我國旅游規(guī)劃在很大程度上屬于感性規(guī)劃，缺乏尺度感，使旅游規(guī)劃淪為出點子、編節(jié)目等。旅游景觀規(guī)劃建立在自身的空間設計能力基礎上，其較強的空間定位和格局，使規(guī)劃成果更能夠體現(xiàn)出區(qū)域空間特色。

4、旅游景觀規(guī)劃注重區(qū)域的自然－經(jīng)濟－社會復合生態(tài)系統(tǒng)。旅游景觀規(guī)劃不僅注重景觀規(guī)劃中的“土地利用”和旅游規(guī)劃中的“旅游需求”，更為強調景觀作為整體生態(tài)單元的生態(tài)價值、經(jīng)濟價值、社會價值、美學價值和娛樂價值等，并將這種多重價值優(yōu)化成果融合成統(tǒng)一的整體優(yōu)化目標，使其景觀功能和服務效益總體達到最大。

5、旅游景觀規(guī)劃是對旅游系統(tǒng)進行有效管理的最佳手段。在人類可以操作的景觀水平上，通過旅游景觀規(guī)劃的實施、調整、修改，對景觀采取一種時間延續(xù)的動態(tài)管理，以保證景觀的可持續(xù)利用，最終實現(xiàn)景觀功能穩(wěn)定、美學價值提升、自然災害降低、人與自然和諧共生、當?shù)亟?jīng)濟和社會可持續(xù)發(fā)展的目標。

四、旅游景觀規(guī)劃的原則

（一）自然第一原則

數(shù)十億年不斷演化形成的自然生態(tài)系統(tǒng)最為穩(wěn)定，較人工生態(tài)系統(tǒng)有更強的抵御風險的能力和優(yōu)越性。旅游景觀規(guī)劃應把自然第一原則放在首位，包含三層含義：

一是顯露自然。為使景觀生態(tài)系統(tǒng)的美學價值得以發(fā)揮，旅游景觀規(guī)劃應以自然景觀為本底，再現(xiàn)復雜多樣的自然生態(tài)過程，使隱藏的生態(tài)系統(tǒng)和過程得以顯現(xiàn)，并能為人們所理解，還能夠讓人們充分地認識人與自然的聯(lián)系以及對人類自己在景觀上留下痕跡的關注。這種自然意識的加強，無疑會使人類的認識得以升華，自然景觀中的水與火不再被當作災害來看待，而是作為一種維持景觀和生物多樣性必須的生態(tài)過程。

二是順應自然。旅游景觀規(guī)劃要針對具體的地區(qū)、具體的對象。不同地區(qū)的景觀結構、格局和生態(tài)過程不同，旅游景觀規(guī)劃的目標和要求應該與之相適應。進而言之，旅游景觀規(guī)劃要順天應時，必須以當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)過程為依據(jù)。此外，旅游景觀規(guī)劃要尊重當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，學習當?shù)氐泥l(xiāng)土知識，因為對多數(shù)地方來說，當?shù)厝碎L期的生活實踐已經(jīng)表明，養(yǎng)育他們的景觀總有某些方面符合生態(tài)規(guī)律。

三是模擬自然。人為旅游景觀的建設，應借助于純自然景觀的管理方式，必須盡可能保護、保持和恢復自然景觀資源（森林、湖泊、草地、沼澤等），維持自然景觀過程和功能，這是保護生物多樣性，合理開發(fā)景觀資源的前提。模擬自然狀態(tài)，建設與自然生態(tài)系統(tǒng)相似的人為生態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)最適合人類生存，最大限度地滿足物種適應周圍環(huán)境的要求。同時，依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程進行的旅游景觀規(guī)劃，可減少投入，形成優(yōu)化的旅游景觀，實現(xiàn)生物與環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。

