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社會(huì)文化理論研究社會(huì)的、交際的問(wèn)題,認(rèn)為習(xí)得語(yǔ)言的必要途徑是與其他人進(jìn)行真正的社會(huì)互動(dòng)或者交流。社會(huì)文化理論不僅是一個(gè)社會(huì)方向的研究,也是心理語(yǔ)言學(xué)角度的研究,我們認(rèn)為社會(huì)文化理論屬于第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究。里昂且夫(Leontiev)曾從心理語(yǔ)言學(xué)角度對(duì)社會(huì)文化理論的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行了闡述,認(rèn)為在上世紀(jì)50年代社會(huì)文化理論發(fā)展伊始,心理語(yǔ)言學(xué)的主流理論是行為主義,研究重點(diǎn)是獨(dú)立的語(yǔ)言單位(如詞)的加工過(guò)程;到了60年代,出現(xiàn)了第二代心理語(yǔ)言學(xué),以語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基和心理學(xué)家喬治•米勒為代表,他們認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得的是抽象的規(guī)則,而非獨(dú)立的語(yǔ)言單位,研究重點(diǎn)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)句子的理解和輸出。里昂且夫認(rèn)為第二代學(xué)者的研究更傾向于語(yǔ)言學(xué),對(duì)心理學(xué)方面的研究較少。而且,這一代的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的形式特征更感興趣。前兩代的學(xué)者們顯然都沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)言的意義,也沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言作為符號(hào)工具如何被用于交流和思維等問(wèn)題展開研究;而且在對(duì)個(gè)體的研究上,前兩代心理學(xué)學(xué)者不僅將個(gè)體與社會(huì)隔離開來(lái),而且通常還會(huì)脫離實(shí)際交際過(guò)程,個(gè)體之間的交際被簡(jiǎn)化為復(fù)制性的從說(shuō)者到聽者的信息轉(zhuǎn)移,即說(shuō)者輸出的信息,會(huì)被聽者以完全一樣的形式理解;第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究則更加傾向于心理學(xué)研究,對(duì)語(yǔ)言學(xué)方面的研究相對(duì)較少,研究焦點(diǎn)也從原來(lái)的對(duì)句子、文本的理解和加工轉(zhuǎn)移到了交際和思維過(guò)程的心理學(xué)分析。
第三代心理語(yǔ)言學(xué)并不是對(duì)服務(wù)于言語(yǔ)行為的心理結(jié)構(gòu)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行研究,而是探索在活動(dòng)中使用語(yǔ)言(作為工具)的不同策略進(jìn)行研究。當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)他人產(chǎn)生影響的時(shí)候,活動(dòng)即為交際性的;當(dāng)活動(dòng)的目的是對(duì)自身產(chǎn)生影響的時(shí)候,活動(dòng)即為認(rèn)知性的。兩種活動(dòng)是相輔相成、辯證性存在的,因此從一開始就有必要對(duì)二者進(jìn)行管理。也就是說(shuō),自我導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng),來(lái)源于他人導(dǎo)向的言語(yǔ)活動(dòng),在本質(zhì)上二者都是交際形式的一種。將交際活動(dòng)優(yōu)先于對(duì)抽象性語(yǔ)言規(guī)則加工過(guò)程的習(xí)得進(jìn)行研究,使第三代心理語(yǔ)言學(xué)將言語(yǔ)(和書面語(yǔ)言)對(duì)人類具體的社會(huì)和思維活動(dòng)的調(diào)節(jié)作為研究重點(diǎn),認(rèn)為言語(yǔ)活動(dòng)是有動(dòng)機(jī)性和目的性的。它體現(xiàn)了解決交際問(wèn)題的過(guò)程,這些交際問(wèn)題可能是社會(huì)的,也可能是認(rèn)知的。從這一角度來(lái)看,教授一種外語(yǔ)并不是關(guān)于語(yǔ)言的規(guī)則和形式的研究,而是關(guān)于作為調(diào)節(jié)方式的交際的研究,這種交際是特殊形式的社會(huì)實(shí)踐性學(xué)習(xí)活動(dòng)。社會(huì)文化理論認(rèn)為,正如我們的社會(huì)互動(dòng)通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)一樣,我們的思維也要通過(guò)言語(yǔ)調(diào)節(jié)。具體來(lái)說(shuō),通過(guò)言語(yǔ)(或書面語(yǔ)言),我們能夠?qū)ξ覀兊乃季S、注意力、計(jì)劃、理解、學(xué)習(xí)和發(fā)展進(jìn)行控制,但是這種控制來(lái)源于我們參與的社會(huì)活動(dòng)。因此我們把社會(huì)文化理論歸結(jié)為第三代心理語(yǔ)言學(xué)研究,其核心觀點(diǎn)是人類從根本上是交際性生物,這種觀點(diǎn)不僅關(guān)系到社會(huì)關(guān)系而且也關(guān)系到高級(jí)思維功能。心理學(xué)認(rèn)為人類思維活動(dòng)的元認(rèn)知有兩種:與人類思維有意識(shí)的反思相關(guān)的元認(rèn)知和與人類解決問(wèn)題的自我調(diào)節(jié)機(jī)制相關(guān)的元認(rèn)知。沃思認(rèn)為,人類不一定會(huì)同時(shí)具備兩種元認(rèn)知能力。第二種元認(rèn)知活動(dòng)被稱為策略性活動(dòng),是由個(gè)體獨(dú)自或者與他人合作實(shí)施的。根據(jù)社會(huì)文化理論,自我調(diào)節(jié)過(guò)程的根源在于社會(huì)互動(dòng),人類通過(guò)互動(dòng)將心理之間的功能轉(zhuǎn)化成心理內(nèi)部的功能,后者功能發(fā)生在最近發(fā)展區(qū)展水平之間的差異。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(語(yǔ)言習(xí)得自然法的典型代表)和克拉申的“i+1”(傾向于語(yǔ)言教學(xué)的模式)盡管從表面看有很多的相似之處,但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關(guān)于未來(lái)發(fā)展水平的,但是“i+1”模式認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是確定的、可以預(yù)測(cè)的,然而最近發(fā)展區(qū)模式則認(rèn)為未來(lái)的發(fā)展水平是不確定的、開放的、被調(diào)節(jié)的。維果斯基認(rèn)為唯一的“良性學(xué)習(xí)”是在超越當(dāng)前發(fā)展水平上的學(xué)習(xí),這一點(diǎn)與皮亞杰的觀點(diǎn)相反,皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知能力的成熟是語(yǔ)言發(fā)展的必要條件,即只有具備了相應(yīng)的認(rèn)知能力才能學(xué)會(huì)相應(yīng)的語(yǔ)言內(nèi)容。而社會(huì)文化理論視角下的二語(yǔ)習(xí)得研究通常是將研究對(duì)象置身于社會(huì)文化背景中,對(duì)其參與的與語(yǔ)言學(xué)習(xí)相關(guān)的整體社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行觀察,進(jìn)而描述二語(yǔ)習(xí)得的過(guò)程,這一點(diǎn)與傳統(tǒng)上脫離社會(huì)文化背景的二語(yǔ)習(xí)得研究范式完全相反。
二、社會(huì)文化理論框架下二語(yǔ)習(xí)得研究的新理念
社會(huì)文化理論的核心理論之一就是活動(dòng)理論,活動(dòng)理論認(rèn)為人類的行為是由社會(huì)文化構(gòu)建的調(diào)節(jié)形式與人類活動(dòng)的融合。盧里亞認(rèn)為思維不是人類生理上具備的大腦所進(jìn)行的活動(dòng),而是通過(guò)文化產(chǎn)物形成的功能系統(tǒng),文化產(chǎn)物中最重要的就是語(yǔ)言(符號(hào)工具)。維果斯基認(rèn)為如果心理學(xué)想解讀這些功能系統(tǒng),必須理解活動(dòng)的形成(例如活動(dòng)的歷史),而不是活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。這一新的理念已經(jīng)引起了學(xué)者們對(duì)二語(yǔ)習(xí)得研究的改變,尤其是在任務(wù)型教學(xué)中,如同樣的第二語(yǔ)言學(xué)者的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)可能取決于不同的動(dòng)機(jī),如教師的教學(xué)動(dòng)機(jī)是介紹目的語(yǔ)系統(tǒng)的語(yǔ)法功能,而學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是考入大學(xué),即一個(gè)教師和學(xué)生共同完成的活動(dòng),受不同的動(dòng)機(jī)和目的影響。這種活動(dòng)理論觀點(diǎn),尤其改變了教師對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的看法。蘭多夫認(rèn)為活動(dòng)存在動(dòng)態(tài)變化的特征,它以一種形式開始,很可能在進(jìn)行過(guò)程中變成了另一種活動(dòng)。艾力斯認(rèn)為同一個(gè)任務(wù)不同的學(xué)習(xí)者在施行過(guò)程中造成不同類型的活動(dòng),而同樣的學(xué)習(xí)者在不同的時(shí)間施行任務(wù)時(shí),也會(huì)根據(jù)自身不同的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)構(gòu)建活動(dòng)。同樣,多納托也提出任務(wù)是無(wú)法概括的,因?yàn)榛顒?dòng)根據(jù)參與者和環(huán)境的不同而產(chǎn)生變化;任務(wù)并不會(huì)操縱學(xué)習(xí)者以某種方式采取行動(dòng),因?yàn)閷W(xué)習(xí)者在任務(wù)實(shí)施過(guò)程中有不同的目標(biāo)、采取不同的行動(dòng)、在不同的社會(huì)文化背景下進(jìn)行,這都會(huì)使任務(wù)發(fā)生變化,因此教師應(yīng)關(guān)注的不只是任務(wù)的結(jié)果,還要更多地關(guān)注學(xué)生實(shí)施任務(wù)過(guò)程中的動(dòng)機(jī)和目標(biāo),才能真正理解任務(wù)實(shí)施過(guò)程中產(chǎn)生的互動(dòng)。艾力斯認(rèn)為任務(wù)并不是創(chuàng)建了學(xué)習(xí)的環(huán)境,而是構(gòu)建了參與者實(shí)施任務(wù)的方式,這與社會(huì)文化理論將任務(wù)視為語(yǔ)言學(xué)習(xí)工具的觀點(diǎn)一致。我們認(rèn)為語(yǔ)言任務(wù)應(yīng)該使學(xué)習(xí)者解除只關(guān)注語(yǔ)言形式的束縛,幫助他們?cè)趯?shí)行任務(wù)時(shí)與同伴更多的關(guān)注話語(yǔ)互動(dòng)的機(jī)會(huì)?;顒?dòng)理論消除了心理學(xué)派劃分的語(yǔ)言和思維之間的界限,使二者形成了協(xié)商的模式,即“個(gè)體與社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立的”二元化理念被“個(gè)體存在于社會(huì)之中”這一新的理念所替代。進(jìn)一步探討維果斯基的觀點(diǎn)時(shí),我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)文化理論傾向于參與性學(xué)習(xí)。采用參與作為主要的學(xué)習(xí)范式正面反對(duì)了將認(rèn)知與情感區(qū)分開的觀點(diǎn),將社會(huì)元素放置于首要地位。二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域的學(xué)者們已經(jīng)探索了社會(huì)文化理論視角下,課堂語(yǔ)篇對(duì)二語(yǔ)習(xí)得發(fā)展的貢獻(xiàn)。如,華爾斯從教師語(yǔ)言視角對(duì)學(xué)生在課堂上參與交際的積極性(或者消極性)進(jìn)行了研究;希德豪斯通過(guò)分析大量課堂上教師與學(xué)生的互動(dòng)交際語(yǔ)篇,得出互動(dòng)策略有助于二語(yǔ)習(xí)得;莫非對(duì)第二語(yǔ)言課堂中的會(huì)話跟蹤問(wèn)題進(jìn)行了研究,認(rèn)為互動(dòng)性會(huì)話跟蹤產(chǎn)生的會(huì)話調(diào)整和協(xié)商對(duì)SLA有積極的促進(jìn)作用;阿爾加弗雷和蘭多夫則認(rèn)為課堂上教師和學(xué)生之間的糾正性反饋互動(dòng)體現(xiàn)了一種社會(huì)活動(dòng),包含了教師和學(xué)生之間的合作參與和有意義的協(xié)商。在社會(huì)文化理論看來(lái),學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤不再被視為失敗的標(biāo)志(與行為主義相反),而是賦予了學(xué)習(xí)者嘗試使用語(yǔ)言的機(jī)會(huì)。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)的首要任務(wù)就是為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)更多的互動(dòng)任務(wù),鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、使用語(yǔ)言,達(dá)到促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。
三、結(jié)語(yǔ)
論文摘要:約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論以凸顯大眾的主動(dòng)性、創(chuàng)造性、抵抗性而著稱,強(qiáng)調(diào)大眾從文化消費(fèi)中獲得的“、意義”,并挖掘和研究了大眾文化的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制與文化抵杭過(guò)程。但這類文化研究在刻意強(qiáng)調(diào)平民的文化抵抗的積極意義時(shí),忽視了西方晚期資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)中依然普遍存在的政治經(jīng)濟(jì)上極端不平等的事實(shí)。
一、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的思想淵源