（二）整體優(yōu)化原則

旅游景觀是由相互作用的生態(tài)系統(tǒng)組成的一個整體。旅游景觀規(guī)劃的重點應為整體景觀，是對全部生態(tài)系統(tǒng)的組合、平衡和協(xié)調進行規(guī)劃，改善景觀結構和功能，優(yōu)化各要素的布局和配置，實現(xiàn)人與環(huán)境、生物與環(huán)境、生物與生物、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)、社會經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境、景觀利用與景觀發(fā)展之間的協(xié)調，保證整體生態(tài)功能得以保持和發(fā)展，達到降低災害、增強生存能力、提高生產(chǎn)力的目的。進而建設成一個功能完善的、穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境，以實現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化，保證當?shù)亟?jīng)濟和社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）多樣性原則

多樣性原則要求旅游景觀規(guī)劃創(chuàng)造多樣化的旅游空間，具體包括三層含義：一是景觀要素形態(tài)的多樣性，即廊道、斑塊形式多樣、大小斑塊相伴、寬窄廊道相結合；二是生物種的多樣性，斑塊的生境、形狀、大小、邊緣條件等諸多因素是保護生物種多樣性的基礎條件。為此旅游景觀規(guī)劃必須盡可能保持自然的斑塊形態(tài)，例如旅游景觀中自然殘留的濕地、牛軛湖、高地、小片林地等均應得到保護。三是生境的多樣性，不同生境的組合有利于整體景觀的穩(wěn)定，具有抵抗外來干擾的能力。例如單一的“玉米海”、“一望無際的稻田”、“萬畝果園”等農(nóng)業(yè)旅游景觀規(guī)劃不可取，因為這在抵御病蟲害的傳播和擴散方面有極大的脆弱性。

（四）異質性原則

異質性是景觀的最重要的特性，是一個地區(qū)景觀保持穩(wěn)定和生物多樣性的基本條件。例如旅游景觀是一個高度人為化的景觀，如果水泥建筑斑塊及廊道占絕對優(yōu)勢，綠地斑塊及廊道少，就會產(chǎn)生嚴重的失衡現(xiàn)象，進而影響旅游景觀的生態(tài)功能，造成空氣污染、水質下降等諸多環(huán)境問題。為此擴大旅游景觀的水平空間異質性，對維持旅游景觀的生態(tài)平衡有重要的意義。與此同時，旅游景觀設計還須根據(jù)生態(tài)學原理兼顧美學特征，加強垂直空間異質性，充分利用空間資源，形成自穩(wěn)協(xié)調的生態(tài)系統(tǒng)，這樣可以大大提高抵抗不良因素干擾的能力，創(chuàng)造良好的生態(tài)旅游環(huán)境。

（五）綜合效益原則

綜合效益原則要求旅游景觀規(guī)劃突出區(qū)域特色，把人類文化、傳統(tǒng)和習俗與景觀疊加，將旅游服務設施、景觀生產(chǎn)價值有效利用融于自然之中，使旅游景觀美不被減弱又能產(chǎn)生最佳經(jīng)濟效益。進而使當今人類主動地、以科學的態(tài)度去美化景觀、創(chuàng)新景觀，通過規(guī)劃達到旅游景觀形態(tài)美、多樣性豐富、結構復雜，增加可視性，達到與人類的美學要求相一致，從而滿足旅游者追求“新、奇、異、美、樂”的普遍心理需求。

（六）環(huán)境敏感區(qū)保護原則

環(huán)境敏感區(qū)是對人類具有特殊價值或具有潛在自然災害的地區(qū)。這些地區(qū)往往極易因人類不適當?shù)拈_發(fā)活動導致環(huán)境負效應。依據(jù)資源特性與功能差異，環(huán)境敏感區(qū)可分為：生態(tài)敏感區(qū)（河流水系、濱水地區(qū)、山峰海灘、特殊或稀有植物群落、野生動物棲息地等）、文化敏感區(qū)（文物古跡、古人類遺址、古生物化石產(chǎn)地、革命遺址等）、資源生產(chǎn)敏感區(qū)（城市水源地、新鮮空氣補充地、土壤維護區(qū)等）和自然災害敏感區(qū)（可能發(fā)生洪患的濱水區(qū)、地質上的構造斷裂破碎帶、空氣嚴重污染區(qū)等）。在敏感區(qū)內(nèi)環(huán)境的惡化大多屬于不可逆變化，一旦失去穩(wěn)定將會給旅游景觀的安全帶來隱患。為此旅游景觀規(guī)劃應對環(huán)境敏感區(qū)予以特殊關注。

五、旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容

依據(jù)旅游景觀規(guī)劃的目標，規(guī)劃后的旅游景觀要具有：整合性（地理、水文、自然及人文系統(tǒng)的時空連續(xù)性、完整性）；多樣性（景觀、建筑、文化、生態(tài)及物種多樣性和異質性）；進化性（隨自然、社會環(huán)境的變化以及人的需求和社會經(jīng)濟地位變化的適應能力、自調能力）；自然性（水、氣的自凈循環(huán)能力、環(huán)境安靜度、土地和土壤自然度、生命活力）；暢達性（水的流動、風的流通、物流的循環(huán)再生）；標識性（自然生態(tài)與人文特性的顯示度）；和諧性（內(nèi)與外、形與神、標與本、虛與實、近與遠、人與自然）；經(jīng)濟性（資源利用效率、成本、市場競爭力、可持續(xù)發(fā)展能力）；文化性（保留當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗、個性歷史和宗教遺跡聚落形式栽培技術）。

為實現(xiàn)旅游景觀規(guī)劃的目標，需要對旅游景觀的未來發(fā)展情況進行研究，通常包括六個方面的問題：旅游景觀該如何描述和評價、如何運作、運作是否良好、景觀是否要做改變、如何改變、這些變化會產(chǎn)生哪些不同的后果?？茖W地回答這些問題，也就是旅游景觀規(guī)劃的內(nèi)容，具體分為互利共生、協(xié)調發(fā)展的四部分：一是區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，以景觀環(huán)境調查為基礎，評價旅游景觀利用狀況的適宜性，以及旅游景觀格局分析。二是區(qū)域的旅游景觀設計系統(tǒng)，主要對結構、功能、動態(tài)等方面對旅游景觀生態(tài)過程進行研究，探討景觀的最佳利用結構、格局，對旅游景觀進行合理設計。三是區(qū)域的旅游經(jīng)營活動系統(tǒng)，主要從滿足旅游者多樣化需求的旅游活動、旅游設施與生態(tài)環(huán)境的關系進行研究，提出人與景觀和諧共生的旅游經(jīng)營活動方式。四是區(qū)域的旅游景觀保護系統(tǒng)，通過旅游環(huán)境效益和經(jīng)濟效益監(jiān)測，實施有效的景觀管理和景觀保護，以實現(xiàn)旅游景觀的多樣性和穩(wěn)定性。旅游景觀規(guī)劃內(nèi)容框架如下圖所示。

旅游景觀規(guī)劃內(nèi)容框架圖

六、結語

第8篇：陶文化論文范文

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，得出了其造型特點和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

論文關鍵詞：彝族漆器視覺藝術文化特征

彝族漆器藝術歷史久遠。相傳，彝族漆技是一個叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級)。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質分類

這里所指的材質是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

(二)按用途分類

彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。

由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)

二、彝族漆器的造型特點

筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個特點：

(一)實用性

彝族曾經(jīng)歷了漫長的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關系。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進為了放置穩(wěn)當和方便移動而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進食習俗有關，也是實用為本。

(二)民族性

彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結構精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側都斜插一細管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進酒口)倒人。進酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨特的造型和巧妙的構造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應。當涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結構都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。

(三)宗教性

彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會的發(fā)展，階級的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權勢顯赫的標志。1鷹爪酒杯在制作時，還會把鷹爪固定在四個正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。

(四)原始審美性

牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊藏著原始的審美情趣。這個審美情趣一方面來自彝族先民和這些動物的親密和依托關系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對猛獸的敬畏。彝族先民認為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。

三、彝族漆器的紋飾

彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。

(一)漆器紋飾的種類和特征

彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。

1．自然紋樣

彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。

2．動物紋樣

彝族的動物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)?；⒓y是源于彝族對虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動物也反映在了漆器的紋飾中。這些動物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。

3．植物紋樣

彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關系，后從事農(nóng)耕，所以動物紋樣居首，植物紋樣次之。

4．生產(chǎn)工具和其他紋樣

開始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開始一些紡織活動。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。