費(fèi)斯克的大眾文化理論直接利用了兩種當(dāng)代思想文化資源。其一是法國(guó)文化理論家德塞都的學(xué)說(shuō)。德塞都在《日常生活實(shí)踐》一書中強(qiáng)調(diào),被支配的社會(huì)集團(tuán)可以通過(guò)采用某些策略從占支配地位的文化體系中奪取某些局部的利益。他指出,盡管大眾文化的消費(fèi)者不能控制它的生產(chǎn),但卻能控制它的消費(fèi)。在這種意義上,文化商品不僅是消費(fèi)者接受的對(duì)象,也是接受者可以利用的資源和材料。接受者可以在使用過(guò)程中顛倒其使用價(jià)值和功能,使之部分符合自身的利益。任何大眾文化形式在它企圖施加控制的同時(shí),都會(huì)導(dǎo)致顛覆或抵抗。費(fèi)斯克利用的又一思想資源是八十年代出現(xiàn)的“”理論,它直接受惠于巴赫金的“狂歡化”理論。這種理論把看作是一種對(duì)等級(jí)秩序和權(quán)威控制進(jìn)行抵抗的重要資源。但對(duì)費(fèi)斯克理論更重要的支持則來(lái)自于法國(guó)思想家羅蘭巴特對(duì)身體的論述。巴特認(rèn)為,身體是脫離意識(shí)形態(tài)的,因?yàn)樗亲匀欢俏幕漠a(chǎn)物,這樣它就成了抵抗文化控制的最后一個(gè)據(jù)點(diǎn),身體為我們提供了一個(gè)抵御意識(shí)形態(tài)的有限的空間,屬于身體的也就成了意識(shí)形態(tài)的對(duì)立物,具有了積極意義。
二、約翰·費(fèi)斯克大眾文化理論的主要內(nèi)容
費(fèi)斯克正是在吸收了德塞都、巴赫金和巴特等人的上述思想的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了一種與法蘭克福學(xué)派針鋒相對(duì)的大眾文化理論。在此之前,關(guān)于大眾文化最集中、同時(shí)也是最有影響力的論述來(lái)自于法蘭克福學(xué)派的理論家。阿多諾、霍克海默等人對(duì)大眾文化采取了一種完全否定的態(tài)度,認(rèn)為大眾文化的這種商品化、標(biāo)準(zhǔn)化、單面性、操縱性和控制性,壓抑了人的主體意識(shí)、創(chuàng)造力和想象力,助長(zhǎng)了工具理性,進(jìn)一步削弱了在西方業(yè)已式微的“個(gè)體意識(shí)”和批判精神。
費(fèi)斯克首先批駁了阿多諾等人關(guān)于“大眾”的觀念。阿多諾等人認(rèn)為,由于現(xiàn)代社會(huì)組織和意識(shí)形態(tài)長(zhǎng)期推行的非個(gè)性化和齊一化,大眾己經(jīng)變成了一個(gè)單質(zhì)的整體。費(fèi)斯克不同意這種觀點(diǎn),他認(rèn)為大眾并不是一個(gè)單質(zhì)的整體,而是包含了各種由于利益關(guān)系、政治立場(chǎng)和社會(huì)聯(lián)系形成的群體,是一個(gè)復(fù)雜多元的組合。他指出“關(guān)于大眾化的任何討論,都必須考慮內(nèi)部的各種對(duì)立力量”,“盡管資本主義的主導(dǎo)意識(shí)具有同質(zhì)化的力量,資本主義社會(huì)中的從屬群體仍然保有相當(dāng)多樣的社會(huì)身份,而這要求生產(chǎn)與這些身份想適應(yīng)的不同的聲音?!比绻蟊娛菑?fù)雜和多元的,大眾文化要在廣大的人群中流行,就必須適應(yīng)復(fù)雜和多元的需要,因此它自身也就必然是復(fù)雜和多元的。然而,法蘭克福學(xué)派正是忽略了大眾文化的這種復(fù)雜性。
費(fèi)斯克進(jìn)一步指出了大眾文化這種復(fù)雜性是如何生產(chǎn)出來(lái)了的,提出了著名的“兩種經(jīng)濟(jì)”說(shuō)。他承認(rèn)大眾文化具有商品屬性,同時(shí)他又指出,這種文化不同于一般商品,他不僅在財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制中流通,也在與之相平行的文化經(jīng)濟(jì)體制之中流通。前者流通的是金錢,后者流通的是意義與。從財(cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)體制的角度來(lái)看,大眾文化的接受者完全是被動(dòng),因?yàn)樵谪?cái)經(jīng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中,接受者自身也變成了商品。費(fèi)斯克指出,大眾在這種意義和的生產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造出一種“大眾文化資本”。這種“大眾文化資本”包括從屬階級(jí)可利用的意義和,以表達(dá)和促進(jìn)他們的利益,其表達(dá)方式有多種,不過(guò)都是處于與主導(dǎo)力量相對(duì)抗的位置。在費(fèi)斯克的這些論述中,我們可以清晰的看到德塞都和理論的影響。
三、質(zhì)疑約翰·費(fèi)斯克的大眾文化理論
20世紀(jì)后期的西方文論發(fā)生了“范式”轉(zhuǎn)換,即從對(duì)文學(xué)作修辭學(xué)式的內(nèi)部研究,轉(zhuǎn)向了文學(xué)的外部研究,希利斯•米勒描述道:“而今我們可以問(wèn)心無(wú)愧地回到更富于同情心和人情味的工作中來(lái),論述權(quán)力、歷史、意識(shí)形態(tài)、文學(xué)研究的‘慣例’,階級(jí)斗爭(zhēng),婦女受壓迫的問(wèn)題,男人女人在社會(huì)上的真實(shí)生活情況及其在文學(xué)中的‘反映’。我們還可以重新問(wèn)關(guān)于文學(xué)在人生中和社會(huì)里的用途這類實(shí)用主義問(wèn)題。文學(xué)理論的關(guān)鍵詞不再是傳統(tǒng)文學(xué)研究所關(guān)注的“審美”、“價(jià)值”、“經(jīng)驗(yàn)”和“作品有機(jī)體”,而是“符號(hào)系統(tǒng)”、“意識(shí)形態(tài)”、“性別”、“身份/認(rèn)同”、“主置”、“他者”和“機(jī)構(gòu)。以解構(gòu)主義、女性主義、后殖民主義、新歷史主義、“新左派”、后、精神分析批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、散居族裔批評(píng)乃至同性戀和酷兒理論為主體的當(dāng)代西方文論顛覆了以“新批評(píng)”為代表的20世紀(jì)上半葉“文學(xué)性”研究的總體走勢(shì),都超出了純粹“文學(xué)的”范疇,以突出的政治性、批判性、反思性、顛覆性、解構(gòu)性、公共性而強(qiáng)化了文學(xué)理論的政治言說(shuō)維度。對(duì)此,拉曼•塞爾登等人提出了一個(gè)極為重要的觀點(diǎn):“這些理論在全球范圍內(nèi)促進(jìn)了對(duì)一切話語(yǔ)形式的重新解釋和調(diào)整,成了激進(jìn)的文化政治的一部分,而‘文學(xué)的’(研究和理論)只不過(guò)是其中一個(gè)多少有點(diǎn)意義的再現(xiàn)形式。,文學(xué)理論成為“文化政治”的組成部分,可以說(shuō),這一觀點(diǎn)深刻地闡明了當(dāng)代西方文論的實(shí)質(zhì),進(jìn)人“后現(xiàn)代”時(shí)期的20世紀(jì)西方文論的確大規(guī)模地走向了“理論化”,走向了“政治化”。陸貴山先生指出:“正當(dāng)中國(guó)新時(shí)期的某些學(xué)人著意淡化和消解文藝和政治的關(guān)系的時(shí)候,當(dāng)代西方社會(huì)卻掀起了這樣那樣的論述文藝和政治關(guān)系的熱潮。這是一個(gè)特別值得研究的文化現(xiàn)象。文化政治與當(dāng)代西方文論的政治化問(wèn)題已經(jīng)引起學(xué)界的重視,既取得了一些研究成果,也存在不足之處,有進(jìn)一步研究的必要①。
一、國(guó)外相關(guān)研究
20世紀(jì)70年代以來(lái),以“文化政治”為關(guān)鍵詞的研究幾乎遍及人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)領(lǐng)域,文化政治可以切人文學(xué)、歷史、音樂(lè)、繪畫、舞蹈、影視、傳媒、出版、教育、翻譯、身份、種族、宗教、倫理、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)家、建筑、醫(yī)療、科學(xué)等各種觀念、現(xiàn)象和學(xué)科,為之提供全新的闡釋和研究視角。但是,從總體上宏觀地探討文化政治與文學(xué)理論之關(guān)聯(lián)的研究并不多,尚處于起步階段。據(jù)筆者查閱,最早以“文化政治”為題名關(guān)鍵詞的單篇論文是吉拉德•格拉芙寫于1973年的((審美主義與文化政治》!文章主要質(zhì)疑了以超功利、自足、自律為理念的審美主義的純粹性,即審美主義自身陷人政治和反政治的窘境之中而不能自圓其說(shuō)。米雪兒•巴瑞特的論文《女性主義和文化政治的定義》被收人1982年的一本文集’,該文強(qiáng)調(diào)了雷蒙德•威廉斯在人類學(xué)意義上對(duì)文化做出的理解,明確意識(shí)到文化政治會(huì)涉及到意義之爭(zhēng)。論文通過(guò)考察“女性主義藝術(shù)”與“藝術(shù)”、“婦女的藝術(shù)”的區(qū)別,認(rèn)為藝術(shù)作品不能與媒體意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)相混同,從而得出結(jié)論:任意擴(kuò)大藝術(shù)的政治意義是危險(xiǎn)的,我們不應(yīng)該忽視藝術(shù)作品的虛構(gòu)、想象和審美之維,藝術(shù)的許多方面不能縮減為意識(shí)形態(tài)的概念分析。作者在文化政治滲透藝術(shù)領(lǐng)域的時(shí)尚之中能夠做出如此深刻的反省,著實(shí)難能可貴。這兩篇論文對(duì)文化政治文論的研究有首創(chuàng)之功,但都沒(méi)有清晰地界定“文化政治”概念。成規(guī)模的有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)藝術(shù)滲透的研究出現(xiàn)于1990年前后。喬納森•多利莫爾和阿蘭•辛費(fèi)爾德在20世紀(jì)80年代末期主編出版了一套“文化政治”叢書②,兩位總主編在《前言:文化政治》中明確認(rèn)識(shí)到,在、女性主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析和后結(jié)構(gòu)主義話語(yǔ)的沖擊下,197()年以來(lái)英國(guó)文學(xué)研究與傳統(tǒng)的文學(xué)研究模式發(fā)生了“斷裂”,新的“文化唯物主義”研究方式重點(diǎn)關(guān)注歷史和文化語(yǔ)境、(文化)理論的方法、政治義務(wù)以及文本分析,因?yàn)?ldquo;文化意義最終總是政治意義”,故而名之曰“文化政治”。他們強(qiáng)調(diào)指出,作為文化政治的文化唯物主義研究方法不再偽裝政治中立,“相反,它將其任務(wù)定位于改造社會(huì)秩序,這一秩序正在以種族、性別、性態(tài)和階級(jí)的名義壓榨著人民。
顯然,這套叢書就是運(yùn)用文化唯物主義方法研究各種文化現(xiàn)象,并以發(fā)掘其政治含義為旨?xì)w。蓮達(dá)•赫哲仁的((后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》雖然沒(méi)有直接使用文化政治概念,但主要是研究后現(xiàn)代的攝影、繪畫、小說(shuō)、歷史等文化形式的“表征的政治”,關(guān)注它們表意實(shí)踐背后的意識(shí)形態(tài)編碼策略和意義版圖的爭(zhēng)斗,所以,此書所要探討的正是文化政治與后現(xiàn)代藝術(shù)之間的密切關(guān)聯(lián)。莫克西著于1994年的《理論的實(shí)踐:后結(jié)構(gòu)主義,文化政治和藝術(shù)史》‘,’一書以“表征”、“意識(shí)形態(tài)”、“作者”為三個(gè)關(guān)鍵詞,對(duì)結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的符號(hào)學(xué)理論加以剖析,凸現(xiàn)出這些理論的文化政治功能,打破了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論藝術(shù)史觀,而代之以符號(hào)學(xué)的建構(gòu)主義的文化觀、歷史觀:一者,處于歷史語(yǔ)境中的理論所包含的文化政治含義深刻地影響著歷史敘述和知識(shí)建構(gòu);再者,新的政治觀和表意實(shí)踐會(huì)使得文化價(jià)值、文化意義觀變動(dòng)不居、不再固定。但赫哲仁、莫克西的著作和上述文化政治叢書的共同缺陷是:有關(guān)文化政治對(duì)文學(xué)理論的影響研究涉及甚少。托斌•希伯斯的《冷戰(zhàn)批評(píng)與懷疑論之政治》第一次從“懷疑論政治”的角度全面評(píng)述和反思了戰(zhàn)后興起的各種批評(píng)理論。作者認(rèn)為,新近出現(xiàn)的女權(quán)主義、后殖民主義、精神分析、新等政治化文論以“種族、性別、階級(jí)”為三大主題,克服了新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義乃至新歷史主義批評(píng)局限于“學(xué)院政治”的弊端,有所貼近現(xiàn)實(shí)政治,但還是處于政治隱喻的言說(shuō)狀態(tài),難以落實(shí)于實(shí)際行動(dòng)。
希伯斯希望強(qiáng)化文化政治文論的實(shí)踐性和批判性,要求“后冷戰(zhàn)批評(píng)”應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)政治關(guān)懷,發(fā)揮實(shí)踐功能。從全書來(lái)看,他局限于美國(guó)一隅,對(duì)上世紀(jì)60年代以來(lái)的西方當(dāng)代文化政治文論把握得不夠全面,且評(píng)價(jià)過(guò)低。格林•喬丹和克里斯•威登合著的《文化政治:階級(jí)、性別、種族和后現(xiàn)代世界》‘川對(duì)“文化政治”概念作出較為清晰的界定,他們認(rèn)為文化政治是文化產(chǎn)品在意義、價(jià)值、主體性形式和身份建構(gòu)方面所體現(xiàn)出的權(quán)力關(guān)系,關(guān)涉文化在階級(jí)、種族、性別、身份等社會(huì)區(qū)分中所扮演的中心角色。不過(guò),他們放棄了文化的人類學(xué)含義,只是指藝術(shù)產(chǎn)品,包括音樂(lè)、文學(xué)、繪畫、雕塑、戲劇和電影。作者從20世紀(jì)60年代的自由人文主義的文化和教育理論開始,重點(diǎn)分析了文化藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代西方社會(huì)的階級(jí)、性別、種族的分化和抗?fàn)幩鸬降恼巫饔?。此書的缺點(diǎn)是對(duì)于“文化政治”概念使用得過(guò)于寬泛,按照他們的用法,近代甚至古代時(shí)期即已經(jīng)存在文化政治文論,這就模糊了它的時(shí)代性。但值得注意的是,他們對(duì)后現(xiàn)代解構(gòu)普遍性、元敘事、主體本質(zhì)和意義的穩(wěn)固性的做法表示擔(dān)優(yōu),因?yàn)楹蟋F(xiàn)代歡呼差異政治而容易忽略真正的社會(huì)差異,在書的結(jié)尾,他們意味深長(zhǎng)地反問(wèn)道:我們是將文化政治當(dāng)作一項(xiàng)嚴(yán)肅的事業(yè),還是游戲?這種對(duì)后期文化政治逐漸脫離經(jīng)濟(jì)、制度、權(quán)力的憂慮,同晚期者,如詹姆遜、伊格爾頓、道格拉斯•凱爾納、斯蒂文•貝斯特等人的觀點(diǎn)倒頗為接近。這也正預(yù)示著文化政治隨同文化理論一起,在新世紀(jì)的“后理論時(shí)代”步人反思階段。2000年前后,隨著馬丁•麥克奎蘭等人編寫的《后理論:批評(píng)的新方向》、瓦倫丁•卡寧漢的《理論之后的閱讀》、讓一米歇爾•拉巴特的《理論的未來(lái)》、伊格爾頓的《理論之后》等一批著作的涌現(xiàn),西方文論進(jìn)人了“后理論時(shí)代”。對(duì)于文學(xué)理論而言,恢復(fù)文學(xué)的審美、詩(shī)性、形式、倫理、價(jià)值等被“理論”所遮蔽的層面似乎又成為新的時(shí)尚。在“后理論時(shí)代”背景下,學(xué)界面臨的任務(wù)是要正確估價(jià)和承接“理論時(shí)期”所饋贈(zèng)的政治化文論的遺產(chǎn),對(duì)文化政治與文學(xué)理論的深層關(guān)聯(lián)作出新的思考。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#
二、國(guó)內(nèi)相關(guān)研究