彝族紋樣的一個重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構來實現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號。在彝族人看來，這些符號和一只完整的雞是同等的概念，因此，會出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會有不同的含義。比如原點型的圖案在酒器上是星星的符號，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會代表菜籽，寓意后代繁盛。

(二)彝族漆器紋飾的結構

彝族漆器的紋飾結構很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。

從彝族圖案的布局中，總結出如下繪制章法：

1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個紋樣為單位進行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。

2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。

3．單元紋樣由中心圖案和周邊點綴的輔助紋樣形成。多見于碗內(nèi)或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。

彝族紋飾的布局還和器型有關。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向的分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會有山形紋樣，木盔圓腹會有雞腸紋等?！吧昶贰鄙蠒霈F(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。

彝族漆器的匠人經(jīng)過長期的時間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點做對應布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。

四、彝族漆器的色彩

彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。

(一)彝族尚黑

川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因為原料的本色，另一方面也是彝族尚黑的表現(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。

(二)彝族對“紅”的狂熱

彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個古老的游牧民族，對紅色最原始的概念應該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對紅色的敬重就是對火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結上纏紅布，以表達勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預兆，涼山彝族以夢見血色為喜。

漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。

(三)彝族對黃色的偏愛

在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。

五、結語

本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術，歸納出了彝族漆器在造型上的實用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護和應用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學者的研究，能為保護和繼承彝族的漆器提供實證。

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第9篇：陶文化論文范文

結果與分析

1扁桃果實發(fā)育動態(tài)

由圖1可見，‘晉扁1號’扁桃果實生長類型屬于單S型曲線，這與梅立新等[19]的研究結果相符，因此，可以將扁桃果實發(fā)育劃分為果實迅速生長期（花后15～45d）、發(fā)育中期（花后45～90d）以及成熟期（花后90～120d）3個時期。由結果可知，扁桃果實在發(fā)育前中期（花后15～75d）膨大速度很快，花后75d至果實成熟，其單果凈增質量幾乎沒有變化；縱橫徑生長表現(xiàn)為果實發(fā)育初期（花后15～45d）增長迅速，果實發(fā)育中后期（花后45～120d）增長緩慢，且增幅不大。

2扁桃果實發(fā)育期果肉組織糖含量的變化

1）可溶性總糖和淀粉

由圖2可知，扁桃果實在發(fā)育初期，可溶性總糖含量急劇上升，于花后第45天達到峰值（302.81mg•g-1），隨后迅速下降，至果實成熟時有起伏變化。淀粉含量表現(xiàn)出相似的變化趨勢，果實發(fā)育初期，淀粉含量由花后15d的14.64mg•g-1劇增至花后45d的43.05mg•g-1，達到最大值，果實發(fā)育中后期，淀粉含量呈波動狀態(tài)。

2）蔗糖、山梨醇、葡萄糖和果糖

由圖3可以看出，蔗糖含量在花后15～30d測定值為0，之后急劇升高，于花后45d達到峰值，果實發(fā)育中后期有起伏變化，果實成熟時蔗糖含量降至最低；山梨醇含量在整個果實發(fā)育期維持一個較高水平，且表現(xiàn)出前期高，后期低的變化態(tài)勢；葡萄糖含量在幼果期（花后15d）最高（56.74mg•g-1），之后迅速降低，花后45d后又快速升高，于第60天出現(xiàn)另一個高峰（47.95mg•g-1），果實成熟時，葡萄糖含量急劇下降至最低值（17.08mg•g-1）；果糖含量在果實發(fā)育初期先降低后升高，之后起伏變化，到果實成熟時達到峰值（60.96mg•g-1）。

3與糖代謝相關酶活性的變化

1）SPS和SS合成方向

如圖4所示，SPS和SS活性變化趨勢相似，果實發(fā)育前期活性先降低，花后30d降至最低值（分別為0.17μmol•h-1•mg-1及0.16μmol•mg-1•h-1），此后活性迅速升高，于花后60d達峰值（分別為0.41μmol•mg-1•h-1及0.37μmol•mg-1•h-1），果實發(fā)育后期，SPS和SS活性先降低，至果實成熟又升高。

2）SOX和SDH

由圖5可以看出，SOX和SDH活性有相同的變化趨勢，在幼果期（花后15d）有最高的酶活性（分別為2.99μmol•mg-1•h-1及2.98μmol•mg-1•h-1），之后快速下降，從花后第45天至果實成熟，2者活性一直保持較低水平，且變化不大。

3）AI和淀粉酶

AI和淀粉酶活性隨著扁桃果實的發(fā)育而變化（圖6），AI活性在花后15d最高（3.58μmol•mg-1•h-1），之后急劇下降，花后45d降至0.84μmol•mg-1•h-1，果實發(fā)育中后期，AI活性變化不大，維持在一個較低水平；淀粉酶活性在果實發(fā)育初期最高，花后15d測定結果為1.16μmol•mg-1•h-1，中期活性有所降低且保持一個平穩(wěn)狀態(tài)，直至進入果實成熟期（花后105～120d）。

4相關性分析

相關性分析結果為:蔗糖含量與總糖含量有極顯著的正相關（r=0.8598**），AI、淀粉酶活性與總糖含量有顯著的負相關（分別為r=-0.8087*，r=-0.7490*），SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負相關（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*），AI活性與淀粉含量呈極顯著的負相關（r=-0.8800**），SOX、SDH活性亦與淀粉含量達極顯著的負相關（分別為r=-0.8976**，r=-0.9121**）。