“文化政治”概念在國(guó)內(nèi)文藝學(xué)界為人所知離不開兩位海外華人學(xué)者的引介和推廣。一是謝少波,他所著的《抵抗的文化政治學(xué)》中涉及到詹姆遜的文化政治思想:“詹姆遜在這里提出的政治是用文化斗爭(zhēng)來(lái)抵消舊的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),這不僅因?yàn)槲幕冀K是階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所,而更重要的是,在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)里,文化是階級(jí)斗爭(zhēng)的特殊的甚至是惟一的場(chǎng)所。謝少波認(rèn)為,這是一種“新葛蘭西式的反霸權(quán)政治”,也是對(duì)后現(xiàn)代微觀政治的修正。二是張旭東,他是從意義建構(gòu)的角度來(lái)理解文化政治的,認(rèn)為文化是一個(gè)“意義生成結(jié)構(gòu),人依賴于這個(gè)意義結(jié)構(gòu)來(lái)組織個(gè)人和集體生活,形成‘世界’或‘生活世界’的概念”,追問(wèn)文化的社會(huì)政治內(nèi)涵和價(jià)值取向也就是追間文化和生活世界的關(guān)系。但此書并不以文學(xué)理論為論述對(duì)象,而著力于思想文化史的研究。相比之下,劉象愚等人譯介的弗蘭西斯•馬爾赫恩的文化政治觀,倒是對(duì)國(guó)內(nèi)的西方文論研究產(chǎn)生了較大的影響。馬爾赫恩認(rèn)為,“新左派”文化政治打破了自由人文主義將文化超越于政治的傳統(tǒng)看法,發(fā)展了相反的方向,“文化遠(yuǎn)不再受制于外在的政治考驗(yàn),它本身已經(jīng)是政治的了。‘川孫盛濤的《政治與美學(xué)的變奏:西方文藝基本問(wèn)題研究》將西方從“階級(jí)意識(shí)”向“文化政治”的轉(zhuǎn)向追溯到盧卡奇和葛蘭西,依據(jù)就是馬爾赫恩的文化政治觀,這種文化政治理念恰好打開通向美學(xué)的道路,使政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)納人文化研究領(lǐng)域的思想大平臺(tái),政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)更加細(xì)密而自然。馮憲光的《在革命與藝術(shù)之間:二十世紀(jì)國(guó)外政治學(xué)文藝?yán)碚撗芯俊芬惨民R爾赫恩的文化政治觀,但他認(rèn)為,正是在1968年“五月風(fēng)暴”失敗后的后現(xiàn)代時(shí)期,西方的文學(xué)批評(píng)才提出了“文化政治”問(wèn)題。從“新左派”文化政治角度研究西方文論的著作還包括:陳永國(guó)的《文化的政治闡釋學(xué):后現(xiàn)代語(yǔ)境中的詹姆遜》、馬海良的《文化政治美學(xué):伊格爾頓批評(píng)理論研究》、吳瓊的《走向一種辯證批評(píng):詹姆遜文化政治詩(shī)學(xué)研究》、趙國(guó)新的《新左派的文化政治:雷蒙•威廉斯的文化理論》,等等。以上著作在局部研究中取得了一定的成績(jī),但并未關(guān)涉到西方文化政治文論的全貌,在“文化政治”概念的理解和使用上也沒(méi)有達(dá)成一致。
當(dāng)然,國(guó)內(nèi)已有部分學(xué)者從總體上注意到當(dāng)代西方文論的政治化特征。童慶炳等人對(duì)文化研究影響下的西方文論政治化問(wèn)題,有兩點(diǎn)概括和擔(dān)憂:一是它們的“反詩(shī)意”特征,二是“可能重新讓文學(xué)理論面臨‘為政治服務(wù)’的痛苦記憶”。文化研究學(xué)者陶東風(fēng)認(rèn)為,文化批評(píng)與文化研究有著共同的研究旨趣、研究方法、價(jià)值立場(chǎng),“這就是突出的政治學(xué)旨趣、跨學(xué)科方法、實(shí)踐性品格、邊緣化立場(chǎng)與批判性精神”。,’。“文化批評(píng)是一種‘文本的政治學(xué)’,旨在揭示文本的意識(shí)形態(tài),以及文本所隱藏的文化一權(quán)力關(guān)系,它基本上是伊格爾頓所說(shuō)的‘政治批評(píng)’。他還注意到西方女性主義理論、少數(shù)族裔理論、生態(tài)理論等非常政治化的文論的繁榮,正是文化政治賜予文學(xué)理論以自主性和反抗性的結(jié)果。另外,近年出版的《文化研究關(guān)鍵詞》一書為“文化政治”概念編寫了一個(gè)簡(jiǎn)短的釋義,認(rèn)為文化政治意指文化背后的權(quán)力關(guān)系,具體包括性別政治、陽(yáng)性政治、視覺(jué)政治、同性戀政治、身份政治、身體政治等類別,所以,批評(píng)、文化唯物主義、新歷史主義、文化研究、后殖民主義、女性主義、身份研究、性別研究等批評(píng)理論和流派,都具有文化政治的特點(diǎn)。周憲也撰文指出,當(dāng)代西方文論從文學(xué)理論轉(zhuǎn)向“理論”,也就是從純學(xué)術(shù)向“學(xué)術(shù)政治”的轉(zhuǎn)變,其結(jié)果是將傳統(tǒng)的人文主義、審美主義文論還原為意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)物,把任何文學(xué)研究都看作是“理論政治”的表征。姚文放甚至將文化政治文論形態(tài)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)的“共和國(guó)60年文學(xué)理論”第三次轉(zhuǎn)型”這一說(shuō)法是否符合國(guó)情還值得商榷③,但他認(rèn)為文化政治一維的加人對(duì)于面臨全新語(yǔ)境的文學(xué)理論具有激活的作用,倒也符合實(shí)際。本文認(rèn)為,以上對(duì)文化政治文論的概括性論述大部分是正確的,但也只是有助于而不能代替全面而深人的研究。
三、研究現(xiàn)狀的不足
總的看來(lái),到目前為止,文化政治對(duì)文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的影響研究在國(guó)外已經(jīng)取得一定的成果,文化政治與西方文論關(guān)系的研究在國(guó)內(nèi)有所展開,但是,尚存在以下幾點(diǎn)缺陷:
1.因?yàn)?ldquo;文化政治”概念本身的內(nèi)涵非常豐富、復(fù)雜,文藝學(xué)甚至政治學(xué)界至今都沒(méi)有對(duì)其做出一個(gè)清晰的梳理,運(yùn)用起來(lái)相當(dāng)隨意和混亂,這必然會(huì)影響對(duì)文論政治化問(wèn)題的深入分析和思考。
一、分析轉(zhuǎn)軸判斷滑輪類型
對(duì)機(jī)械中的各個(gè)滑輪,先假設(shè)通過(guò)滑輪作用的物體被拉動(dòng),對(duì)照物體被拉動(dòng)時(shí)滑輪轉(zhuǎn)軸的情況進(jìn)行判斷:
①物體拉動(dòng)時(shí),滑動(dòng)轉(zhuǎn)軸位置靜止不動(dòng)時(shí)滑輪是定滑輪。如圖1—(a)
②物體拉動(dòng)時(shí),滑輪轉(zhuǎn)軸位置隨差物體的移動(dòng)而移動(dòng)的是動(dòng)滑輪。如圖1—(b)
二、分析轉(zhuǎn)軸確定動(dòng)滑輪上的力的作用情況
在人教版教材中,分析動(dòng)滑輪實(shí)質(zhì)敘述為“是一個(gè)動(dòng)力臂(L1)為阻力臂(L2)二倍的杠桿”。(如圖2)根據(jù)力的平衡條件“動(dòng)滑輪可省一半力”。在教學(xué)中,發(fā)現(xiàn)學(xué)生常誤解為“只要是動(dòng)滑輪,動(dòng)力就是阻力的一半?!惫P者嘗試以下方式說(shuō)明,能幫助學(xué)生更好理解,現(xiàn)說(shuō)明如下:“作用在滑輪邊緣上的力F1的力臂(L1)是作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F2的力臂(L2)的二倍。根據(jù)杠桿平衡條件,作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力是作用在滑輪邊緣上的力的二倍”。
下面結(jié)合例題示范說(shuō)明。
[例一]力F作用在滑輪上,使重物G勻速上升,滑輪安裝如圖3所示。不計(jì)滑輪重量及摩擦力,則下列說(shuō)法正確的是()
A、這是動(dòng)滑輪,F(xiàn)=1/2G。
B、這是定滑輪,F(xiàn)=G。
C、這是動(dòng)滑輪,F(xiàn)=2G。
D、這是定滑輪,F(xiàn)=2G。
解析:首先,因?yàn)橹匚锉惶嵘龝r(shí),滑輪轉(zhuǎn)軸跟隨向上移動(dòng),所以判斷這是個(gè)動(dòng)滑輪。其次,由于力F作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上,重力G通過(guò)繩子作用于滑輪邊緣,所以F=2G。應(yīng)選C。
錯(cuò)解1:誤認(rèn)為是定滑輪,不省力,而選B。
錯(cuò)解2:認(rèn)為動(dòng)滑輪省一半力,而選A。
[例2]分別用如圖4—(b)所示裝置勻速提升相同重物。不計(jì)滑輪重力及摩擦力,那么F1F2大小關(guān)系和滑輪屬于情況是()
A、(a)圖中滑輪為定滑輪,(b)圖中滑輪為動(dòng)滑輪,F(xiàn)a>Fb。
B、(a)圖中滑輪為定滑輪,(b)圖中滑輪為動(dòng)滑輪,F(xiàn)a<Fb。
C、(a)圖中滑輪為動(dòng)滑輪,(b)圖中滑輪為定滑輪,F(xiàn)a<Fb。
D、(a)圖中滑輪為動(dòng)滑輪,(b)圖中滑輪為定滑輪,F(xiàn)a=Fb。
解析:根據(jù)杠桿平衡條件,可知作用在杠桿左端上的力F是相同的。設(shè)想重物被提升時(shí),(a)圖中轉(zhuǎn)軸位置發(fā)生移動(dòng),所以是動(dòng)滑輪;(b)圖中滑輪轉(zhuǎn)軸位置固定不動(dòng),所以是定滑輪。(a)圖中作用在滑輪轉(zhuǎn)軸上的力F是作用在滑輪邊緣上的力F1的二倍,所以Fa<F。(b)圖中F=Fb,則Fa<Fb,應(yīng)選C。
[例3]用如圖5——(a)(b)所示裝置勻速拉起相同重物G,不計(jì)滑輪重力和摩擦力,那么Fa=G,F(xiàn)b=G。
關(guān)鍵詞: 跨文化; 人力資源管理; 文化差異。
一、前 言。
經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)在 20 世紀(jì) 80 年代中期,20世紀(jì) 90 年代得到公認(rèn),然而到目前為止還沒(méi)有一致的概念。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化、科技等綜合發(fā)展的產(chǎn)物和必然結(jié)果,在一定程度上促進(jìn)了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展; 它是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征,也是全球經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的方向。
跨國(guó)公司是經(jīng)濟(jì)全球化最活躍的推動(dòng)者,它的迅速發(fā)展推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化在金融、生產(chǎn)、貿(mào)易和投資等各個(gè)方面的發(fā)展和深化; 然而也有許多跨國(guó)公司并沒(méi)有取得預(yù)期的發(fā)展,究其重要原因,文化差異是其主要因素?!峨娮邮澜纭冯s志曾在 20 世紀(jì)90 年代初全球范圍內(nèi)以“什么是全球市場(chǎng)做生意的最大障礙”為題,以語(yǔ)言、時(shí)差、法律法規(guī)、交貨、信息、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)、外匯、文化差異等八個(gè)項(xiàng)目的調(diào)查表明,文化差異被列為第一位。由此可見(jiàn),如何克服文化差異和在不同文化背景下進(jìn)行有效地跨文化管理成為跨國(guó)經(jīng)營(yíng)成敗的關(guān)鍵點(diǎn)??缥幕芾砉ぷ鞯暮诵木褪菑氖掠嘘P(guān)人的工作,而人又是所有企業(yè)資源中最為重要的資源,如何做好人的工作同時(shí)也是跨國(guó)公司人力資源管理的中心任務(wù); 因此跨文化管理和人力資源管理具有一定的關(guān)聯(lián)性。不論跨國(guó)公司面臨文化差異大小如何,運(yùn)用現(xiàn)代化的科學(xué)方法,對(duì)人力、財(cái)力和物力進(jìn)行合理的調(diào)配且保存最佳比例,同時(shí)對(duì)人的心理、思想觀念和行為方式等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)目刂?、協(xié)調(diào)和誘導(dǎo),充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,促進(jìn)人力資源的使用價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起,使人盡其才,事得其人,人事相宜; 這些既是跨文化管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),也是人力資源管理的根本目的。在文化差異的背景下,如何有效地開展人力資源管理成為跨國(guó)公司所要面對(duì)的一個(gè)難題。
二、跨文化與人力資源管理的含義。
要了解人力資源管理的跨文化背景,我們必須先要了解什么是跨文化和人力資源管理。
1. 跨文化的內(nèi)涵。
跨文化,它的內(nèi)涵和外延正在擴(kuò)大,已逐漸滲入到經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展,并隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的全面鋪開而持續(xù)并廣泛地受關(guān)注。我們可以將跨文化( cross - culture) 設(shè)定為一種“凸顯文化差異的過(guò)程,是不同行為規(guī)范、價(jià)值觀、隱含信息和基本假設(shè)交融碰撞的動(dòng)態(tài)過(guò)程”。跨文化的基本前提是存在文化差異,文化差異主要體現(xiàn)在國(guó)家層面、公司層面和個(gè)體層面三個(gè)層次上。不同的國(guó)家和民族之間存在文化差異是不爭(zhēng)的事實(shí),它是產(chǎn)生跨文化現(xiàn)象的關(guān)鍵原因。從霍夫斯泰德最早采用“文化維度”對(duì)文化因素進(jìn)行定量研究開始,眾多學(xué)者都從不同的視野開展了研究; 從這些理論我們可以知道,文化差異對(duì)人的行為乃至組織管理活動(dòng)都產(chǎn)生著不可低估的影響。
2. 人力資源管理的內(nèi)涵。
在 1954 年出版的《管理的實(shí)踐》這部經(jīng)典著作中,管理學(xué)大師彼得·德魯克( Peter Drucker)首次在管理學(xué)領(lǐng)域闡釋了人力資源概念的含義:人力資源———完整的人———是所有可用資源中最有生產(chǎn)力、最有用處、最為多產(chǎn)的資源。人力資源管理( Human Resource Management,HRM) 是在組織中設(shè)計(jì)并運(yùn)用正式的系統(tǒng)以確保有效益和高效益地使用人才去實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。人力資源管理就是運(yùn)用現(xiàn)代管理方法,對(duì)人力資源的獲取、開發(fā)、保持和利用等方面進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)和控制等活動(dòng),挖掘人力資源的潛力,充分調(diào)動(dòng)人力資源的積極性和主觀能動(dòng)性,促進(jìn)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)保持一致,最終達(dá)成企業(yè)目標(biāo)??鐕?guó)公司所從事的任何管理活動(dòng)包括人力資源管理都是在一定的文化背景下進(jìn)行的,沒(méi)有文化背景的襯托,開展任何企業(yè)管理活動(dòng)都是不可想象的和不復(fù)存在的。
三、跨文化對(duì)人力資源管理的影響。
跨文化因素對(duì)人力資源的影響是全系統(tǒng)的、全方位的、全過(guò)程的。
1. 對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃的影響。
人力資源戰(zhàn)略規(guī)劃是企業(yè)戰(zhàn)略不可分割的部分,它是指根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、目標(biāo)及企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化,預(yù)測(cè)未來(lái)的企業(yè)任務(wù)和環(huán)境對(duì)企業(yè)的要求,以及為完成這些任務(wù),滿足這些要求而提供人力資源的整個(gè)過(guò)程。它包括戰(zhàn)略過(guò)程、需求預(yù)測(cè)及方法、供給預(yù)測(cè)及方法、人員流動(dòng)、培訓(xùn)開發(fā)、企業(yè)文化、職業(yè)生涯規(guī)劃、績(jī)效、薪酬等,文化差異從不同層面影響著這些內(nèi)容,所以我們要總體上重視跨文化因素對(duì)人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃的影響。
2. 對(duì)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的影響。
霍夫斯泰德的五大維度理論研究表明,文化差異對(duì)企業(yè)管理影響是必然的,涉及“個(gè)體主義—集體主義”、“權(quán)力距離”和“不確定性規(guī)避”
等維度,這就決定了企業(yè)采用直線制、職能制、直線—職能制、事業(yè)部制和矩陣制等組織結(jié)構(gòu)中的哪一種。比如在權(quán)力距離大的文化里,等級(jí)比較明顯,人們比較傾向于適應(yīng)層級(jí)比較陡峭的組織結(jié)構(gòu)如直線制; 相反在權(quán)力距離小的文化里,注重平等,人們更喜歡職能制等比較扁平的組織結(jié)構(gòu)。
3. 對(duì)企業(yè)招聘、選拔和錄用的影響。
企業(yè)選人和用人涉及確定招聘需求、選擇招聘來(lái)源、制定招聘計(jì)劃、招聘方式方法、選拔錄用、面試等內(nèi)容,不同的文化背景下,跨文化對(duì)以上因素影響也是不同的。在集體主義和高不確定性規(guī)避的文化里,招聘的來(lái)源可能比較傾向于招聘者熟悉的院?;蛘呷后w,這個(gè)群體在企業(yè)里表現(xiàn)出色或一般都可能成為招聘者選拔人才的標(biāo)準(zhǔn),注重招聘對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)、資歷,跳槽過(guò)于頻繁者可能不被選中; 然而在個(gè)人主義和低不確定性規(guī)避文化里,是不是千里馬和其他因素沒(méi)有太多關(guān)聯(lián),只有“使用”后才知道,關(guān)注應(yīng)聘者的個(gè)人能力,頻繁跳槽者可能被視為個(gè)性十足的象征,能力得不到施展,敢于冒險(xiǎn),流動(dòng)性比較大。轉(zhuǎn)貼于
4. 對(duì)企業(yè)員工培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展的影響。
這是企業(yè)育人的環(huán)節(jié),涉及培訓(xùn)方式、培訓(xùn)媒介、培訓(xùn)需求分析、培訓(xùn)項(xiàng)目、培訓(xùn)效果評(píng)估、職業(yè)生涯發(fā)展等內(nèi)容。根據(jù)霍氏理論,這涉及“個(gè)人主義與集體主義”、“男性化與女性化導(dǎo)向”和“長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向”等因素。在集體主義、男性化導(dǎo)向和長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化背景下,員工對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容和職業(yè)發(fā)展可能都是被動(dòng)的,服從企業(yè)的安排,拋開個(gè)人愛(ài)好興趣; 員工希望培訓(xùn)獲得新知識(shí)和新技能,從而獲得升遷和收入提高; 企業(yè)根據(jù)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn),為他們進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃,期待他們能夠服從企業(yè)管理,培養(yǎng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,降低流動(dòng)率。在個(gè)人主義、女性化導(dǎo)向和短期導(dǎo)向的文化環(huán)境下,培訓(xùn)的內(nèi)容和方法可能因人而異,著重發(fā)揮個(gè)人的特殊才能,培養(yǎng)他們享受生活帶來(lái)的樂(lè)趣,鼓勵(lì)員工關(guān)心他人,重視周圍的和諧人際關(guān)系; 企業(yè)希望通過(guò)培訓(xùn)員工產(chǎn)生立竿見(jiàn)影的效果,在盡可能短的時(shí)間里,挖掘他們的潛能,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。
5. 對(duì)企業(yè)員工激勵(lì)的影響。
這是留人環(huán)節(jié)之一,涉及員工激勵(lì)的理論、原則、方式方法和技巧等內(nèi)容??缥幕瘜?duì)企業(yè)激勵(lì)的影響,不外乎“個(gè)人主義與集體主義”、“不確定性規(guī)避”和“男性化與女性化導(dǎo)向”幾個(gè)維度。在集體主義、高不確定性規(guī)避和男性化導(dǎo)向的文化里,企業(yè)對(duì)員工的激勵(lì)注重個(gè)體與集體的關(guān)聯(lián),強(qiáng)調(diào)有了“大家”的利益才有“小家”的利益,著重以精神激勵(lì)為主、物質(zhì)激勵(lì)為輔的方法; 注重采取年資、晉升等作為激勵(lì)內(nèi)容; 著重升遷、加薪和地位等激勵(lì)方式,強(qiáng)化“堅(jiān)強(qiáng)”的價(jià)值觀念。在個(gè)人主義、低不確定性規(guī)避和女性化導(dǎo)向的文化氛圍里,員工激勵(lì)往往以個(gè)人的成績(jī)和工作能力為參照物; 馬斯洛的需要層次理論和麥克利蘭的成就需要理論正是這種個(gè)人主義文化在激勵(lì)中的體現(xiàn),所以這類企業(yè)采取的激勵(lì)方式應(yīng)以個(gè)人的尊嚴(yán)獲得和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等作為激勵(lì)的主要內(nèi)容。企業(yè)鼓勵(lì)人員創(chuàng)新,要敢于冒險(xiǎn)和承擔(dān)責(zé)任; 注重員工“溫柔”的價(jià)值觀念如人際關(guān)系、生活質(zhì)量等作為激勵(lì)對(duì)象。
6. 對(duì)企業(yè)績(jī)效和薪酬福利的影響。
這也是留住人才的重要環(huán)節(jié)之一,涉及績(jī)效考核、員工薪酬體系、員工福利、社會(huì)保險(xiǎn)等內(nèi)容??缥幕瘜?duì)它們的影響可以從“個(gè)人主義與集體主義”、“權(quán)力距離”和“長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向”幾個(gè)維度了解。
在集體主義、權(quán)力距離大和長(zhǎng)期導(dǎo)向傾向的文化里,企業(yè)比較傾向于對(duì)整個(gè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行績(jī)效考核,團(tuán)隊(duì)成員的績(jī)效及薪酬福利往往和團(tuán)隊(duì)的考核成績(jī)相匹配; 考核員工的方式比較籠統(tǒng)和傳統(tǒng),以上級(jí)對(duì)下級(jí)考評(píng)為主; 考核成績(jī)高低,也是員工薪酬福利發(fā)放的標(biāo)準(zhǔn),從而增加員工的忠誠(chéng)度,也是員工特別重視的方面。另外在個(gè)人主義、權(quán)力距離小和短期導(dǎo)向的文化里,企業(yè)針對(duì)員工個(gè)人的業(yè)績(jī)、工作能力等進(jìn)行績(jī)效考核,所在的群體績(jī)效不佳可能也不會(huì)影響到個(gè)人的績(jī)效成績(jī); 參加考評(píng)者不一定就是其上級(jí),可能包括客戶、供應(yīng)商、下級(jí)、公眾等,最早由被譽(yù)為“美國(guó)力量象征”的典范企業(yè)英特爾首先提出并加以實(shí)施的360 度反饋( 360°Feedback,又稱“360 度績(jī)效考核法”或“全方位考核法”) 正是這種權(quán)力距離小的文化在績(jī)效考核的體現(xiàn),所以這類企業(yè)的考核參與者也是很多的; 考核后的結(jié)果可能以盡快實(shí)行免費(fèi)國(guó)內(nèi)外旅行、帶薪休假制度、豐厚的獎(jiǎng)金等來(lái)激勵(lì)員工。
四、跨文化人力資源管理的策略。
對(duì)于從事跨國(guó)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的企業(yè)來(lái)說(shuō),克服跨文化的短板,化解文化沖突,提升跨文化人力資源管理能力,采取恰當(dāng)?shù)目缥幕肆Y源管理策略,尋求超越文化沖突的企業(yè)目標(biāo),只有這樣,跨文化人力資源管理目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。
1. 正確對(duì)待文化差異和促進(jìn)文化融合。
文化沒(méi)有好壞之分,各種文化都有其精華部分; 文化差異是正常的現(xiàn)象,是客觀事實(shí),不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。管理者要尊重不同文化的客觀存在,具有海納百川的精神境界,深挖文化差異的正面影響,避免消極作用; 促進(jìn)不同文化間相互促進(jìn)、相互依存。正確對(duì)待文化差異是管理者開展任何跨文化人力資源管理的心理基礎(chǔ)和前提條件,也只有客觀公正地看待文化差異,管理者才能解決好人力資源的跨文化問(wèn)題。通過(guò)換位思考和角度轉(zhuǎn)換,分析不同文化的優(yōu)缺點(diǎn),找出它們的異同點(diǎn)和交集,增加對(duì)異文化的認(rèn)同感。根據(jù)跨國(guó)企業(yè)實(shí)情,選擇適當(dāng)?shù)奈幕夏J?,有?jì)劃地促進(jìn)不同文化之間的相互滲透、相互吸收,最終融合成一個(gè)不可分割的具有各種文化潛質(zhì)的全新企業(yè)文化。只有這樣,才能解決人力資源的跨文化問(wèn)題,在跨文化背景下開展人力資源管理才能變得更順暢,這也是開展跨文化人力資源管理的首要任務(wù)。
2. 調(diào)整人力資源管理的工作思路和方法。
隨著跨國(guó)經(jīng)營(yíng)的深入發(fā)展,傳統(tǒng)意義上的人力資源管理工作思路和方法明顯不能滿足實(shí)際工作,人力資源的工作思路和方法必須與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代節(jié)拍,否則不能滿足企業(yè)正常發(fā)展的需要。
霍夫斯泰德的五大文化維度理論、川普納斯的七大文化維度理論、霍爾的高低情景文化理論和克拉克洪的六大價(jià)值取向理論等都從不同視角分析文化影響人們的工作和生活,人力資源管理在眾多工作細(xì)節(jié)上都需要徹頭徹尾地加以調(diào)整,比如說(shuō)工作分析、工作任務(wù)書編寫、員工招聘方式、選拔方法、面試過(guò)程、培訓(xùn)方法、職業(yè)生涯發(fā)展、激勵(lì)技巧、績(jī)效考核、薪酬福利、勞動(dòng)爭(zhēng)議、E - HRM等,在面對(duì)文化差異和跨文化的背景時(shí),這些具體工作都需要管理者轉(zhuǎn)換思路和改變工作的方法。
在文化差異背景下,采用新思路、新方法、新技術(shù)和新技巧,人力資源管理才能迎合企業(yè)發(fā)展的要求。
3. 開展跨文化培訓(xùn),造就跨文化人才。
倫納德·南德勒認(rèn)為跨文化培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是人力資源發(fā)展的重心所在,它是解決文化差異、防止文化沖突的最有效手段。它是跨文化管理的重點(diǎn),更是跨文化人力資源管理的優(yōu)勢(shì)所在。
跨文化培訓(xùn)不僅是預(yù)防和解決文化差異的最佳手段之一,而且能夠幫助員工積極主動(dòng)地去適應(yīng)異質(zhì)文化,加強(qiáng)來(lái)自不同文化背景的員工之間溝通交流以達(dá)到理解,以及實(shí)施跨文化人力資源管理,造就高素質(zhì)的跨文化人才。跨文化培訓(xùn)的目的就是減少文化差異對(duì)企業(yè)管理的負(fù)面影響,確保企業(yè)內(nèi)部良好的人際關(guān)系得以維持,加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家 S·紐波寧曾提出了“跨文化培訓(xùn)”( Cross - cultural training) ,闡明了盡快適應(yīng)新文化的五種途徑分別是: 文字方案、文化融合方案、語(yǔ)言指導(dǎo)方案、敏感性方案、實(shí)施訓(xùn)練方案等。人力資源管理部門可以調(diào)動(dòng)企業(yè)上下所有員工通過(guò)小組討論、情景模擬對(duì)話、案例分析、互換性角色扮演、實(shí)地考察體驗(yàn)、即興報(bào)告演講、文化知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)等方式來(lái)打破不同員工的文化心理障礙。通過(guò)跨文化培訓(xùn),培養(yǎng)員工的自我調(diào)適能力和處理文化沖突的技巧,減少跨文化沖突的發(fā)生率,同時(shí)造就一大批出色的跨文化經(jīng)營(yíng)管理的多元文化隊(duì)伍。
4. 實(shí)行本土化戰(zhàn)略。
本土化戰(zhàn)略其實(shí)是一種戰(zhàn)略協(xié)作模式,其實(shí)質(zhì)是跨國(guó)公司將管理、營(yíng)銷、生產(chǎn)、人事等方面全方位融入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)中的過(guò)程,也是著實(shí)承擔(dān)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)公民責(zé)任,并將企業(yè)文化融入和植根于當(dāng)?shù)匚幕J降倪^(guò)程??鐕?guó)公司在當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)發(fā)展,不可避免地遭遇當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化和科技等多方面的制約,它的客戶、政府、社區(qū)、合作伙伴、供應(yīng)鏈的上下游等基本上都是本土的,它們對(duì)本土情況非常熟悉,實(shí)行本土化戰(zhàn)略尤其顯得格外重要??鐕?guó)公司實(shí)施本土化戰(zhàn)略就是充分利用當(dāng)?shù)氐母鞣N資源和市場(chǎng)來(lái)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展,就是在人力資源、財(cái)務(wù)資源、營(yíng)銷資源、市場(chǎng)資源、品牌資源、信息資源、社會(huì)資源、文化資源和技術(shù)資源等方面盡可能地實(shí)行本土化,全方位地與本土資源融合在一起,減少文化差異帶來(lái)的不穩(wěn)定。
五、結(jié) 語(yǔ)。
21 世紀(jì)是全球化、信息化和市場(chǎng)化的世紀(jì),更是不同文化交流的世紀(jì)??鐕?guó)公司必然會(huì)面臨多元文化的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,只有有效地進(jìn)行跨文化人力資源管理,才能避免由于文化差異產(chǎn)生的文化沖突,將負(fù)面影響減少到最低程度。跨文化背景下的人力資源管理是一種全新的企業(yè)管理,更需要我們將新的視野、方法、理念等有機(jī)地結(jié)合在一起進(jìn)行使用; 這對(duì)跨文化管理者來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn),更是跨國(guó)公司在國(guó)際市場(chǎng)舞臺(tái)“表演”成功與否的瓶頸。文化因素是跨國(guó)公司在跨文化背景下進(jìn)行人力資源管理的戰(zhàn)略性資源因素,企業(yè)只有具備跨文化管理的能力,企業(yè)所擁有的人財(cái)物才能轉(zhuǎn)化成企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。
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[4]吳寶華。 人力資源管理實(shí)用教程[M]。 北京: 北京大學(xué)出版社; 北京: 中國(guó)林業(yè)出版社,2007.