討論

扁桃是世界上最重要的干果類樹種之一，果肉在果實成熟時皺縮開裂，其食用部位為種仁，具有很大的營養(yǎng)價值，其種仁的發(fā)育充分與否很大程度上決定于果肉組織的糖分代謝和轉化效率。近來的扁桃研究方面，僅見有引入品種品質特性及果實與種子形態(tài)特征變異的研究報告[20-21]、扁桃光合作用研究報告[22]等。本試驗研究表明，在‘晉扁1號’扁桃果實發(fā)育的前期（花后15～45d）各種碳水化合物含量均較低，隨著其發(fā)育進程可溶性總糖含量、淀粉含量、蔗糖和山梨醇含量逐漸升高，且均于花后第45天達到峰值。這種趨勢與其同屬的近緣種桃有較大相似性[23]。其中，山梨醇在果肉中含量（花后30~75d）較其他碳水化合物形式為最高，已知山梨醇是薔薇科植物碳水化合物運輸?shù)闹饕问絒24]，而非貯存的主要形式，本文的結果顯示在扁桃果實發(fā)育前中期即有大量的碳水化合物輸入。扁桃果實在發(fā)育前期山梨醇含量很高，但與總糖含量間無顯著相關，推測山梨醇由葉片運輸?shù)焦麑嵑?，通過以下2種途徑進行轉化：一是在SOX酶的作用下，直接氧化山梨醇為葡萄糖；二是在SDH酶的作用下迅速轉化為葡萄糖和果糖，其中又以NAD+-SDH在山梨醇轉化為果糖中占主導地位[23]。這樣，大量的山梨醇可以轉化為果糖因而提高了扁桃果實發(fā)育期果肉中的果糖水平，這可能就是果實成熟時較其他幾種糖含量不同而有所上升的原因。聯(lián)系到相關酶活性的變化，幾種主要酶（AI、淀粉酶、SOX、SDH）活性均在幼果期（花后15d）最高，隨后急劇下降，從花后45d至果實成熟一直維持在較低水平，合成方向SS、SPS則在扁桃果實整個發(fā)育期保持較低活性，這種變化趨勢也與桃果實中的變化相同[4]。從這種變化趨勢與上述代謝底物和產(chǎn)物的數(shù)量變化趨勢一致上來說，表明扁桃果實發(fā)育前期是果肉組織物質代謝旺盛期。而后期碳水化合物含量高但酶活性低則預示著，同桃果實的代謝類型相似，積累的糖分直接進入了碳水化合物庫[4]。隨著內(nèi)果皮木質化的進程，果肉組織物質代謝水平降低，果實以種仁的生長發(fā)育為主，糖分主要用來供應種子胚及胚乳的生長，這與果實的生長發(fā)育動態(tài)一致。在本試驗中，蔗糖含量與總糖含量間的相關系數(shù)達到極顯著水平（r=0.8598**），說明蔗糖含量對總糖的積累有較大貢獻，這與蘋果[3]、核桃[25]中的研究結果一致。‘晉扁1號’扁桃果實在幼果期（花后15d）有最高的酸性轉化酶活性，此時果肉中蔗糖含量為零，而葡萄糖、果糖含量很高，說明這2種糖類為幼果的細胞分裂和果實迅速生長提供能源。趙智中等[7]曾指出，蔗糖代謝相關酶的凈活性即合成活性（SS合成活性＋SPS活性）減去分解活性（AI活性+NI活性）是影響溫州蜜柑果實糖積累的重要因子。扁桃中在酸性轉化酶活性迅速降低的同時，SS及SPS的活性也有所降低，此時果肉中蔗糖迅速積累，葡萄糖和果糖的變化較小，表明這一時期果實內(nèi)的物質代謝水平低，果實發(fā)育進入了硬核期。隨后迅速積累的蔗糖很可能來自于光合產(chǎn)物的輸入，這時總糖含量的迅速增加顯然是蔗糖的貢獻。60d以后，SS及SPS活性重新大幅度提高，而淀粉酶和轉化酶活性則在前高后低的大趨勢中變化平穩(wěn)，表明這時果實內(nèi)部的物質代謝再度活躍，果實進入了由糖向脂608肪和蛋白代謝的轉化期，高濃度的蔗糖為果實營養(yǎng)物質的轉化提供了基礎。隨著果實發(fā)育進程，轉化酶活性降低，蔗糖濃度逐漸提高，這同蘋果等多種果實中的試驗結果相似[2，26-27]，說明在落葉果樹中，幼嫩果實中酸性轉化酶活性的增強可為組織的快速生長提供己糖，果肉組織中含有大量的葡萄糖和果糖。由試驗結果可知，蔗糖合成酶（合成方向）的活性前后有2個谷值，其變化趨勢為低一高一低型，與總糖含量和蔗糖含量未達顯著水平，這說明SS酶活性與糖的代謝關系雖然密切，還有其他多種因素參與其中作用。雖然這一時期轉化酶的活性沒有提高，但葡萄糖濃度有小幅度的提高，果糖含量變化有波動，而山梨醇含量明顯降低，聯(lián)系到SOX、SDH活性亦與總糖含量呈顯著負相關（分別為r=-0.8078*，r=-0.8154*）的事實，可以認為：在扁桃果肉中蔗糖積累是酸性轉化酶與蔗糖合酶及蔗糖磷酸合成酶等數(shù)種酶綜合作用的結果。本試驗中，在扁桃的整個果實發(fā)育期酶的凈活性均為負值，即分解酶活性（AI＋淀粉酶＋SOX＋SDH）要高于合成酶（合成方向SS＋SPS）活性，可見，光合產(chǎn)物在進入果實后或被消耗或被積累，而這些代謝相關酶正是在糖的積累和消耗之間起重要調節(jié)作用。在果實發(fā)育前期，光合作用形成的碳水化合物較少，而幼果主要以細胞分裂為主，代謝較為活躍，從根系及源葉等輸入的碳水化合物主要以山梨醇為主，在果肉中合成蔗糖并迅速經(jīng)轉化酶作用轉化為葡萄糖和果糖，為細胞的形態(tài)建成奠定基礎。在果實發(fā)育至60~65d的階段果實進入硬核期，由圖2和圖3可知，此時段果實中各種碳水化合物含量均有小幅降低，說明硬核的生理過程要消耗大量的營養(yǎng)，這與最近報道的桃內(nèi)果皮（核）發(fā)育結果一致[28]，但扁桃果實的硬核期也與桃相近[29]。在硬核期之后，開始了扁桃種仁發(fā)育過程，其間果實外觀無明顯變化，甚至幾種主要代謝酶的活性變化也不明顯，但SS和SPS在后期有一個低谷值，可以推斷養(yǎng)分主要流向種仁用于其膨大和充實，形成了成熟的種仁中糖的成分以蔗糖為主的結果[29]。