分析的興起與70年代,起始于1978年出版的G.A.科亨的《卡爾•馬克思的歷史理論:一個(gè)辯護(hù)》一書。在80年代形成一種學(xué)術(shù)思潮,影響至今。嚴(yán)格的說(shuō),“分析的”不是一個(gè)學(xué)派或者流派,因?yàn)樗鼪](méi)有通常能夠成為學(xué)派的基本的立論特征,比如,相互認(rèn)可的基本特征,原理,主要觀點(diǎn)等,它是一個(gè)開放的系統(tǒng),松散的互相討論、學(xué)者之間的觀點(diǎn)并不是互相認(rèn)同,那為什么稱之為一個(gè)學(xué)派呢?原因有兩個(gè),以使他們的研究方法都有英美分析哲學(xué)的底子,采取的用分析的方法重新研究的經(jīng)典原著,分析哲學(xué)20世紀(jì)起源于英國(guó),1905年羅素《論指標(biāo)》,其產(chǎn)生是自然科學(xué)升入發(fā)展,數(shù)理邏輯影響空前的催化下形成的一種哲學(xué)思潮,強(qiáng)調(diào)分析方法的重要性,分解分析法,就是把整體分解為各個(gè)部分或組成要素,形式分析法,分析科學(xué)預(yù)言,命題,推理形式結(jié)構(gòu),意義分析法,分析詞語(yǔ),命題的意義,特別是分析元邏輯,元科學(xué)語(yǔ)言的意義。與的結(jié)合,有利于理論的精確化,清晰,嚴(yán)密。其二他們聲稱以為研究對(duì)象,追求的是重構(gòu)一種既是科學(xué)的又是革命的理論,科學(xué)的意義是指,符合20世紀(jì)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn),機(jī)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),話語(yǔ)明確,革命的意義是說(shuō),一種有關(guān)解放的理論。分析的者基本上可以分為兩類,一些注重理論的詮釋和概念化,拒絕或批判各種形式的方法論主義和個(gè)人主義的微觀基礎(chǔ),一些強(qiáng)調(diào)以理性選擇為方法論原則探討理論的微觀基礎(chǔ),既反對(duì)整體主義也對(duì)基礎(chǔ)注意持某種否定態(tài)度,而且從實(shí)踐和理論角度來(lái)看,分析的決不是一套和信心年集中在一起的緊湊實(shí)體,不存在一種分析的理論,也不存在一種分析的研究方式,分析的馬克思只是將不同的觀點(diǎn)和研究路徑結(jié)合到了一起。分析的其研究對(duì)象可分為三部分,一部分是方法論問(wèn)題,二是經(jīng)驗(yàn)理論部門,主要是歷史唯物主義和資本主義的經(jīng)濟(jì)分析,三是規(guī)范理論部分,主要是對(duì)異化,剝削等倫理問(wèn)題的分析。
分析的的最早代表人物是柯亨,埃爾斯特,羅默等。分析的者各自取得了一定的成就,柯亨在歷史唯物主義解釋中取得了影響,羅默是最具創(chuàng)造性和獨(dú)創(chuàng)性的人物,他的關(guān)于資本主義和積極剝削的博弈理影響很大,埃爾斯特的研究成果總體上對(duì)馬克思的否定多于重構(gòu),他對(duì)方法論的研究影響頗大,賴特將它的階級(jí)理論與在幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)調(diào)研結(jié)合起來(lái),提供了一種對(duì)實(shí)際現(xiàn)存于資本主義中的階級(jí)和剝削模式的剖析,他還發(fā)起并參與了名為“真正的烏托邦”的對(duì)社會(huì)主義建設(shè)前景的研究,范帕里斯將環(huán)境主義與相結(jié)合,他的基本收入理論影響廣泛,布倫納對(duì)不同的前資本主義歐洲經(jīng)濟(jì)中階級(jí)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了一種歷史的說(shuō)明,重新開展了關(guān)于從封建主義相資本主義過(guò)渡的特征的爭(zhēng)論,鮑爾斯以有關(guān)不完善的勞動(dòng)契約的思想,考察了工廠中階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。巴洛漢研究了第三世界的半封建關(guān)系和新生的資本主義,他還與羅默一起研究了有關(guān)市場(chǎng)社會(huì)主義設(shè)計(jì)的問(wèn)題。做出了自己的貢獻(xiàn)。最近的,金里卡也對(duì)分析的做出了自己的經(jīng)典評(píng)價(jià)。通過(guò)一個(gè)體系在考察分析的有關(guān)剝削和異化理論,對(duì)強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)移剩余價(jià)值就是剝削這一個(gè)觀點(diǎn)的堅(jiān)持,事實(shí)上,這是一種對(duì)自我所有權(quán)的自由至上主義的關(guān)注,金里卡對(duì)正義、平等這些倫理與哲學(xué)概念也作出了重新解構(gòu)與詮釋,用自己特有的方法給出了自己的答案,可以說(shuō)對(duì)政治哲學(xué)發(fā)生了重要影響。在這里尤其是有關(guān)對(duì)剝削和異化的分析,對(duì)這些規(guī)范理論的倫理性分析,確實(shí)需要我們認(rèn)真地把握。
二、對(duì)剝削理論地分析
1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)
馬克思的剝削理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)進(jìn)行展開的。馬克思從商品一因素到生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性。再到只有勞動(dòng)力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值,建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。而馬克思的剝削理論又是基于其勞動(dòng)價(jià)值理論之上的,即剝削也就是對(duì)被剝削者在剩余勞動(dòng)時(shí)間里所創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一種剝奪。剝削特指資本家從工人的勞動(dòng)中榨取的價(jià)值(以產(chǎn)品的形式),超過(guò)了對(duì)工人勞動(dòng)力的報(bào)酬(以工資的形式)。資本家就是工人的剝削者,資本家只是在能夠榨取公認(rèn)的“剩余價(jià)值”的前提下才會(huì)雇用工人,因此,這種通過(guò)剝削把剩余價(jià)值從工人轉(zhuǎn)向資本家的做法存在于所有的勞資關(guān)系中,勞資關(guān)系本質(zhì)上是一種剝削關(guān)系。馬克思對(duì)剝削的概念采取了這種技術(shù)性的定義。并且者都把對(duì)剩余價(jià)值的榨取當(dāng)作不正以的證據(jù),事實(shí)上,當(dāng)作不正義的范例。的剝削觀是否還有道德意義,例如,是否涉及著對(duì)他人的不公平利用,技術(shù)意義上的剝削是一種不正義,對(duì)此的傳統(tǒng)論正是這樣的。
a只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值
b資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價(jià)值
c勞動(dòng)者所獲得的價(jià)值少于他所創(chuàng)造的價(jià)值
d資本家獲得了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值的一部分
e勞動(dòng)者被資本家剝削
馬克思通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)剝削下的技術(shù)性定義,并且左證了這是一種不正義的范例。隨著時(shí)代的變化,也遭來(lái)了廣泛的質(zhì)疑。
2、當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)
當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)主要來(lái)自兩個(gè)方面。
首先,是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的質(zhì)疑,按照勞動(dòng)價(jià)值論,產(chǎn)品的價(jià)值由生產(chǎn)該產(chǎn)品所需的勞動(dòng)量來(lái)決定,但如柯亨所指出的那樣,勞動(dòng)價(jià)值論事實(shí)上正好與a相反,因?yàn)?,按照勞?dòng)價(jià)值論的說(shuō)法,產(chǎn)品的價(jià)值由當(dāng)下所需的生產(chǎn)這種產(chǎn)品的勞動(dòng)量所決定,而不由再生中實(shí)際投入的勞動(dòng)量所決定,如果技術(shù)革新使得當(dāng)下生產(chǎn)某種產(chǎn)品只需要過(guò)去一般的勞動(dòng)量,勞動(dòng)價(jià)值論就說(shuō),對(duì)于已經(jīng)在過(guò)去生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品而言,即使投入其中的勞動(dòng)量沒(méi)有什么變化,該產(chǎn)品的價(jià)值也只有以前的一半,如果勞動(dòng)價(jià)值論是正確的話,工人實(shí)際投入的勞動(dòng)就不是價(jià)值的決定因素。重要的不是工人創(chuàng)造了價(jià)值,而是他們創(chuàng)造了具有價(jià)值的東西,使得剝削的指控得以成立的,不是資本家占有了工人生產(chǎn)的一部分價(jià)值,而是占有了工人生產(chǎn)的東西所具有的價(jià)值的一部分,創(chuàng)造具有價(jià)值的產(chǎn)品不同于創(chuàng)造那些產(chǎn)品的價(jià)值,而前者才真正構(gòu)成了對(duì)剝削的指控,就算不是工人創(chuàng)造了產(chǎn)品的價(jià)值。因此,恰當(dāng)?shù)恼撟C是這樣的:
aa只有勞動(dòng)這才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人,而產(chǎn)品才具有價(jià)值
bb資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價(jià)值
cc勞動(dòng)者所獲得的價(jià)值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價(jià)值
dd資本家獲得了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值的一部分
ee勞動(dòng)者被資本家所剝削
當(dāng)然這種論證還是不能解決關(guān)于正義的問(wèn)題,因?yàn)榇嬖谥鲃?dòng)將自己的勞動(dòng)力貢獻(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題,后來(lái)將這種剝削關(guān)系加上了強(qiáng)迫這一限制性條件,工人為資本家工作必須是強(qiáng)迫的結(jié)果,對(duì)剩余價(jià)值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移是一種剝削。但是這種限定也出現(xiàn)了問(wèn)題,他把嚴(yán)格意義上講并非出自強(qiáng)迫的勞資關(guān)系排除到了剝削范圍之外,同時(shí)剩余價(jià)值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移在很多情況下也可能是正當(dāng)?shù)摹W钪匾氖?,按照這種強(qiáng)迫的觀點(diǎn),保護(hù)兒童和婦女的強(qiáng)制性征稅也是一種剝削。剝削理論產(chǎn)生了不可逾越的問(wèn)題。這引起了第二次的修正。是不是剝削取決于對(duì)剩余價(jià)值的具體處理是否符合更大的分配正義的模式,存在著使剝削成為不正義的更深的不正義,對(duì)生產(chǎn)資料的不平等占有。
第二、對(duì)剩余價(jià)值強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移的修正,正如羅默后來(lái)對(duì)剝削的定義,不是基于剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)移,而是基于對(duì)生產(chǎn)資料的不平等擁有,按照他的觀點(diǎn),某人是否遭到了剝削,取決于在一種假像的分配平等條件下他的境遇是否會(huì)更好,那種假像的條件意味著,某人可以帶走自己的勞動(dòng)力和人均擁有的外部資源而推出現(xiàn)行的分配條件,如果我們把不同的經(jīng)濟(jì)群體當(dāng)作由現(xiàn)行財(cái)產(chǎn)關(guān)系確定規(guī)則的游戲的參與者。那么,某個(gè)群體一旦滿足了下述條件就被視為遭到了剝削,如果該群體的成員帶著人均擁有的外部資源推出了這個(gè)游戲并開始自己的游戲之后其處境反而更好,按照羅默的看法,如果退出資本主義的游戲,在崗工人和下崗工人的處境都會(huì)變得更好。因此遭到了剝削。剝削是資本主義制度下分配不正義的最常見(jiàn)的結(jié)果,在這里就直接解決了強(qiáng)迫與正義的問(wèn)題,這樣的解釋允許我們處理勞資關(guān)系之外的分配不正義,這些都源于對(duì)資源的不公平占有。但是問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。
3、金里卡的質(zhì)疑與意見(jiàn)
首先羅默擴(kuò)大了剝削的范圍,并使之覆蓋所有形式的分配不平等,我們需要基礎(chǔ)性的原則去證明人們對(duì)自身和外部資源擁有的權(quán)利和資格,只有從在先的和更寬泛的關(guān)于不平等分配的原則,才能推導(dǎo)出剝削的觀點(diǎn),金指出剝削不過(guò)是分配不正以的諸多形式中的一種;金對(duì)羅默混淆了平等與剝削也提出了批評(píng),如果不平等需要某種更深入的平等原則加以裁決,這就是要使擁有資源的途徑化的倫理命令,剝削在平等理論中就不再占有道德關(guān)注的中心地位;關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的不平等占有,金里卡認(rèn)為并不一定導(dǎo)致剝削,如果能夠在羅爾斯“持有財(cái)產(chǎn)的民主”得那樣制度中產(chǎn)生,如果人們能夠意識(shí)到選擇的后果,如果人們的不同偏好是在正義的條件下形成的,事實(shí)上也是這樣的,相反,對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)化也許會(huì)引起剝削,使資源平等也許不會(huì)產(chǎn)生剝削,而使資源社會(huì)化也許會(huì)產(chǎn)生剝削,這取決于人們的偏好和境遇;最重要的是,金里卡通過(guò)一種整體的有關(guān)對(duì)正義地分析,表達(dá)了與羅爾斯等自由主義的平等主義的正義觀相一致的部分,而不是僅僅簡(jiǎn)單的一種擺設(shè)。
三、對(duì)異化理論的分析
1、經(jīng)典克思主義者的觀點(diǎn)
馬克思對(duì)資本主義的批判不僅僅是對(duì)剝削的關(guān)注,而且訴求這對(duì)異化的完善論式的關(guān)注,這種完善論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào),私有財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題在于存在剝削,而且因?yàn)閯兿鞯氖芤嬲咴獾搅水惢鵁o(wú)法發(fā)展他們作為人的本質(zhì)能力。馬克思對(duì)異化理論的分析主要包括四個(gè)方面,第一,勞動(dòng)產(chǎn)品的異化,即勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)勞動(dòng)產(chǎn)品成為奴役和統(tǒng)治勞動(dòng)者的異己力量?!皠趧?dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮?!?《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第44頁(yè))在資本主義社會(huì)勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的非現(xiàn)實(shí)化,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和為對(duì)象所奴役,占有表現(xiàn)為異化、外化。于是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中的力量越多,他親手創(chuàng)造的與自身相對(duì)立的異己的對(duì)象世界的力量便越強(qiáng)大,他本身、他的內(nèi)部世界便越貧乏,歸他所有的東西便越少。第二,勞動(dòng)活動(dòng)的異化,即勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為一種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)“‘對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),勞動(dòng)是外在的東西,也就是說(shuō)是不屬于他的本質(zhì)的東西,因此,勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己,并不感到幸福,而是感到不幸并不是自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量,而是使自己的肉體受到損傷,精神受到摧殘。”(《1844.年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第45頁(yè))第三,人的本質(zhì)的異化,即把作為人的本質(zhì)的自由自覺(jué)改造世界的活動(dòng)“變成與人異類的本質(zhì),變成他的個(gè)人生存的手段”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁(yè))。人是類存在物,這不僅是說(shuō)人無(wú)論在實(shí)踐上還是在理論上都把類作為自己的對(duì)象,而且是說(shuō)人把自己也當(dāng)作活生生的類,當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物對(duì)待這種自由的存在物同自然也是和諧統(tǒng)一的。異化勞動(dòng)從人那里把自然異化出去。第四,人與人的異化,即勞動(dòng)產(chǎn)品為他人所占有。馬克思指出,外在于人并奴役人的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異己存在物只能是人本身。通過(guò)異化勞動(dòng),“人不僅生產(chǎn)出自己同作為異己的、與之相對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系.而目_也生產(chǎn)出其它人同他的生廣“和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他本身同這些其它人的關(guān)系”(《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第51頁(yè))。
2、當(dāng)代分析對(duì)剝削理論的質(zhì)疑與重構(gòu)
雖然馬克思的異化理論為禁止私有財(cái)產(chǎn)提供了很好的辯護(hù)。但是勞動(dòng)的異化與否卻并非唯一的價(jià)值準(zhǔn)繩。如果我愿意通過(guò)異化勞動(dòng)而獲得閑暇。同時(shí)有些人對(duì)消費(fèi)價(jià)值的關(guān)注,使得他們寧愿去獲得異化勞動(dòng),而非異化勞動(dòng)也不是天賜餡餅,需要?jiǎng)佑觅Y源去獲得。同時(shí)非異化勞動(dòng)也是對(duì)友誼是一種威脅,這種對(duì)生產(chǎn)的關(guān)注,卻是忽視了友誼和消費(fèi)的價(jià)值。它并不是一種至高無(wú)上的利益。同時(shí),自由合作的生產(chǎn),才能使我們成為認(rèn)這個(gè)觀點(diǎn)并不能成立,人們會(huì)賦予勞動(dòng)的不同的價(jià)值,只要提供一種機(jī)會(huì)平等的條件和財(cái)產(chǎn)的公平劃分,異化勞動(dòng)可以提高人們的生活福祉,完善論并不完全是正確的。
另外一些分析者則作了另外一種角度的修正,他們并沒(méi)有就如何分配資源給與完善論的啟示,他們預(yù)見(jiàn)說(shuō),人們將會(huì)珍視非異化勞動(dòng)到這樣一種程度,以至于他們絕不同意用閑暇時(shí)間或家庭生活的增加來(lái)對(duì)異化進(jìn)行彌補(bǔ)。
3、金里卡的質(zhì)疑與意見(jiàn)
對(duì)于這種預(yù)見(jiàn),金里卡認(rèn)為,通過(guò)禁止非異化勞動(dòng)而干涉人們的選擇是沒(méi)有道理的,對(duì)有意思的工作進(jìn)行分配也是沒(méi)有道理的,因?yàn)槊總€(gè)人的偏好并不一樣,不應(yīng)該不恰當(dāng)?shù)陌涯承﹤€(gè)人的偏好放到特殊的地位,而是對(duì)個(gè)體帶入市場(chǎng)交換的資源進(jìn)行修正性分配。個(gè)體在擁有平等資源份額的情況下,自由的決定什么是愿意從事的有價(jià)值的事情,這會(huì)引起一系列關(guān)于公平分配的問(wèn)題,者必須要嘗試著給出自己獨(dú)特的答案。
[關(guān)鍵詞]理論文化技能文化高職院校
[作者簡(jiǎn)介]趙紅深(1958-),男,湖南衡山人,湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院醫(yī)藥系黨總支書記,副研究員,研究方向?yàn)楦叩嚷殬I(yè)教育管理。(湖南衡陽(yáng)421005)
[課題項(xiàng)目]本文系中國(guó)職業(yè)技術(shù)學(xué)會(huì)2010-2011年全國(guó)科研規(guī)劃課題“高職院校院系特色文化的研究與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):732222)和湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年課題“職業(yè)院校院系文化的拓展與實(shí)踐”(項(xiàng)目編號(hào):XJK011CZJ071)的階段性研究成果。
[中圖分類號(hào)]G717[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2012)27-0173-02
大學(xué)文化特色因校而異,不同地域、不同專業(yè)、不同時(shí)期的學(xué)校有其不同的文化狀態(tài)。古今中外,大學(xué)文化最厚重的底色是“理論”,教師們最引以為豪的是腦子里的“理論水平”,高校職員讓別人最欣賞、最羨慕、最崇拜的是學(xué)識(shí)淵摶,讓別人最厭煩、最不合群的也是這種文質(zhì)彬彬??梢哉f(shuō),大學(xué)的“理論文化”天性已根深蒂固,已深深滲透到高校教職員工、學(xué)生和家長(zhǎng)以及社會(huì)人士的血脈骨髓。但是,培養(yǎng)高、精、深的學(xué)術(shù)大師之精英教育年代已經(jīng)過(guò)去,建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的時(shí)代號(hào)角已經(jīng)吹響。我國(guó)的高等教育已慢慢進(jìn)入大眾化階段,高等職業(yè)教育要面向人人、面向社會(huì),應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力,滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才的需要。
一、理論研究:高等教育的主要功能
大學(xué)既是繼承和傳播知識(shí)的場(chǎng)所,也是創(chuàng)造和更新知識(shí)的陣地。大學(xué)的主要功能,一是培養(yǎng)社會(huì)需要的高級(jí)人才;二是傳播科學(xué)、傳播真理,創(chuàng)新知識(shí)、創(chuàng)新科技等學(xué)術(shù)研究;三是服務(wù)社會(huì)。創(chuàng)新知識(shí)是基礎(chǔ),人才培養(yǎng)是核心,服務(wù)社會(huì)是目的。不同類型、不同體制的大學(xué)在職能方面的要求盡管有所不同,但培養(yǎng)人才、進(jìn)行科學(xué)研究、提供社會(huì)服務(wù)卻是所有大學(xué)共同的責(zé)任。
創(chuàng)辦高等教育的主要功能就是建立理論中心,開展理論研究,繼承和傳播、創(chuàng)造和更新知識(shí)。西蒙·施瓦滋曼認(rèn)為“大學(xué)是追求知識(shí)的學(xué)者的團(tuán)體”,紐曼堅(jiān)持“大學(xué)是一個(gè)傳授知識(shí)的場(chǎng)所”,弗萊克斯納強(qiáng)調(diào)“大學(xué)本質(zhì)上是做學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所”,伯頓則說(shuō)“大學(xué)是學(xué)者進(jìn)行教學(xué)、科研和從事社會(huì)服務(wù)的場(chǎng)所”。古今中外的教育家們對(duì)大學(xué)的本質(zhì)雖然表述不盡相同,但核心內(nèi)容卻是一致的,這就是大學(xué)的主要功能是做學(xué)問(wèn)、傳授知識(shí)和服務(wù)社會(huì)。因此,大學(xué)本質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)理論組織,大學(xué)教育的本質(zhì)也是傳播文化理論知識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。
二、職業(yè)技能:發(fā)展高職教育的理性抉擇
高等職業(yè)教育是高等教育發(fā)展中的一個(gè)類型,而不是高等教育的一個(gè)層次。高等職業(yè)教育是一個(gè)面向全社會(huì)的教育,根本目的是讓勞動(dòng)者掌握技能和本領(lǐng),能夠成為有用之才。職業(yè)教育在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都難登“大雅之堂”,在人們的心目中,職業(yè)學(xué)校更多地屬于“職業(yè)”,較少地屬于“高校”。即使是在發(fā)達(dá)的美國(guó)也是到上世紀(jì)70年代才把職業(yè)學(xué)校歸入到大學(xué)隊(duì)伍,才被看成是高等教育事業(yè)的一個(gè)組成部分。我國(guó)高等職業(yè)教育的發(fā)展歷程也才二十幾年。
我國(guó)的高等職業(yè)教育的主要目的是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型專門人才,它與研究型大學(xué)、學(xué)術(shù)型大學(xué)的辦學(xué)定位、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)、質(zhì)量保障體系和管理機(jī)制均有所不同。高等職業(yè)教育的教學(xué)目標(biāo)一切都是圍繞培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能而定。高職教育文化雖然具有高等教育理論文化的內(nèi)涵和共性,但必須強(qiáng)調(diào)高職教育是職業(yè)教育的高層次,定位是地方性、行業(yè)性很強(qiáng)的“職業(yè)型”。因此,把大學(xué)的理論文化向技能文化轉(zhuǎn)換,是發(fā)展高職教育的理性抉擇。
高等職業(yè)教育的辦學(xué)定位是“以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向,走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路”?!胺?wù)”就是要主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要;“就業(yè)”即是高等職業(yè)教育的目的,就是要解決學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題,提高就業(yè)能力、提升就業(yè)質(zhì)量;“方向”是產(chǎn)學(xué)結(jié)合,沒(méi)有要求“研”,不需要理論研究、科技研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新、科技創(chuàng)新。雖然不排除“研”,但這個(gè)“研”,是應(yīng)用研究、技術(shù)開發(fā)、科技成果推廣與轉(zhuǎn)化以及教育教學(xué)改革研究。
高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“堅(jiān)持育人為本,德育為先,把立德樹人作為根本任務(wù)”。強(qiáng)化職業(yè)道德和素質(zhì)教育,重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí),重視培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性,提高學(xué)習(xí)能力、社會(huì)交流溝通和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力,提高學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)模式要求積極推行與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)模式,要求把工學(xué)結(jié)合作為改革的切入點(diǎn),由此帶動(dòng)專業(yè)、課程和教學(xué)等改革。重點(diǎn)是改革教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性,尤其是要在實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)有所突破。
高等職業(yè)教育的專業(yè)改革與建設(shè)要以開展職業(yè)技能鑒定工作、推行“雙證書”制度、強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)為主線。專業(yè)設(shè)置要及時(shí)跟蹤市場(chǎng)需求的變化,主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要,體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合內(nèi)涵,發(fā)揮行業(yè)企業(yè)和專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的作用。課程建設(shè)與改革同樣是為了增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)能力。課程開發(fā)要求與行業(yè)企業(yè)合作,要求根據(jù)技術(shù)領(lǐng)域和職業(yè)崗位的任職要求;課程改革要求需參照相關(guān)的職業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn),以工作過(guò)程為導(dǎo)向;課程標(biāo)準(zhǔn)要求建立突出職業(yè)能力的培養(yǎng),要建設(shè)工學(xué)結(jié)合的精品課程;教學(xué)方法和手段要求“教、學(xué)、做”合一;教材建設(shè)要求開發(fā)特色校本教材,與行業(yè)企業(yè)共同開發(fā)實(shí)訓(xùn)教材。
教師隊(duì)伍建設(shè)要實(shí)行專兼結(jié)合。專任教師要增加具有企業(yè)工作經(jīng)歷教師的比例,新來(lái)教師要安排他們到企業(yè)頂崗實(shí)踐來(lái)積累實(shí)際工作經(jīng)歷,提高實(shí)踐教學(xué)能力。要擴(kuò)大兼職教師比例,大量聘請(qǐng)行業(yè)企業(yè)的專業(yè)人才和技術(shù)骨干到學(xué)校兼課,逐步形成實(shí)踐技能課程主要由具有相應(yīng)高技能水平的兼職教師講授的機(jī)制。要建立“雙師型”教師資格認(rèn)證體系,提高雙師素質(zhì)教師比例和“雙師型”教師比例。
三、能工巧匠:對(duì)接經(jīng)濟(jì)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急
教育部高教司司長(zhǎng)張大良要求職業(yè)院校歸隊(duì),堅(jiān)守自己的層次和類型,不要盲目地跟在普通高校后面照抄照搬。他在2010年9月全國(guó)高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會(huì)議上說(shuō),高職院校宣揚(yáng)的杰出校友應(yīng)該是勞動(dòng)模范、崗位技術(shù)能手與企業(yè)家,而不是宣傳學(xué)校培養(yǎng)出了多少官員、科學(xué)家和學(xué)術(shù)大師。我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面推進(jìn),迫切需要提高國(guó)民素質(zhì),迫切需要一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型專門人才,迫切需要能工巧匠。但如何培養(yǎng)能工巧匠,如何打造技能文化,是我們必須思考的問(wèn)題。
培養(yǎng)技能人才,學(xué)校解放思想是關(guān)鍵。社會(huì)需要我們解放思想,職業(yè)教育的發(fā)展也需要我們解放思想。舉例來(lái)說(shuō),湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院是全國(guó)獨(dú)有的一所普通高專轉(zhuǎn)辦高職的實(shí)力高校,該校的理論超前、知識(shí)密集,但它卻成了學(xué)院技能文化建設(shè)的阻礙和羈絆。所以,當(dāng)前該校應(yīng)該將原本的羈絆“轉(zhuǎn)換”為學(xué)院各專業(yè)群蓬勃發(fā)展的寶貴財(cái)富和智力支撐。重視培養(yǎng)“高素質(zhì)技能型專門人才”“適應(yīng)社會(huì)需求的人才”。
四、以藥學(xué)技能為例,探討理論向技能的轉(zhuǎn)化
打造藥學(xué)技能文化,培養(yǎng)藥業(yè)能工巧匠,需要做好以下七個(gè)方面的工作。
一是要發(fā)揮課改教改作用。制訂“項(xiàng)目導(dǎo)向、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、工學(xué)交替的教學(xué)模式,突出教學(xué)過(guò)程的實(shí)踐性、開放性和職業(yè)性,融教、學(xué)、做、走為一體”的課程培養(yǎng)方案,深化教學(xué)改革。建立縱橫式結(jié)構(gòu)體系、單元教學(xué)計(jì)劃和模塊教學(xué)方法,形成菜單式課程配方、拼盤式個(gè)性發(fā)展的教學(xué)設(shè)計(jì)模式,形成“專業(yè)有能力,就業(yè)有優(yōu)勢(shì),發(fā)展有潛力”。
二是要強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合作用。必須實(shí)現(xiàn)真正意義上的工學(xué)結(jié)合,把“講堂”變成“學(xué)堂”、“課堂”變成“店堂”,校門連著廠門、教室連著科室,實(shí)現(xiàn)系企合一、系科合一、系店合一,真實(shí)現(xiàn)上學(xué)如上班、上課如上崗。在辦好“民生堂班”“江南班”的同時(shí),進(jìn)一步開辟深圳宏康等訂單培養(yǎng)、特色培養(yǎng),鞏固在上海、深圳、長(zhǎng)沙等地的58家醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生單位實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地;進(jìn)一步完善連橋中藥集市見(jiàn)習(xí)考察、南岳深山采藥實(shí)踐、暑期藥品超市團(tuán)體打工鍛煉等職業(yè)實(shí)踐。
三是要進(jìn)一步挖掘環(huán)境育人的作用。加快南沖塘南側(cè)百藥園和藥苗中心的建設(shè),全天開放中藥標(biāo)本室、模擬藥房。通過(guò)這些可視載體展現(xiàn)職業(yè)辦學(xué)理念和精神追求,透視技能培養(yǎng)特色。引入藥企文化,讓學(xué)生在校園里體味到職業(yè)的氛圍,感受到企業(yè)的氣息。
四是要擴(kuò)大企業(yè)對(duì)接作用。借鑒企業(yè)形象戰(zhàn)略,有效融入企業(yè)先進(jìn)理念和優(yōu)秀制度。定期進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、藥事管理、企業(yè)精神講座與企業(yè)家論壇,定期與藥企、藥劑科聯(lián)合舉辦系企、系科文化沙龍。學(xué)生每年暑期到藥企進(jìn)行社會(huì)調(diào)查、見(jiàn)習(xí)實(shí)踐、打工鍛煉,促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的提高,使學(xué)生具有較快的職業(yè)社會(huì)適應(yīng)能力,實(shí)現(xiàn)學(xué)校人才的培養(yǎng)與市場(chǎng)需求的深度融合和“無(wú)縫”對(duì)接。
五是要把握宣傳輿論作用。全方位融入藥企文化、藥市文化、藥史文化和藥技文化,把握宣傳輿論陣地,加強(qiáng)特色文化導(dǎo)向。
六是要重視專業(yè)社團(tuán)作用。“醫(yī)藥營(yíng)銷口才與策劃協(xié)會(huì)”“中草藥形態(tài)與功能鑒定協(xié)會(huì)”等專業(yè)社團(tuán)除開展常規(guī)活動(dòng)外,可在周末和節(jié)假日里組織留校學(xué)生到市區(qū)醫(yī)藥連鎖店當(dāng)導(dǎo)購(gòu),開展“營(yíng)銷策略”論壇活動(dòng)。
七是要營(yíng)造專業(yè)氛圍。每年舉辦一次“藥師技能節(jié)”和“藥代會(huì)”,廣泛開展校園藥草文化、餐廳藥膳文化、宿舍藥療文化、教室藥歌文化、工場(chǎng)藥技文化等活動(dòng),拓展藥學(xué)技能文化內(nèi)涵。
理論文化向技能文化的轉(zhuǎn)換,是高等職業(yè)教育邏輯發(fā)展的自然,更是一種合規(guī)律、合目的的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然。在大力發(fā)展職業(yè)教育的今天,我們需要拋開一切不合經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化負(fù)累,拿出任重而道遠(yuǎn)的必勝精神,去實(shí)現(xiàn)理論文化向技能文化的轉(zhuǎn)換。我們應(yīng)該堅(jiān)信,有政策的引領(lǐng),有企業(yè)、行業(yè)和社會(huì)的支持與合作,有廣大師生員工的共同努力,技能文化的打造就一定能夠升華和跨越,就一定能夠形成良好的社會(huì)氛圍。
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中國(guó)股市不平凡的十年是在巨大的理論爭(zhēng)議和現(xiàn)實(shí)波動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。從早期“股份制是私有化”的政治觀點(diǎn)之爭(zhēng),到今天中國(guó)的資本市場(chǎng)是否像“老鼠會(huì)和賭場(chǎng)”的文化歧見(jiàn),這種風(fēng)風(fēng)雨雨始終與中國(guó)資本市場(chǎng)的高速擴(kuò)容相伴隨。如果說(shuō),前者是主張和反對(duì)建立資本市場(chǎng)的兩種力量之爭(zhēng),這已在“摸著石頭過(guò)河”和不辯解、不爭(zhēng)論的指導(dǎo)思想下,回避了意識(shí)形態(tài)方面很多矛盾和干擾,我們已建成了初具規(guī)模的資本市場(chǎng)。那么后者則主要是在主張培育發(fā)展中國(guó)資本市場(chǎng)的實(shí)踐中,如何使中國(guó)的資本市場(chǎng)得以健康發(fā)展而產(chǎn)生的不同觀點(diǎn),盡管其都主張規(guī)范發(fā)展資本市場(chǎng),但路徑的不同往往會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。
事實(shí)上,我國(guó)資本市場(chǎng)理論的研究始終落后于資本市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)踐,不僅對(duì)資本市場(chǎng)在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用和地位沒(méi)有論證清楚并廣為宣傳,而且對(duì)資本市場(chǎng)的許多概念和技術(shù)層面的資本運(yùn)作分析技術(shù)也沒(méi)有形成一個(gè)良好的培訓(xùn)和普及環(huán)境。令人遺憾的是,我們采用了回避爭(zhēng)議和矛盾的做法,這些資本市場(chǎng)的重大理論問(wèn)題始終。沒(méi)有突破,人們普遍還在資本市場(chǎng)就是賭場(chǎng),要么跟莊搞投機(jī),要么隨機(jī)撞大運(yùn)的投資理念中徘徊。
概括起來(lái),中國(guó)股市有三個(gè)沒(méi)底:
1.上市公司造假?zèng)]底
上市公司造假既有資本經(jīng)濟(jì)作為股權(quán)虛擬經(jīng)濟(jì)監(jiān)管難度大的原因,也是我國(guó)特殊國(guó)情下的一股獨(dú)大所致。上市公司是資本市場(chǎng)發(fā)展的基石,上市公司質(zhì)量的真、假、優(yōu)、劣是決定中國(guó)資本市場(chǎng)是投資場(chǎng)所還是賭場(chǎng)的關(guān)鍵。正確投資觀應(yīng)是建立在投資人對(duì)上市公司的理性判斷并作出相應(yīng)用腳投票選擇基礎(chǔ)上,來(lái)促使上市公司以自身價(jià)值提高給投資人帶來(lái)良好投資回報(bào)的投資機(jī)制。它是投資人對(duì)投資對(duì)象在“蛋糕做大”基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)投資人投資收益的體現(xiàn),而絕不僅僅是在二級(jí)市場(chǎng)上機(jī)構(gòu)和中小投資人之間利益分配的“零和游戲”。但中國(guó)的上市公司到底還有多少個(gè)銀廣廈、吉林通海、藍(lán)田股份,人們心里沒(méi)底。
2.政策沒(méi)底
我國(guó)資本市場(chǎng)政策市特征明顯,這是新興轉(zhuǎn)軌市場(chǎng)的必然現(xiàn)象。因此,政策決定股市,是把政策作為一個(gè)長(zhǎng)期的調(diào)控手段來(lái)炫耀,使中國(guó)的股市處于一漲就怕、一怕就打、一打就跌、一跌也怕、一怕又托、一托又漲的惡性循環(huán)。最終是政府調(diào)控股市,形成典型的政策市。而人們卻看不見(jiàn)那只“看得見(jiàn)的手”,人們不知道它什么時(shí)候想干什么。
3.股市理論的探討沒(méi)底
中國(guó)股市到底是賭場(chǎng)、老鼠會(huì),人們置身其中是在撞大運(yùn)、爾虞我詐的場(chǎng)所,還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中不可缺少的組成部分,在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)中承擔(dān)著不可或缺的重要作用。這個(gè)市場(chǎng)的基本功能,這個(gè)市場(chǎng)培育的投資人在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中究竟發(fā)揮著何種作用,都亟待理論的證明。而資本市場(chǎng)監(jiān)管的各種政策的出臺(tái),也是建立在正確的股市理論的基礎(chǔ)上。但目前我們的股市理論體系極不清晰和完善。
解決三個(gè)沒(méi)底的核心是探討并完善股市的基本理論。基礎(chǔ)理論問(wèn)題對(duì)上可以影響政策,影響決策者那只“手”;對(duì)下則可動(dòng)搖資本市場(chǎng)投資人的信念和信心。因此,在這三個(gè)沒(méi)底當(dāng)中,對(duì)我國(guó)股市基本理論的探討最為重要。
研究我國(guó)的股市基本理論,當(dāng)務(wù)之急是要解決兩大問(wèn)題。第一是在社會(huì)主義資本經(jīng)濟(jì)條件下,股市的基本功能探討,使人們對(duì)資本市場(chǎng)首先有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的突破。第二是股市新文化和股權(quán)新文化的建立。解決這兩個(gè)問(wèn)題,不僅能教育股民建立正確投資觀,更重要的是讓決策者和監(jiān)管部門都能正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的本質(zhì)和基本功能。在轉(zhuǎn)軌特征明顯的中國(guó)股市的監(jiān)管上,有效地發(fā)揮那只看“得見(jiàn)的手”的作用。
2、股市基本功能探討
我國(guó)股市的每一次波動(dòng),都跟股市的基本理論不清、擾亂人們的思想密切相關(guān)。十年來(lái),我國(guó)的資本市場(chǎng)發(fā)展迅速,但資本市場(chǎng)理論的研究卻嚴(yán)重落后于實(shí)踐。股市大討論雖然目前暫時(shí)處于平息狀態(tài),但是只要不從根本上解決這一理論問(wèn)題,一旦市場(chǎng)發(fā)生波動(dòng),否定我國(guó)股市的聲音,像賭場(chǎng)論、老鼠會(huì)論就仍會(huì)冒出來(lái)。這些理論在特殊時(shí)期,都和資本市場(chǎng)發(fā)展和政策的制定密切相關(guān),監(jiān)管政策直接受資本市場(chǎng)理論的影響。繼續(xù)采取回避態(tài)度,不論證清楚這些問(wèn)題,勢(shì)必對(duì)我國(guó)資本市場(chǎng)今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的結(jié)果。
股市的基礎(chǔ)理論研究應(yīng)從股市的基本功能探討入手,我認(rèn)為有以下四個(gè)功能:
1.資源優(yōu)化配置功能
股市的資源配置功能體現(xiàn)在兩個(gè)環(huán)節(jié)上:其一,一級(jí)市場(chǎng)的資源配置功能,就中國(guó)的實(shí)情說(shuō),股市資源的配置過(guò)程主要是在一級(jí)市場(chǎng)通過(guò)IPO方式完成的。股市籌集的資金進(jìn)入到企業(yè),上市公司之所以能籌資,能被市場(chǎng)認(rèn)知,在于它能提供被投資者認(rèn)知的產(chǎn)品和勞務(wù),在于它能生產(chǎn)社會(huì)需要的緊俏、盈利的產(chǎn)品。其二,二級(jí)市場(chǎng)再融資的配置功能,主要是通過(guò)上市公司的增發(fā)和配股來(lái)實(shí)現(xiàn)的。上市公司的持續(xù)融資功能就是社會(huì)資源再配置功能的體現(xiàn),當(dāng)然,二級(jí)市場(chǎng)的再配置同樣是向高質(zhì)量的上市公司傾斜。上市公司的資本優(yōu)化是社會(huì)資源配置優(yōu)化的前提。
所以,股市的資源優(yōu)化配置功能與上市公司的質(zhì)量及信息披露的真實(shí)性密切相關(guān)。如果上市公司質(zhì)量低劣,信息披露虛假,就會(huì)喪失這一功能,導(dǎo)致股市墮落為賭場(chǎng)。
2.晴雨表功能
資本市場(chǎng)不僅是一個(gè)資本和物的生產(chǎn)要素的配置場(chǎng)所,而且是一個(gè)國(guó)家乃至世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化信息的集散地,股票二級(jí)市場(chǎng)的價(jià)格與這些信息的質(zhì)量正相關(guān)。因此,不僅股民而且一般民眾,不僅企業(yè)家而且政治家,不僅國(guó)內(nèi)各界而且國(guó)際各方,只要和所在國(guó)的利益相關(guān),都會(huì)關(guān)注這個(gè)市場(chǎng)。而一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)環(huán)境的變化也同樣會(huì)最先從這一市場(chǎng)反映出來(lái)。因此,資本市場(chǎng)更是一個(gè)信息場(chǎng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崇尚資本至上的旗幟下,資本的選擇是最敏感的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇公平、公正、公開的交易準(zhǔn)則下,這一信息的反映在理論上說(shuō)也是最公平、最準(zhǔn)確的。因此,資本市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)和晴雨表功能從表象上看是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們進(jìn)行交易、判斷重要的參照系,而從實(shí)質(zhì)上看則反映的是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)定和發(fā)展。它是中國(guó)了解世界和世界了解中國(guó)的最重要窗口。
盡管由于種種原因,如政策導(dǎo)市,機(jī)構(gòu)操作,在某些特定的時(shí)期,大盤和個(gè)股會(huì)走出和一個(gè)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不相吻合的走勢(shì),但從長(zhǎng)期看,在正常的形勢(shì)下,股市是具有晴雨表功能的,股市價(jià)格與其價(jià)值在長(zhǎng)期走勢(shì)上應(yīng)該是一致的。它與賭場(chǎng)的靠賭運(yùn)和賭技好壞決定輸贏是完全不同的。
3.價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能
首先,價(jià)值發(fā)現(xiàn)功能是指在資本市場(chǎng)上一只股票的現(xiàn)實(shí)和潛在的價(jià)值,而從社會(huì)的角度說(shuō),它所表現(xiàn)的是一家上市公司為社會(huì)和股東現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的貢獻(xiàn)度。這一功能和企業(yè)真實(shí)的信息反饋和評(píng)價(jià)密切相關(guān)。人們通過(guò)股市所反映出的綜合信息進(jìn)行判斷和投資,指導(dǎo)著價(jià)格方向,進(jìn)而引導(dǎo)資源的分配。
其次,這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)使人們能夠看到某一行業(yè)、某一企業(yè)的內(nèi)在價(jià)值,使人們對(duì)未來(lái)做出理性判斷。這種發(fā)現(xiàn)一定要符合一定客觀規(guī)律,所以它能推出一個(gè)概念,并且引導(dǎo)市場(chǎng),人們承認(rèn)這個(gè)概念,用超過(guò)人們現(xiàn)實(shí)中比用簡(jiǎn)單的成本價(jià)值要高的潛力判斷去看待它,人們?cè)诠墒兄汹吚芎Φ谋灸芤约斑@種發(fā)現(xiàn)和投資人的利益相關(guān)性,決定了這個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是理性的,它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的理性經(jīng)濟(jì)走向。
第三,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,個(gè)體趨利避害的無(wú)形之手引導(dǎo)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律向前發(fā)展,因此要普及整體利益與局部利益一致的思想,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)以單一個(gè)體為本源的自然發(fā)展,倡導(dǎo)個(gè)體和總體利益的一致性,其奧妙在于私人在追求自身利益的同時(shí),只要具備社會(huì)要求的理性和道德,遵守法律,恪守誠(chéng)信,社會(huì)的總體利益就會(huì)得到同步放大。
4.股市的增值功能
股市的增值功能主要體現(xiàn)在股票的增值功能上。股票有三種價(jià)格,即票面價(jià)格,賬面價(jià)格和交易價(jià)格,在論證股票的增值功能時(shí),票面價(jià)格無(wú)意義,交易價(jià)格不能自身證明,唯有論證賬面價(jià)格最能說(shuō)明問(wèn)題。股票的賬面價(jià)格又被人們稱為股票的含金量,一個(gè)公司的總體含金量是通過(guò)其所有者權(quán)益(凈資產(chǎn))反映的,而凈資產(chǎn)是由股本、公積金、未分利潤(rùn)組成的。股份公司的分配制度決定了其年度利潤(rùn)分配,必須要先完成盈余公積金的提取,而這一基金的提取又決定了上市公司每股凈資產(chǎn)含量的提高,這決定了股票有內(nèi)在增值功能。如果我們把公積金的提取當(dāng)作股票增值功能的內(nèi)生變量,那么上市公司通過(guò)增發(fā)和配股所導(dǎo)致的每股凈資產(chǎn)的增值功能,則是外生變量。這兩個(gè)變量從財(cái)務(wù)分析上能直觀看到股票的本金是可以增長(zhǎng)的事實(shí),股票的賬面價(jià)格可以從一元漲到五元,正是源于這一機(jī)理。而股票賬面價(jià)格增長(zhǎng)導(dǎo)致的本金的增長(zhǎng)是其他金融資產(chǎn)如儲(chǔ)蓄、債券所不具備的。而賬面價(jià)格的增長(zhǎng)則是直接導(dǎo)致股票交易價(jià)格上升的合理因素之一。
論證股票的增值功能是我們解開資本市場(chǎng)作為虛擬經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式是否應(yīng)該成為我國(guó)下一步改革開放主戰(zhàn)場(chǎng)的關(guān)鍵所在。唯有論證這一功能,資本市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)上市公司贏、投資人贏、市場(chǎng)贏的三贏局面。反之,人們就會(huì)把資本市場(chǎng)與賭場(chǎng)的“零和游戲”聯(lián)系在一起,只是像賭場(chǎng)一樣財(cái)富在參與各方之間的簡(jiǎn)單重新分配,是股民之間左兜和右兜的財(cái)富搬家,而這一過(guò)程由于造假和不規(guī)范,又充滿了爾虞我詐。
資本市場(chǎng)具備增值功能是和賭場(chǎng)最重要的區(qū)別。只有論證這一功能的存在,投資人才會(huì)摒棄撞大運(yùn),學(xué)會(huì)判斷和分析作理性的投資人。當(dāng)然,創(chuàng)造三贏局面的基礎(chǔ)是上市公司的業(yè)績(jī),在真實(shí)的基礎(chǔ)上,企業(yè)的效益上升,直接帶來(lái)股價(jià)的上升,才能帶來(lái)資本市場(chǎng)的真實(shí)繁榮和投資人的獲利,而上市公司也才能實(shí)現(xiàn)再融資和持續(xù)發(fā)展。
3、股市新文化的建立
(一)股市舊文化批判
在中國(guó)的傳統(tǒng)上歷來(lái)對(duì)股市就存有偏見(jiàn),這種偏見(jiàn)加上我國(guó)90年代股市發(fā)展初期大量借鑒海外資本市場(chǎng),特別是由于翻譯文字的原因,主要是來(lái)自臺(tái)灣的股市用語(yǔ),而臺(tái)灣的股市用語(yǔ)大都是從賭場(chǎng)術(shù)語(yǔ)衍生來(lái)的。由于我們沒(méi)有能夠進(jìn)行批判吸收和投資者教育的主渠道引導(dǎo),及時(shí)糾正那些不健康的、有明顯誤導(dǎo)的股市賭場(chǎng)語(yǔ)言,使其在二級(jí)市場(chǎng)股評(píng)家的口中大行其道,如莊家、籌碼、發(fā)牌、跟莊、出局、莊家洗籌、與莊共舞等近20種賭場(chǎng)語(yǔ)言,這些語(yǔ)言極不準(zhǔn)確,如莊家一詞,莊家(Banker)在賭場(chǎng)里是指開局設(shè)賭者(通常只有賭場(chǎng)才具備這一資格),與閑家(Player)對(duì)賭,而把這一術(shù)語(yǔ)引入股市中,只有在深滬交易所作為實(shí)體也下場(chǎng)參與股票買賣與投資人對(duì)博時(shí)才成立。而把它用在即使是在主觀和客觀上會(huì)操縱股價(jià)的機(jī)構(gòu)投資人和大戶身上也是極不準(zhǔn)確的。在西方國(guó)家的資本市場(chǎng)中并無(wú)莊家一詞,那些違規(guī)的機(jī)構(gòu)和大戶往往被稱作違規(guī)操縱股價(jià)者,還有一類則是合規(guī)的維護(hù)一只股票流動(dòng)性和股價(jià)穩(wěn)定性的機(jī)構(gòu)——做市商(MarketMaker)。而我們由于沒(méi)弄明白莊家的含義,把機(jī)構(gòu)和大戶都當(dāng)作莊,似乎是股股有莊,跟莊成風(fēng),無(wú)莊不成市。但事實(shí)上,只要中國(guó)的交易所不下場(chǎng)對(duì)博,我國(guó)資本市場(chǎng)和西方國(guó)家一樣,根本就就有莊家,有的只是那些違規(guī)操縱股份的機(jī)構(gòu)。
顯然,股市舊文化是導(dǎo)致中國(guó)資本市場(chǎng)不能健康發(fā)展和中小投資人不能建立正確投資觀的重要原因。我們必須徹底摒棄從臺(tái)灣引進(jìn)的股市舊文化理論,首先從凈化股市語(yǔ)言入手。廢止莊家之類的賭場(chǎng)用語(yǔ),而用機(jī)構(gòu)違規(guī)者和價(jià)格操縱者取而代之,使資本市場(chǎng)和賭場(chǎng)區(qū)分開,一掃投資人“跟莊”的賭場(chǎng)風(fēng)氣。在中國(guó)證券市場(chǎng)開展股市,把投資者教育扎扎實(shí)實(shí)的搞起來(lái)。
(二)股市文化與股權(quán)文化的關(guān)系
當(dāng)前中國(guó)資本市場(chǎng)正在探討股權(quán)文化,股權(quán)文化的核心是通過(guò)誠(chéng)信文化培育有良好道德素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)水平的職業(yè)經(jīng)理人隊(duì)伍,來(lái)保護(hù)價(jià)小投資人的利益,形成良好的上市公司治理結(jié)構(gòu)和組織制度。從某種意義上說(shuō),股權(quán)文化是股市文化的重要內(nèi)容。開展股市不僅要和投資者教育聯(lián)系起來(lái),也要和股權(quán)文化基本理論的探討聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)前由于上市公司造假現(xiàn)象嚴(yán)重,我們迫切需要在中國(guó)的資本市場(chǎng)開展誠(chéng)信運(yùn)動(dòng),開展股權(quán)文化的目的是樹立上市公司經(jīng)營(yíng)者從股東利益最大化的角度考慮企業(yè)的利益最大化。
如果說(shuō)股權(quán)文化是從公司的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題,那么股市文化則是從資本市場(chǎng)的角度考慮文化和誠(chéng)信問(wèn)題;如果說(shuō)股權(quán)文化是強(qiáng)調(diào)經(jīng)理人的道德水平的提高,那么股市文化則涉及到監(jiān)管部門、中介機(jī)構(gòu)、上市公司、投資人等方方面面文化和道德素養(yǎng)的提高。
中國(guó)資本市場(chǎng)的當(dāng)務(wù)之急是解決股市的新文化,解決了股市的新文化問(wèn)題,股權(quán)文化的探討就會(huì)迎刃而解。
(三)股市新文化的內(nèi)涵
在中國(guó)資本市場(chǎng)開展股市,形成中國(guó)的股市新文化。具體包括三個(gè)方面:
1.思想建設(shè)——正確的投資現(xiàn)
開展投資人教育,建立股民的神圣使命感和通過(guò)市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”承認(rèn)人們?cè)谧分鹱陨碛麆?dòng)機(jī)的驅(qū)使下,作出市場(chǎng)短線品種的選擇,而這一過(guò)程也正是增加社會(huì)共同財(cái)富,推進(jìn)我國(guó)改革開放事業(yè)的過(guò)程。這是一個(gè)投資人從傳統(tǒng)的勞動(dòng)參與到個(gè)人物化勞動(dòng)——所形成的資本參與的進(jìn)程,充分調(diào)動(dòng)投資人對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)的參與意識(shí),使參與者的盈利動(dòng)機(jī)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一,這是對(duì)傳統(tǒng)上以犧牲奉獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)國(guó)家利益發(fā)展的重要補(bǔ)充。因此在這一過(guò)程中,投資人應(yīng)該引以為榮,并值得人們贊譽(yù)。應(yīng)該從正面去倡導(dǎo)這種投資者的道德與使命,而那種認(rèn)為投資股市發(fā)不義之財(cái)?shù)钠?jiàn)必須被摒棄。
2.文化建設(shè)——科學(xué)侑專業(yè)知識(shí)的投資理念
在正確投資觀的指引下,必須普及股市運(yùn)作的科學(xué)專業(yè)知識(shí)和法律意識(shí),提高投資者的專業(yè)素質(zhì),形成科學(xué)的投資理念,具體包括:(1)作理智的投資人,正確認(rèn)識(shí)資本市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)防范;(2)學(xué)會(huì)對(duì)上市公司質(zhì)量判斷的基本知識(shí),科學(xué)選股,不盲目跟風(fēng),實(shí)現(xiàn)資本市場(chǎng)價(jià)值與價(jià)格一致,作理性投資人;(3)熟悉資本市場(chǎng)的法規(guī)政策,對(duì)各種證券欺詐、操縱市場(chǎng)等違規(guī)行為能夠防范,增強(qiáng)自我保護(hù);放棄“跟莊”心態(tài),開展股市的。社會(huì)要提高不誠(chéng)信的成本,只有提高投資人本身的素質(zhì)及理念。
通過(guò)投資人正確投資規(guī)和科學(xué)投資理念的建立,使之放棄撞大運(yùn)和賭及跟莊共舞的心態(tài),要從根本上學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)知識(shí),客觀分析股票,這是我國(guó)資本市場(chǎng)真正走上成熟、健康之路的根本保證,也是當(dāng)前證券監(jiān)管部門開展投資者教育的重要工作內(nèi)容。
無(wú)獨(dú)有偶,筆者服務(wù)過(guò)的一家著名通信企業(yè)也有類似的形。同一件事情可能有好幾個(gè)人管;有些事情你向這個(gè)主管匯報(bào),另一些事情又需要向那個(gè)主管請(qǐng)示;多頭領(lǐng)導(dǎo),交叉管理的現(xiàn)象隨處可見(jiàn);在該公司的求助網(wǎng)絡(luò)上,你可以向網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)尋求幫助,而不必遵守組織的層次;各式各樣的項(xiàng)目小組不斷成立,又不斷消失……
以上是兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)化組織的例子。事實(shí)上,一些優(yōu)秀的公司已紛紛構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化的組織,作為提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要組手段。
傳統(tǒng)的層級(jí)組織的運(yùn)作是以職能為中心,完成一件事情需要按照組織層次規(guī)定的路徑來(lái)進(jìn)行,員工關(guān)注的是部門的職能目標(biāo),而非最終結(jié)果。例如,銷售人員在一次項(xiàng)目投標(biāo)中需要開發(fā)工程師到現(xiàn)場(chǎng)協(xié)助澄清一些關(guān)鍵的技術(shù)問(wèn)題。按照組織層次,他需要征得銷售主管的同意,然后由銷售主管與開發(fā)主管協(xié)調(diào),可能雙方還要就出差費(fèi)用的歸結(jié)經(jīng)過(guò)一番商討,最后等開發(fā)主管安排好工程師準(zhǔn)備出發(fā)時(shí),客戶早已等得不耐煩了。所以,層級(jí)組織的運(yùn)作往往會(huì)導(dǎo)致業(yè)務(wù)流程繁雜、信息傳遞環(huán)節(jié)過(guò)多且失真、效率低下、顧客不滿意等問(wèn)題,顯然無(wú)法滿足日益激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的要求。
網(wǎng)絡(luò)化組織的核心思想是以事為中心,只要有利于事情的完成,可以越過(guò)組織層次。運(yùn)作上,強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)流程要短,要快捷,關(guān)注最終結(jié)果,關(guān)注客戶的需求。按照傳統(tǒng)的組織原則,職責(zé)劃分要講求明確和穩(wěn)定,而在網(wǎng)絡(luò)化組織,職責(zé)并不要求太明確,應(yīng)留有一定的彈性,而把握這種彈性的原則就是把事情做好,令顧客滿意。而且網(wǎng)絡(luò)化組織中的職責(zé)也是動(dòng)態(tài)的,隨時(shí)會(huì)根據(jù)任務(wù)形成各種規(guī)模、各種形式的團(tuán)隊(duì)來(lái)完成工作。
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